@kkcolcol 2018-09-18 13:22:30
顶一个，伏牛山居然在历史上如些辉煌。
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谢谢朋友每天的支持和鼓励。

@夜临2018 2018-09-18 19:34:34
精彩，顶一个
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williamshen2K

来就这里来，这里才有真相。为楼主顶贴，盖天涯高楼！！
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第二十二节 鸟窠道林

鸟窠禅师，在中国禅宗典籍上，有两个不同的记录赫然在列。
一是《宋高僧传》中记载的鸟窠禅师。二是除了《宋高僧传》以外的典籍中记载的鸟窠禅师。
对比两个鸟窠禅师，我们可以来看看它们的异同处。
相同处：都姓潘。都居住于杭州秦望山的一颗大树上，所以称之为鸟窠禅师。
不同处：《宋高僧传》中记载其师父为百丈怀海禅师。别的典籍如《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》等等记载其师父为径山法钦禅师。《宋高僧传》记载其法号为圆修，别的典籍记载其法号为道林。《宋高僧传》记载其圆寂于唐太和七年九月二十二日，别的典籍记载其圆寂于唐长庆四年二月十日。
此外，别的典籍中还记载有鸟窠禅师和侍者会通以及白居易等人的机缘语录，而《宋高僧传》却没有任何机缘语录记载。
综上所述，红尘洗梦决定放弃《宋高僧传》所记载之资料，而采用别的典籍中所记载的机缘语录。

鸟窠道林禅师，浙江杭州市富阳区人，俗家姓潘，出生于公元741年。
鸟窠禅师的母亲朱氏想当年有一晚在睡觉时，梦见有日光竟然神奇的从自己的口中进入体内，自然觉得惊讶不已。不过，更让人惊讶的是，第二天醒来后，朱氏竟然感觉自己有身孕了。
更为神奇的是，等到后来鸟窠禅师诞生的时候，整个屋里竟然充满了闻着异常舒服的香气，可是谁也不知道这股异香是从哪儿冒出来的。
因为前有日光入朱氏口，后有异香满室，所以家人就给鸟窠禅师取名为潘香光。
不过，不知为何，鸟窠禅师九岁的时候，就来到寺院出家作童子了。到了二十一岁的时候，又来到了湖北荆州果愿寺受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。后来又来到了京城长安西明寺跟随复礼法师学习《华严经》和《大乘起信论》。
在学习经论之时，为了指导鸟窠禅师禅修，复礼法师还把自己创作的《真妄颂》拿出来具体指导鸟窠禅师修禅。复礼法师的《真妄颂》在当时颇有名气，也受到过教内很多高手的赞誉。颂曰：真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初则无末，有终应有始；无始而无终，长怀懵玆理；愿为开玄妙，析之出生死。
这个偈颂所表达的佛理不错，可是鸟窠禅师看后，却马上追问道：“初云何观，云何用心？”看来，鸟窠禅师是想要追求书本背后所表达的真意啊。
复礼法师被鸟窠禅师一问，竟然半天没想出话来回答。
鸟窠禅师看到复礼法师不能回答自己的问题，于是上前恭敬的给复礼法师叩了三个头，然后就离开西明寺而去。
既然你不能回答我的问题，解除我的疑惑，那么我只有另外寻找名师解惑了。
正好在这个时候，径山法钦禅师被唐代宗李豫下诏迎请到宫中说法，随后李豫把法钦禅师安置在了长安章敬寺。这个时候大约是公元768年年底。
此时的法钦禅师受到了皇室的无比尊崇，并且成为了中国佛教史和中国禅宗史上，第一个在生前获得皇帝敕号的僧人。
鸟窠禅师一看，自己所在的长安城里竟然来了这种高手，真是天赐良缘啊。
于是，鸟窠禅师立马来到了章敬寺参拜法钦禅师。
鸟窠禅师九岁出家，至今已在寺院学习佛法约十八年，自然是有比较好的佛学根基的，再加上鸟窠禅师更想弄明白书本背后的东西，这就更适合禅宗的口味了。所以法钦禅师和鸟窠禅师一番交谈，双方都是非常的满意。自然，鸟窠禅师从此后就跟着法钦禅师学习正宗的牛头宗禅法了。
没用多久，鸟窠禅师就从法钦禅师手中接过了牛头宗的毕业证书。
法钦禅师在京城里只待了一年多的时间，就南下回到了杭州，鸟窠禅师自然也跟着回到了杭州。不过，因为鸟窠禅师已经获得了毕业证书，所以，他没有跟随师父一起居住在径山寺里，而是在杭州地界上四处行走江湖。
这天，鸟窠禅师来到了杭州西湖边上的永福寺。当鸟窠禅师走进去的时候，永福寺里的僧人和那些佛教信徒正在为寺里的辟支佛塔举办法会。
当鸟窠禅师振动锡杖走进去的时候，法会上灵隐寺的韬光法师立即站出来呵斥道：“如此庄重的法会，你怎么可以振动锡杖发出声音来干扰呢？”
鸟窠禅师马上逼问道：“无声谁知是会？”
韬光法师一听，半天没有想出话来回答，看来，他只是一个只能依经解义的法师而已，对于禅家的作略，他实在是无可奈何的呢。
鸟窠禅师一看对方跟自己不在一条线上，立即转身就走了。

