人类文明探源，从《山海经》的建木说起
古埃及造过多少方尖碑、多少被埋于地下、多少在长期战乱和风蚀中毁坏，已无从查考，现在只知大多数飘荡在国外。
古埃及方尖碑，是上古先民宗教、王权和艺术的集中体现，她们最有意义的归宿应是返回诞生之地。而不是像现在这样，用于展示殖民者的丑陋与贪婪。一天不回，掠夺者及其子孙们的灵魂，就会被牢牢地钉在方尖碑上，被经年不绝的过往游客严厉地拷问，永不停歇。
古埃及方尖碑，是上古先民宗教、王权和艺术的集中体现，她们最有意义的归宿应是返回诞生之地。而不是像现在这样，用于展示殖民者的丑陋与贪婪。一天不回，掠夺者及其子孙们的灵魂，就会被牢牢地钉在方尖碑上，被经年不绝的过往游客严厉地拷问，永不停歇。
建鼓
儿时喜欢动漫，尤其《西游记》影碟百看不厌。孙大圣上天入海，藐视权威；八九七十二变，无所不能。如此英雄豪杰，一度成了俺私下里的偶像。幻想着有朝一日，超能加身，也来一把天马行空。
再是能力超群，总归有其软肋。在二郎神面前，悟空的猴子本性便暴露无疑。几回合下来，只得抱头鼠串。一次二郎神追得紧，悟空甩脱不开，情急之下，变为乌鸦。不料，化身瞬间被人家打翻在地。“大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿：大张着口，似个庙门；牙齿变作门扇，舌头变作菩萨，眼睛变作窗棂。”顾了头却顾不上尾，一条猴子尾巴甩前甩后，不知如何收拾。无奈只得化作旗杆，戳在庙宇身后。
自号齐天大圣，阅历却欠点火候。岂知，作为小乘佛教标志的经幡旗杆，本应立于庙前广场，戳在庙后，就有违佛法规矩。真君赶至崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙；急睁凤眼，仔细看之，见旗杆立在后面，笑道：“是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗杆竖在后面的。断是这畜生弄喧！”
儿时喜欢动漫，尤其《西游记》影碟百看不厌。孙大圣上天入海，藐视权威；八九七十二变，无所不能。如此英雄豪杰，一度成了俺私下里的偶像。幻想着有朝一日，超能加身，也来一把天马行空。
再是能力超群，总归有其软肋。在二郎神面前，悟空的猴子本性便暴露无疑。几回合下来，只得抱头鼠串。一次二郎神追得紧，悟空甩脱不开，情急之下，变为乌鸦。不料，化身瞬间被人家打翻在地。“大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿：大张着口，似个庙门；牙齿变作门扇，舌头变作菩萨，眼睛变作窗棂。”顾了头却顾不上尾，一条猴子尾巴甩前甩后，不知如何收拾。无奈只得化作旗杆，戳在庙宇身后。
自号齐天大圣，阅历却欠点火候。岂知，作为小乘佛教标志的经幡旗杆，本应立于庙前广场，戳在庙后，就有违佛法规矩。真君赶至崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙；急睁凤眼，仔细看之，见旗杆立在后面，笑道：“是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗杆竖在后面的。断是这畜生弄喧！”
就是这根旗杆，令小可郁闷多年。
那个杆头贯穿的方斗状器物，到底是个什么东东？立杆与方斗的组合，表达的是什么样的意涵？
通过前述，我们已经知道，立杆与方斗的组合源于建木的文化传承，方斗的上下若置以缨穗，就是妥妥的建木。而四边、四角的方斗，就是东西南北、东南、西南、东北、西北的八方风向指示器——度台。
这就是为什么“中”的甲骨文，大多形如立杆串方斗，方斗上下缨穗飘舞的原因。
那个杆头贯穿的方斗状器物，到底是个什么东东？立杆与方斗的组合，表达的是什么样的意涵？
