人类文明探源，从《山海经》的建木说起
（2）、族徽：随采摘、狩猎（鱼猎）能力的进一步发展，族群繁衍数量逐渐增多，寻求食物的迁徙也变得频繁。为便于不同族群间，婚配的可能性做出合理判断，以及在同一利益（地盘、采摘、狩猎、渔猎）面前，做出合作、回避还是争夺的取舍，族徽开始产生。族徽一般为藤条编制，大小形状类如盾牌，置于行辕正门以及议事大堂之上。
（3）、族标：随新石器时代的进一步发展，弇兹氏兴盛、神农氏兴起，族群繁衍数量进一步增多，生产方式也发生变化，由早期比较单一的采摘、狩猎（鱼猎），向农耕、畜牧、手工业等多种方向发展。于是，以表示族群不同生产方式的族标开始产生。族标依据册封类别，制成标识，插在旌旗杆头，间或也有在旌旗上直接表述的。因此，族标也可称为旌旗杆头标识。注意族标与权杖头的区别，后者是阶级社会形成后，象征权利的器物。
图腾、族徽与族标依血统有长幼、尊卑的隶属关系。图腾、族徽与族标往往易被混淆，图腾一般源自远祖膜拜，族徽一般源至近祖膜拜，族标一般源至现行分封。因此，图腾、族徽与族标，依次可做为追踪族群远祖、近祖及现实隶属的标志物。
在远古华夏语境中，具族标的旌旗以“有”示之，图腾、族徽以“其”示之。“有”和“其”，以甲骨文书写，则非常形象。具体描述，详见《山海经》经典段落“有……焉，其状如……”。
在远古华夏语境中，具族标的旌旗以“有”示之，图腾、族徽以“其”示之。“有”和“其”，以甲骨文书写，则非常形象。具体描述，详见《山海经》经典段落“有……焉，其状如……”。
㞢：甲骨文通“有”，[you]音，族标。象形为杆立于地（聚落广场），部族旌旗高高中挂。旌旗杆头标识，为熊，则为“㞢熊氏”；为虞虎，则为“㞢虞氏”；为弓箭，则为“㞢穷氏”；为扈，则为“㞢扈氏”……
后世，表述族标的“㞢”，演化为归属的“之”;族标、族属之意则被鸟爪“又”与鸟爪抓肉的“有”取代。
后世，表述族标的“㞢”，演化为归属的“之”;族标、族属之意则被鸟爪“又”与鸟爪抓肉的“有”取代。
族标的例子很多，比较有名的诸如：
有窮氏：夏朝禹封部落，后羿曾为其酋长。窮（简化：穷）通穹，再通弓(上古音：ķĭwəŋ)。因此，有穷氏以弓为族标，意涵为弓箭的发明者，或善射的狩猎氏族。
有窮氏：夏朝禹封部落，后羿曾为其酋长。窮（简化：穷）通穹，再通弓(上古音：ķĭwəŋ)。因此，有穷氏以弓为族标，意涵为弓箭的发明者，或善射的狩猎氏族。
有虞氏，上古先祖部落，酋长始于虞幕，黄帝曾孙。虞，形声字，从虍（hū）吴声（虎啸之声），驺虞也，类虎神兽。《山海经•海内北经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里”。这里驺吾就是驺虞，有虞氏曾建立过林氏国，并以驺虞为族标（旌旗杆头标识为驺虞），意涵为虎啸山林、震摄群兽、极善追逐的狩猎氏族。
共工氏，在远古时期，是个显赫的部落盟主。《国语•鲁语上》云：“共工氏之伯九有也。”韦昭注：“共工氏伯者，在戏、农之间有域也。”
伯者，老大也。上古部落联盟盟主。如，河伯。
有，族标。九有，统辖九个不同族标的部族。
这个记载说明，共工氏在伏羲、神农之间，占有广大的地域，拥有九大部族的统辖权。
伯者，老大也。上古部落联盟盟主。如，河伯。
有，族标。九有，统辖九个不同族标的部族。
这个记载说明，共工氏在伏羲、神农之间，占有广大的地域，拥有九大部族的统辖权。
《列子•黄帝》载:“黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，雕、鶡、鷹、鳶為旗幟。”这里，作为“前驱”先锋的“熊、羆、狼、豹、貙、虎”，实际上，就是以各种凶猛野兽为族标的不同部族。
上古华夏，为实行族外婚的氏族制，各聚落都树立自己的宗教图腾与族徽，分封部族也会打出相应的族标。族，从“㫃[yǎn]”、从“矢”，象形本意就是族属旗帜。正所谓“见其旌，知其族。”