鸟窠禅师本就是杭州人，再加上现在又在杭州地界上四处游历，对于杭州的山山水水自然是很清楚的。
这天，他又来到了杭州秦望山游历。鸟窠禅师在山中一路游山玩水，正行走间，忽地看见旁边有一棵异常高大的松树，这棵松树不仅枝干粗壮旁枝横出，而且上面的枝条盘根错节，别说鸟儿在上面作巢，就是一个人躺在上面，那些密密麻麻盘绕在一起的枝条也是完全可以承受的。而且更让人高兴的是，枝条上面的叶子，那是异常的茂盛啊，完全形成了一个天然的树叶盖子笼罩在那里。
鸟窠禅师看得喜出望外，这哪儿是什么松树啊，这分明就是一个天然的松房啊。
这里山清水秀，鸟语花香，环境清幽，还有天然的松房，不在这里定居静修，那实在是对不起自己的这个发现了。
于是，鸟窠禅师立即就顺着枝干来到了大树上那个天然的松房居住了下来。
从此以后，鸟窠禅师便以这棵松树为家了。因为他长年累月栖息于树上，人们便把他称之为鸟窠禅师，他原来的法号道林，反而没有几个人称呼了。
不过，这棵松树是如此的庞大，大自然肯定不会让鸟窠禅师一个人独占的。这不，又有喜鹊飞来，就在鸟窠禅师旁边的枝条上筑起了真正的鸟巢，和鸟窠禅师做起了真正同巢而居的邻居。
喜鹊能在鸟窠禅师的身边筑巢，自然是因为鸟窠禅师不仅毫无杀气戾气火气，而是一团和气一股暖气一身清气，不然的话，那个鸟儿敢在人旁筑巢而居呢。
不但如此，喜鹊和鸟窠禅师的关系那是非常好的，它们常常在鸟窠禅师身边跳来跳去的，而且只要鸟窠禅师一招手，它们马上就飞到鸟窠禅师手上来了。所以，有人又把鸟窠禅师称之为鹊巢和尚。
鸟窠禅师在秦望山的松树上定居没多久，有个名叫吴元卿的本地人，在二十二岁时，竟然辞掉了在皇宫里的官职，来找鸟窠禅师出家为僧。
鸟窠禅师经不住他的软磨硬泡，只好把他收下来作为侍者，并给他取了个“会通”的法号。
会通禅师出家后，在鸟窠禅师的指导下，不是在诵读大乘经论，就是在修习禅定，反正是昼夜精进，每天都忙得不亦乐乎。

@牧童139 2018-09-19 09:37:31
古人得法之后,往往有一段最美妙的日子,大事已毕,归处当前,于是忘相于江湖,逍遥法外.不动纤毫,好潇洒自在!
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谢谢朋友关注。
在本人看过的众多资料中，古代的那些禅师在得法后，有许多是出来弘法的。但是也有相当数量的禅师，在自己得法后，选择了一个人或者几个人隐居深林，不问世事，随缘过日。
禅师们开悟后的境界，不是一般人所能揣测的。我们现在也只能透过他们留下的公案，透过他们的只言片语，去一窥禅师们博大精深的内在境界了。