通过前述，我们已经知道，立杆与方斗的组合源于建木的文化传承，方斗的上下若置以缨穗，就是妥妥的建木。而四边、四角的方斗，就是东西南北、东南、西南、东北、西北的八方风向指示器——度台。
这就是为什么“中”的甲骨文，大多形如立杆串方斗，方斗上下缨穗飘舞的原因。
文笔叙述，就算将“建木”写出花来，我们还是一头雾水。到底“建木”是个什么样的存在？
还好，她的历史传承还未消失，我们仍可以在现实世界里，一睹其神秘芳容。
呼和浩特，明万历（1573）前只是一个被称为板升的蒙古聚落。万历三年十月，俺答汗与明朝廷互市得胜堡，乞请佛像及蟒缎。又与三娘子筑城于板升，请名于朝廷，神宗以其贡事积功劳，正巧五年，赐金币，名其城曰“归化”。此事载于1611年，瞿九思编撰的《万历武功录》之《俺答列传》。
明万历七年（公元1579年），蒙古人皈依黄教，由明代蒙古土默特部落的首领阿拉坦汗主持，于归化建造弘慈寺。
弘慈寺，后称无量寺，俗称大召寺。作为格鲁派佛教圣地，在蒙古地区影响范围广大。其辉煌的建筑、珍贵的文物以及神秘的恰木舞蹈和佛教音乐，成就了大召寺独特的“召庙文化”，经久不衰。
大召寺门前有一排佛塔，佛塔旁立有一根经幡旗杆。除了未置缨穗外，这根经幡旗杆就是早期“建木”的外形传承。
还好，她的历史传承还未消失，我们仍可以在现实世界里，一睹其神秘芳容。
呼和浩特，明万历（1573）前只是一个被称为板升的蒙古聚落。万历三年十月，俺答汗与明朝廷互市得胜堡，乞请佛像及蟒缎。又与三娘子筑城于板升，请名于朝廷，神宗以其贡事积功劳，正巧五年，赐金币，名其城曰“归化”。此事载于1611年，瞿九思编撰的《万历武功录》之《俺答列传》。
明万历七年（公元1579年），蒙古人皈依黄教，由明代蒙古土默特部落的首领阿拉坦汗主持，于归化建造弘慈寺。
弘慈寺，后称无量寺，俗称大召寺。作为格鲁派佛教圣地，在蒙古地区影响范围广大。其辉煌的建筑、珍贵的文物以及神秘的恰木舞蹈和佛教音乐，成就了大召寺独特的“召庙文化”，经久不衰。
大召寺门前有一排佛塔，佛塔旁立有一根经幡旗杆。除了未置缨穗外，这根经幡旗杆就是早期“建木”的外形传承。
古代科举考试中，考入国子监深造的贡生、副贡，甚者官方资助的秀才以上级别的学子，都可以在家门前、家族祠堂前以及宗庙门前立旗杆。这种旗杆由立柱与旗斗（度台）构成，石质，古称“功名旗杆”。
贡生以下级别的，旗杆上不享有“旗斗”荣誉，但挂上绣有功名的锦旗。
功名旗杆（贡生）
贡生以下级别的，旗杆上不享有“旗斗”荣誉，但挂上绣有功名的锦旗。
功名旗杆（贡生）
殿试，如果考中状元，家乡就可以立起三斗的旗杆。如果祠堂前立起了四斗旗杆，应是本族子弟中有人受封为朝廷一品高官了。
广州西门口陈家祠大门前的三斗和四斗旗杆
广州西门口陈家祠大门前的三斗和四斗旗杆
鼓的由来
经上述实证，我们发现，由上古、具相风功能的建木，在后世衍生出庙宇前的经幡旗杆，再到莘莘学子的功名旗杆，建木的构型逐渐渗入到原始宗教、先祖崇拜以及古代宗教，成为人们祈福、领略天意的礼器和圣物。
早期巫觋竖立建木，面向“众帝所自上下”、且能“沟天通地”的神器，潜心祷告，倾述人间的疾苦，祈求先祖的庇佑；继而，昭示上苍天命，凝聚族群意志。而鼓的发明，为这种原始宗教增添了无尽的庄严与凝重。
经上述实证，我们发现，由上古、具相风功能的建木，在后世衍生出庙宇前的经幡旗杆，再到莘莘学子的功名旗杆，建木的构型逐渐渗入到原始宗教、先祖崇拜以及古代宗教，成为人们祈福、领略天意的礼器和圣物。
早期巫觋竖立建木，面向“众帝所自上下”、且能“沟天通地”的神器，潜心祷告，倾述人间的疾苦，祈求先祖的庇佑；继而，昭示上苍天命，凝聚族群意志。而鼓的发明，为这种原始宗教增添了无尽的庄严与凝重。