这一点，要感谢我们的老祖宗。
当公元前1500年《旧约全书》还在渲染母子、兄妹乱伦，即使近代仍有某些贵族为所谓的血统纯正，近亲婚配的时候，1.5万年前的黄种先祖，已在实施族群徽铭志，避免了近亲繁殖、提高了人口素质，使得华夏先民成为当时各人种间，头脑最聪明、体貌最优美、最具创造性的族群。
这一点，要感谢我们的老祖宗。
当公元前1500年《旧约全书》还在渲染母子、兄妹乱伦，即使近代仍有某些贵族为所谓的血统纯正，近亲婚配的时候，1.5万年前的黄种先祖，已在实施族群徽铭志，避免了近亲繁殖、提高了人口素质，使得华夏先民成为当时各人种间，头脑最聪明、体貌最优美、最具创造性的族群。
华夏先民，为人类的顺利繁衍和社会的快速进步，在族群标识上玩出了这么多花样，着实令我辈感叹。遗憾的是，万年前，先民们运用娴熟、普及度极高的族群标识，至春秋战国以降，便被后人逐渐遗忘。以至于像《山海经》这部史上最早描述族群标识的百科全书，都被庸才歪批为神怪异志之作，并被其中的经典段落“有……焉，其状如……”的“恐怖”描述，吓的魂飞魄散。哪怕是西晋著名学者、文学家和训诂学家郭璞，也只是对个别疑难词句作注，而不愿涉及整体解读。至现代的袁珂，除狗尾续貂般地继续作注外，对其中的“怪兽”及“神话”内容，更是大加渲染，使本就被误读的《山海经》更加荒诞离奇。
也难怪，连太史公都说：“《禹本记》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”
也难怪，连太史公都说：“《禹本记》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”
近十年来，由于科技和信息化程度的不断提高，知识传播途径逐渐多源化，古籍、简册不再是象牙塔少数人的专享时，人们才对远古华夏先民的族群标识，有比较客观地了解。
这样算来，远古华夏族群标识已被其后人遗忘了整整2500年！
这样算来，远古华夏族群标识已被其后人遗忘了整整2500年！
建木相风旌的衍生物，旌旗
古代王师行军、对阵，往往旌旗猎猎、威风凛凛。先不动手，气势就压得对方呼吸短促。追朔旌旗的源头，最终都指向建木的“相风旌”。
旌：羽毛风向标，基层部队使用。旗：布面风向标，高层部队使用，亦作“旂”，或作“旍”。
《周礼•春官•司常（旗）》：“全羽为遂，析羽为旌。”遂为旞的通假。
《尔雅•释天》：“有铃曰旂。”《说文•旗部》：“旂，旗有众铃，以令众也。”
古人作战，十分讲究天候、气象，无论行军、宿营、对阵，都将风向作为重要的战场信息和战争资源。懂得风候的统帅，常利用风向的助力，将对手杀的片甲不留，而又使自家立于不败之地。
最典型的莫过于历史上诸葛亮“借东风”。
赤壁之战，诸葛亮登坛施法，与天借东风，火烧对手“连环战船”，以寡击众，大败曹军20万，成就了历史上著名的战役。
此战发生于建安十三年（AD208年）十一月。按上古风历，立冬节气，大地刮的是西北“不周风”，东风要等到春分以后。因此，孔明当时，是借不到东风的。不过，东风在政治上属于强势风范，三国如此演义，更凸显孔明的高大形象。诸葛亮“借东风”火烧曹军，我们就权当罗贯中文学创作的艺术想象罢了。
古代王师行军、对阵，往往旌旗猎猎、威风凛凛。先不动手，气势就压得对方呼吸短促。追朔旌旗的源头，最终都指向建木的“相风旌”。
旌：羽毛风向标，基层部队使用。旗：布面风向标，高层部队使用，亦作“旂”，或作“旍”。
《周礼•春官•司常（旗）》：“全羽为遂，析羽为旌。”遂为旞的通假。
《尔雅•释天》：“有铃曰旂。”《说文•旗部》：“旂，旗有众铃，以令众也。”
古人作战，十分讲究天候、气象，无论行军、宿营、对阵，都将风向作为重要的战场信息和战争资源。懂得风候的统帅，常利用风向的助力，将对手杀的片甲不留，而又使自家立于不败之地。
最典型的莫过于历史上诸葛亮“借东风”。