@kkcolcol 2018-09-19 11:13:48
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。

@天子之子 2018-09-19 10:16:43
楼主，想请教下坐禅的方法。不知佛教经典里是怎么描述的
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谢谢朋友关注。
佛教有一些宗派，每个宗派尊奉的经典不一样，所以它们的禅修方法也是各不相同的。要在这里详细列举它们的方法，是一件不可能的事。
而且佛教的禅修，它不是大家表面上看到的单一的坐禅而已，它是一个系统的工程，也就是要由戒入定，因定生慧。所以戒定慧三者是密不可分的。

坐禅，最好是身边有师父指导。本人历来是不赞成一个人拿本和坐禅相关的书在那儿修炼的。
因为你看到某人坐在那儿，那只是一个外相而已，他的呼吸、意守、意念、目的等等，各种外境和内境的产生和变化，你很难发觉、了解和应对。
比如他坐在那儿，也许在想着气脉沿着任督二脉和奇经八脉往复运行。也许在想着吸收日月乃至于天地的灵气。也许在想着阳神出窍。也许在想着把自己的病气或者邪气排出体外。也许他听到了这样那样，看到了那样这样。也许他只是坐在那儿，以无念为念。等等等等。而你，只是看到他坐在那儿的表象而已。其中的方法和奥秘，又岂是外人所能窥测的。
所以，任何人坐禅，最好把自己的目的搞清楚，然后最好去找相应的师父具体指导，这样既可以确保不走弯路，更能保证没有风险。
如果有朋友不找师父，非要自己一个人坐禅，那么，就请朋友看看本人在1458楼的回复吧。以前也有朋友问过关于坐禅的问题。

对于正宗的禅宗而已，观是何人？心是何物？这里能着得一只眼，大事了也。

@一真2018 2018-09-19 18:15:20
楼主说的不错！禅宗关于坐禅也就是做功夫，还是觉得六祖说的最好，最平实而接地气，句句不离自性，具体可见《坛经》所载。
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谢谢朋友关注。
禅宗典籍中，关于坐禅的理论和具体事例，其实还是有不少的。本人在拙作中，有这方面的事例，会加以相应的讲述的。

@经典流传 2018-09-19 14:21:04
涨知识了，持续关注
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谢谢朋友的关注和鼓励。

@时年拾年qq 2018-09-19 11:04:52
感觉这些故事挺搞笑的，怀孕了不超过20天医院才能查出来，怀孕28到35天可以自己用验孕棒测出来，哪里有怀孕了第二天就知道的，要知道从受精到着床子宫需要20天的
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谢谢朋友关注。
不论是禅宗还是佛教别的宗派，都有一些我们的常识所不能理解和说明的事情的。我们不能理解，并不代表他们不存在。
这个世界，不论是科学还是宗教，其实我们未知的东西，还多着呢。

@牧童139 2018-09-19 14:00:44
得的人“平时只守闲闲地,如痴似兀;及至临事物，初不作伎俩，准拟割割，风旋电转靡不当机.[《圆悟心要》示圆首座]”这句话的意思是说，等到有了事情需要处理，根本用不着去费尽心思筹算，自然而然便如快刀斩乱
麻一般，干净利索，无不恰到好处（尧明注解）.
好一个“靡不当机,”,其弟子大慧宗杲也有“得力处省力，省力处得力”之说,如此法身的大机大用,的确难用逻辑意识做作所比拟,不能不说,这也是从黎民到帝王每个人......
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朋友说的是啊。
这种情况，在本人所看过的资料中，有很多的呢。那些开悟的禅师在遇到什么突发情况时，都能自然而然的作出相应的应对措施来。禅师们的大机大用，确实是一般人难以比拟的。自然，他们也是令人神往的。

可是会通禅师每天认真学习，刻苦修禅，转眼间十六年过去了，会通禅师还是没有悟道，自然也就无法获得师父颁发的毕业证书。
会通禅师不由得心灰意冷，心想是不是自己这个学生不适合鸟窠禅师的牛头宗禅法呢？那么，自己就换个老师试试吧。
于是，会通禅师背上小包袱，到鸟窠禅师的树下来给师父辞行。
鸟窠禅师看到自己的侍者要走，于是问道：“会通啊，你这是要上哪儿去啊？”
会通禅师道：“弟子为法出家，可是在师父悉心指导下，十余年来都不能悟道，现在弟子准备行走江湖，到各处去学习佛法。”
鸟窠禅师不动声色的道：“如果是佛法的话，我这儿也有一点点的啊。”
会通禅师道：“如何是师父的佛法？”
鸟窠禅师马上从身上拈起一根布毛，并且送到嘴边用嘴吹之。
会通禅师一见，不由得当下大悟玄旨，这才明白原来自己十六年来没有白学啊。
鸟窠禅师吹布毛公案诞生后，引起了后来非常多的禅林高手的不同评唱。
北宋初期的神鼎洪諲禅师有天在给自己的学生上课时，把鸟窠禅师的这个公案给学生宣讲了一遍后，然后马上就从自己的身上也拈起一根布毛起来给学生们看，随后也对着布毛吹了一下道：“会么？以后不得辜负老僧。”
北宋大沩怀秀禅师评唱道：“可惜这僧认他口头声色以当平生，殊不知自己光明盖天盖地。”
多年后大慧宗杲听说大沩怀秀禅师的评语后，不由得不以为然的道：“大沩怀秀恁么批判，也未梦见鸟窠在。”
元朝的楚石梵琦禅师评唱道：“侍者能于拈起布毛处便喝，免致诸方检点。我恁么道，也是为他闲事长无明。”
天宝真禅师评唱道：“鸟窠与么地，也是怜儿不觉丑，好与三十棒。何故？黄金自有黄金价，何必和沙卖与人。”
北宋枯木法成禅师作偈评唱道：
顾视颦眉落二三，那堪重把布毛拈。
承当直下便休去，眼里无筋举世嫌。
南宋秀岩瑞禅师也作偈评唱道：
鸟窠拈起布毛吹，万仞孤峰对落晖。
未举已前先瞥地，早知不是丈夫儿。
会通禅师在鸟窠禅师那儿获得毕业证书后，并没有离开鸟窠禅师，而是一直留在当地照顾师父，直到鸟窠禅师圆寂后，会通禅师才来到杭州招贤寺定居弘法，所以禅宗典籍中便以招贤会通来尊称之。
会通禅师在招贤寺弘法二十年后，遇上唐武宗在全国大规模灭佛，招贤寺被毁。会通禅师和一帮师兄弟来到鸟窠禅师的墓塔前拜别后，就进入深山隐居，从此后，就再也没有人知道会通禅师的任何消息了。