赤壁之战，诸葛亮登坛施法，与天借东风，火烧对手“连环战船”，以寡击众，大败曹军20万，成就了历史上著名的战役。
此战发生于建安十三年（AD208年）十一月。按上古风历，立冬节气，大地刮的是西北“不周风”，东风要等到春分以后。因此，孔明当时，是借不到东风的。不过，东风在政治上属于强势风范，三国如此演义，更凸显孔明的高大形象。诸葛亮“借东风”火烧曹军，我们就权当罗贯中文学创作的艺术想象罢了。
旗从其，其本身就有表图腾之意，代表了士甲的族属。故而旌旗也就有了邦国、氏族、阵营的属性。战场上，旌旗就是部族的凝聚力、主心骨，旗帜不倒，军心不散。
由于建木的相风旌，有敬授民时、号令四方的内涵。后世，相风旌又演化为辖制、威权的象征。至少自周代始，就有在郡县府衙门前广场，依据级别高低竖立蛇、鸟标志旌旗的文化传统，以示权力来源正当。
①、隼旟：[sǔn yú]
画有隼鸟的旌旗，古代为州郡长官所建。
语本《周礼·春官·司常》：“鸟隼为旟，……州里建旟。”
唐.刘禹锡《泰娘歌》：“风流太守韦尚书，路傍忽见停隼旟。”
宋.贺铸《玉京秋》词：“蜡屐纶巾，羽觴象管，且追随、隼旟行乐。”
清.姚鼐《答孙补山中丞》诗之二：“鸿翼久迴春水白，隼旟重向越山青。”
①、隼旟：[sǔn yú]
画有隼鸟的旌旗，古代为州郡长官所建。
语本《周礼·春官·司常》：“鸟隼为旟，……州里建旟。”
唐.刘禹锡《泰娘歌》：“风流太守韦尚书，路傍忽见停隼旟。”
宋.贺铸《玉京秋》词：“蜡屐纶巾，羽觴象管，且追随、隼旟行乐。”
清.姚鼐《答孙补山中丞》诗之二：“鸿翼久迴春水白，隼旟重向越山青。”
②、旐：[zhào]
画有龟、蛇的旌旗，古代为县尉长官所建。
《周礼·春官·司常》：“龟蛇为旐，……县鄙建旐。”郑注：“画龟蛇者，象其扞难避害也。”
《说文》:“龟蛇四游，以象营室，游游而长。”
《释名》：“龟蛇为旐。旐，兆也。龟知气兆之吉凶，建之于后，察度事宜之形兆也。”又《诗•小雅》：“设此旐矣。”
《尔雅·释天》：“缁广充幅长寻曰旐。”注：“帛全幅，长八尺者也。”
《礼·檀弓》：“绸练设旐夏也。”注：“旌之旒，缁布广充幅长寻曰旐。”
画有龟、蛇的旌旗，古代为县尉长官所建。
《周礼·春官·司常》：“龟蛇为旐，……县鄙建旐。”郑注：“画龟蛇者，象其扞难避害也。”
《说文》:“龟蛇四游，以象营室，游游而长。”
《释名》：“龟蛇为旐。旐，兆也。龟知气兆之吉凶，建之于后，察度事宜之形兆也。”又《诗•小雅》：“设此旐矣。”
《尔雅·释天》：“缁广充幅长寻曰旐。”注：“帛全幅，长八尺者也。”
《礼·檀弓》：“绸练设旐夏也。”注：“旌之旒，缁布广充幅长寻曰旐。”
周人建旐，还是好理解，毕竟周人崇蛇。
周人建隼旟，就难以圆场。周人的始祖后稷，出自帝俊世系，而帝俊持鸟图腾。武王伐纣，推翻的是却是殷商崇鸟王权，怎么还会再将隼鸟抬举得高高在上呢？难道是看在始祖份上宣誓正统？周人图腾为何如此含混？
要想领会上述问题，也许要从两条看视似不相关的历史脉络去着手。
周人建隼旟，就难以圆场。周人的始祖后稷，出自帝俊世系，而帝俊持鸟图腾。武王伐纣，推翻的是却是殷商崇鸟王权，怎么还会再将隼鸟抬举得高高在上呢？难道是看在始祖份上宣誓正统？周人图腾为何如此含混？
要想领会上述问题，也许要从两条看视似不相关的历史脉络去着手。
其一，是BC3100年的古埃及历史。
上埃及，早期是以鸟为图腾。无论是代表正义、真理、秩序的人身鸟翼的玛阿特女神，代表文字、数学、医药的人身鹭鸶头的透特之神，代表上埃及王权的秃鹫拿禾泊特女神，智慧之神荷鲁斯神鹰，主司太阳的人身鸟首的拉神、以及人首鸟身的灵魂之神等等，无不体现了崇鸟特性。
上埃及，早期是以鸟为图腾。无论是代表正义、真理、秩序的人身鸟翼的玛阿特女神，代表文字、数学、医药的人身鹭鸶头的透特之神，代表上埃及王权的秃鹫拿禾泊特女神，智慧之神荷鲁斯神鹰，主司太阳的人身鸟首的拉神、以及人首鸟身的灵魂之神等等，无不体现了崇鸟特性。