公元822年10月，原本在朝中担任中书舍人的白居易从京师来到杭州担任杭州刺史。
白居易在当时，那可是天下的头号大诗人，并且是中国诗歌史上，继李白杜甫之后，又一座难以逾越的高峰。
白居易虽然是个文人并且是个政府的高级官员，但他同时还是个虔诚的佛教徒。
所以，当白居易来到杭州后，便开始四处拜访当地的高僧，自然，鸟窠禅师居住于树上这种独特的修行方式传到白居易的耳朵里后，就更吸引了白居易的注意力。
于是，白居易来到了秦望山中拜访鸟窠禅师。不过，当白居易站在树下，真真切切的看到鸟窠禅师居身于树枝上时，不由得替鸟窠禅师担心起来：“师父啊，我看你所居之处非常的危险啊。”
鸟窠禅师却反驳道：“刺史大人比我更危险啊。”
白居易不解的道：“弟子要名气有名气，要钱的话，家里也有点积蓄。而且弟子现在是坐镇一方的地方大员，身份显赫，随从众多，又有什么危险呢？”
鸟窠禅师道：“官场上个个勾心斗角尔虞我诈，而且每个人的贪嗔痴如同薪火相续越燃越猛，各种是非得失荣辱在心中来回煎熬，人们争强好胜巧取豪夺相互碾压之性也是从来就没有半刻停留过。在这种环境下生存，能没有危险吗？”
对于这些东西，白居易在朝中那是深有体会啊，不然的话，他也不可能在京城里干得好好的，却去主动要求到地方上来任职了。
看来，这个鸟窠禅师对于佛法人情都是有着非常深刻的体悟的啊。
于是，白居易又问道：“一日十二时中如何修行，便得与道相应？”
鸟窠禅师平静的道：“诸恶莫作，众善奉行。”
这个话语太简单了嘛，而且完全没有一个禅师那种奇言妙语之感。所以白居易道：“这个话，三岁小孩都晓得这样说呢。”
鸟窠禅师道：“三岁孩儿虽道得，百岁老人行不得。”
不论是佛理禅道也好，人情世故也好，哪样道理没有书本讲到过呢？哪样道理大家不会口若悬河的说上半天呢？
可是说归说，真正能做到言行一致的人又有几个呢？
白居易听后不由得感慨万千，对着鸟窠禅师礼拜不已。礼拜完后，白居易马上就要拜鸟窠禅师为师，鸟窠禅师推脱不掉，也就只好同意了。
白居易既然是当时天下头号大诗人，面对眼前这种高明的禅师，自然是要赋诗舒怀的。于是，白居易马上挥毫赋诗一首献给鸟窠禅师。诗曰：
形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。
曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。

鸟窠禅师问道：“你是白家的人吗？”
白居易回道：“弟子白居易。”我叫白居易，自然是白家人啊。
鸟窠禅师接着道：“你的父亲姓什么？”
白居易听得一愣，我的父亲还用问吗，自然姓白啊。可是如此简单的问题，师父不可能不知道啊？那么师父如此问话，自然是有他的用意的，可是这其中深含的玄机又是什么呢？
白居易虽然满腹经纶，文才盖世，可是对于这种禅宗的招数却无可奈何。自然，他在鸟窠禅师面前无言以对。
回去后，白居易便在西湖边上靠近秦望山的地方修建了一座竹楼，以方便自己随时可以找鸟窠禅师请教禅法。自然，白居易在杭州刺史任上待了十九个月，还是跟随鸟窠禅师学到了不少东西的。
白居易离开杭州回到京城任职后，有一天到一座寺庙游玩，看见有一名老僧在念经，白居易于是上前问道：“师父今年多大了啊？”
老僧回答道：“贫僧八十五岁了。”
白居易继续问道：“你念了多少年的经书了？”
老僧回答道：“我念了六十年了。”
白居易立即逼问道：“少见啊，实在是少见啊。不过，出家自有本分事，作么生是师父的本分事？”
这个老僧一听，半天不晓得该如何回答。看来，他也只是一个只能照本宣科念念经文的僧人而已，纵使他念了六十年经。
白居易看到这个老僧不能回答自己的问题，于是马上写了一首诗道：
空门有路不知处，头白齿黄犹念经。
何年饮著声闻酒，迄至如今醉未醒。
如此看来，白居易在鸟窠禅师那里学习了一年多，还是有些心得的呢。

唐穆宗长庆四年（公元824年）二月十日，鸟窠禅师忽然告诉守在身边的会通禅师道：“我和这个世界的缘分现在已经到头了。”话音刚落，鸟窠禅师就坐在那儿圆寂了，享年八十四岁。
鸟窠禅师圆寂后，他的弟子们就在秦望山中修建墓塔，安置了鸟窠禅师。不过，世事沧桑，现在鸟窠禅师的墓塔，已经在这个世界彻底没有任何的踪影了。

@潇洒大佬 2018-09-20 11:11:29
默默吃瓜，看群雄逐鹿。涨知识
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@kkcolcol 2018-09-20 13:12:34
顶一个
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@河洛之则 2018-09-20 21:30:46
项
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第二十三节 东寺如会

东寺如会禅师，广东韶关市曲江区人，生于公元744年。
对于如会禅师早年的生活，因为年代久远，我们现在已经无从得知了，只知道唐代宗大历八年，公元773年，如会禅师来到杭州径山寺，在法钦禅师手下出家为僧学习禅宗课堂。
不过，不知道是什么原因，如会禅师并没有在径山寺待多久，他又来到了江西洪州开元寺，拜马祖道一为师，重新学习洪州宗禅法。
马祖道一那可是当时江湖上的第一高手啊，致使天南海北前来开元寺参禅悟道切磋交流之士，简直是数不胜数啊。
不过万幸的是，如会禅师在这数不胜数的人群中脱颖而出，最终获得了马祖道一颁发的含金量颇高的毕业证书。
既然有了马祖颁发的毕业证书，自然就会有人来请他去弘法的。所以没过多久，如会禅师就被信众迎请到长沙东寺去担任主持开山说法了。
如会禅师在长沙东寺说法如云，大弘洪州宗禅法，吸引了无数江湖中人前来参禅悟道。因为来到寺院里的人太多，致使寺院僧僚里面的长连床上，一天到晚都密密麻麻的挤满了人，床脚经常性的被压折，所以江湖中人都把大家来长沙东寺参学称之为折床会。
如会禅师在东寺弘法，其法门鼎盛时期，天下很少有寺院能超过长沙东寺的。所以，当时江湖上都把东寺称之为禅窟。

如会禅师在东寺，常常感慨于马祖圆寂后，人们只晓得收集其语录读诵，而不能体会马祖言外之意。一个个都把马祖道一即心即佛非心非佛不是心不是佛不是物这三句语当作金科玉律，并认为此外的那些禅理都不能和马祖的这三句相比。所以，如会禅师感慨道：佛于何住，而曰即心？心如画师，贬佛甚矣。
为此，如会禅师在给同学们上课时，公开宣讲道：“心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。”
如会禅师这个话流传入江湖后，便立即引起了大家的高度关注，那些江湖中人在给自己的学生上课时，也是常常引用如会禅师的这个话语来开示学生，而且很多禅师在相互勘辩时，也常常引用此语，致使今天的我们在翻阅各种禅宗典籍时，还能随处看到这句话。
对于如会禅师的这个话语，北宋末期的照堂了一禅师作偈评唱道：“心不是佛，智不是道。举得十分，未敢相保。携条拄杖闲行，切忌回头转脑。”
同时期的鼓山士圭禅师听到照堂了一禅师的话后，又翻进一层道：“心不是佛，智不是道。青山白云，落花芳草。若是伶俐阿师，终不回头转脑。”
以《无门关》一书名震江湖的南宋禅宗大家无门慧开也作偈评唱道：
天晴日头出，雨下地上湿。
尽情都说了，只恐信不及。

唐宪宗元和十二年，公元817年，当时的宰相崔群因为反对皇甫镈为相，从而被皇甫镈排挤出京城，出任湖南观察使。
崔群虽然贵为宰相，却也是个佛学爱好者，并且经常和白居易等好朋友一起习禅，勉强算是个参禅悟道之士吧。
崔群出任湖南观察使后，发现自己的地盘上高僧如云啊。这个时候马祖道一虽然已经去世了，但是洪州宗的弟子们四处弘法，声势那是异常的浩大。特别是在湖南道的治所长沙，如会禅师的东寺“禅窟”里，行走江湖之人你来我往的，一天到晚那是热闹非凡啊。
于是崔群立马来到了东寺拜会如会禅师。不过，当崔群来到东寺的时候，如会禅师正好患上了眼疾。但是，如会禅师还是接待了这个当地的一把手。
两人一番寒暄后，崔群作礼道：“师何以得？”
如会禅师道：“见性为得。”
崔群马上逼问道：“师父见性了吗？”
如会禅师当仁不让的道：“我当然见性了啊。”
崔群马上望着如会禅师的病眼半是玩笑半是逼拶的道：“既言见性，其眼奈何？”
如会禅师岂可被一个门外汉难倒，他马上道：“见性非眼，眼病何害？”眼睛好坏与否，它能“见性”吗？一个人见性了，和眼睛有什么关系呢？而且《楞严经》中道“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”所以，我的眼睛有点毛病甚至于什么都看不见了，可是和我能不能见性有什么关系呢？
崔群虽然是个佛学爱好者，可是对于这种高明的禅理，却还是第一次听到呢。所以崔群一听之下，不由得感到非常的高兴，马上站起来对着如会禅师礼谢不已。
既然是当地一把手来寺院视察宗教工作，如会禅师于是便带着崔群在东寺里面四处参观游览。
两人一路边说边聊，当他们来到大雄宝殿的时候，正好看见一只麻雀竟然在佛像头上拉屎。
崔群马上转头问道：“这个雀儿还有佛性吗？”
如会禅师不动声色的道：“有。”佛经上说得清清楚楚明明白白，一切众生皆有佛性的啊。既如此，这只雀儿肯定也有佛性啊。
崔群马上逼问道：“既然这只雀儿有佛性，哪么它为什么在佛头上拉屎呢？”
崔群这个问话那是话里有话啊，而且极具杀伤力。雀儿如此作为，何来佛性？而且佛者，天人之师，众生之父也。可是却不免要被一只雀儿在头上拉屎，哪么他又何神圣之有呢？雀儿在佛头拉屎，佛却无动于衷，看来，这个佛也只是一个木头钢铁泥胎之类的像而已，不是真佛啊。既然不是真佛，又何必顶礼膜拜呢？既如此，雀儿在他那儿随便拉屎，也就正常了。
面对崔群的逼拶，如会禅师平静的反问道：“这个雀儿如果没有佛性的话，哪么它为什么不在鹞子的头上去拉屎呢？”
鹞子属于鹰科小型猛禽，它虽然吃的东西较多，但是雀类小鸟，却是排在它的食谱第一位的。所以，麻雀看到鹞子，躲避都还嫌来不及，又哪儿敢飞到它的头上去拉屎呢。可是，它不敢如此，恰好证明它有“佛性”啊。
而且，佛如大海，任何众生都可接纳，又何况一只雀儿呢？而且，既然是佛，自能如如不动的。想当年佛被歌利王节节肢解尚且能如如不动，现在一只雀儿拉点屎，又怎么能让他“动”呢？
崔群听后，不由得对如会禅师的智慧感到万分钦佩，于是就在寺里礼拜如会禅师为师了。

@kkcolcol 2018-09-21 12:31:06
顶一个，心如画师，贬佛甚矣
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谢谢朋友一路的关注和支持。

有一天，马祖道一门下三大高手之一的南泉普愿来看望师兄如会禅师。
古代的那些禅师们见面后，都是少不了要切磋一番的。
如会禅师问道：“最近从哪儿来啊？”
普愿禅师道：“我从江西来。”
如会禅师道：“还将得马大师真来不？”虽然如会禅师表面问的是你把师父的像带来了吗？背后的话却是，既然你号称是同学们中学习成绩最好的三个人之一，可是你真的彻底领悟了马祖的禅法了吗？如果真的领悟了，那么就在我的面前露一手出来给我看看吧。
普愿禅师毫不客气的道：“我带得有来。”
如会禅师也不客气的道：“既然你带得有，那么拿出来给我看看吧。”
普愿禅师道：“只这个是。”
如会禅师马上道：“背后的呢？”
普愿禅师看到如会禅师脚跟稳固且禅机锋利，也就没有继续和如会禅师勘辩下去了。
不过，唐末的长庆慧棱禅师却并不满意普愿禅师偃旗息鼓，他在如会禅师说“背后的呢？”后，马上替普愿禅师回答道：“和尚大似不知。”我已经说了“只这是”，已经把我的禅法完完全全的呈现给你了，你还在那儿多此一问“背后的呢”干嘛呢？

有个闯荡江湖的禅客有一天来问如会禅师：“在下准备请师父去开堂说法，不知可否？”
如会禅师所主持的东寺已经号称“禅窟”了，其禅门之盛，天下罕及，你还要请我上哪儿开堂说法呢？所以如会禅师马上道：“待将物裹石头暖即得。”
这个禅客一听，马上就不知道该如何回答了。
看来，如会禅师这个话语，实在是有其师马祖道一“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”之意啊。
这个禅客不知如何回答，不过，如会禅师的这个话语传到当时禅宗江湖的龙头老大药山惟俨禅师耳朵里后，药山惟俨马上替这个禅客回答道：“石头暖也。”
药山惟俨这个话语那是颇具禅机且一语双关啊，你说要等石头暖，那我马上就告诉你石头暖了，这个中间没有任何的时间间隙，没有任何的思维过程，没有任何的考量，你说暖了马上就暖了，可谓当机直入。
而且，这个石头既是指大家所熟知的那个坚硬的东西，更是在隐指可以和马祖洪州宗相提并论的石头宗。这个石头熟了，那个“石头”禅法犀利，席卷天下且难以应对，更是熟透了啊。
看来，药山惟俨果然不愧是石头门下的第一高手，果然不愧是当时禅宗江湖上唯一能和百丈怀海禅师并列的两个龙头老大之一啊。

仰山慧寂是个非常爱好闯荡江湖的禅师，这不，在沩山灵祐禅师那儿没学习几天，他又来到了东寺参访如会禅师。反正大沩山也在长沙市的地盘上，离东寺不算太远。
如会禅师问慧寂：“从什么地方来的啊？”
仰山慧寂道：“从广南来的。”
如会禅师道：“听说广南有镇海明珠，是吗？”
仰山慧寂道：“是的。”
如会禅师道：“此珠怎么样呢？”
仰山慧寂道：“此珠白月则隐，黑月则现。”
如会禅师道：“这颗明珠你带来没？”
仰山慧寂道：“我带在身上的。”
如会禅师道：“既然你带来了，那么就拿出来给我看看吧。”
仰山慧寂道：“我昨天到大沩山的时候，灵祐禅师也来找我要这颗镇海明珠，我是无言可对无理可伸啊。”
如会禅师一听，不由得立马从座位上跳了起来，然后走过去抚摸着仰山慧寂的背赞赏道：“真狮子儿，善能哮吼啊。”
随即如会禅师又说道：“惭愧啊，惭愧啊，我不如沩山灵祐呢，你以后就是灵祐的弟子了。”
通过和仰山慧寂的一番交锋，如会禅师对于仰山慧寂和沩山灵祐两人的禅法都是非常赞赏的。
不过，对于这个公案，后来的一些禅师们却有不同的看法。
宋朝禅宗第一高手圆悟克勤评说道：“东寺只索一颗，仰山倾出一栲栳。”
明末清初的元洁净莹禅师评唱道：“仰山韫椟于斯善贾沽诸，可惜东寺被他珠光一烁，直得龙头蛇尾。山僧若作东寺，但唤侍者快将粪箕扫帚来。”
明末清初另一禅师白岩净符评唱道：“镇海明珠仰山固然在握，然不免被他带累遭人涂污。当时待问还将得来否？便好对道已掷在粪扫堆头了也。他若更道真狮子儿善能哮吼，以手掩耳便出，管取东寺安排明窗不及。”
云衲庆禅师也作偈评唱道：
无言可对口才开，已是和光吐出来。
东寺不知何意志，深深一丈掘坑埋。

仰山慧寂回去受了具足戒后，再次来到了东寺跟随大家一起参访如会禅师。
在法堂上，等如会禅师在上面坐好后，仰山慧寂立即站了出来。不过还没来得及说话，如会禅师马上道：“已相见了也，不用更上来。”
仰山慧寂道：“恁么相见莫不当否？”
如会禅师一听，马上站起来回到自己的方丈室，然后把大门关得严严实实的。
仰山慧寂和如会禅师切磋了一下后，他就回到师父沩山灵祐那里去了，然后把自己和如会禅师交锋的经过告诉了灵祐禅师。
灵祐禅师问道：“慧寂啊，你怎么看待如会禅师的作略的呢？”
仰山慧寂道：“若不恁么争识得他。”看来，仰山慧寂对于自己的这个师爷辈高手，还是非常认可的。

唐穆宗长庆三年（公元823年）八月十九日，东寺里面的井水忽然一下就干枯了，并且整个寺院飘荡着一股神奇的香气，大家都觉得很奇怪，于是有人马上来到方丈室去给如会禅师汇报这个情况。这人来到方丈室后，却发现如会禅师已经坐在禅床上圆寂了。
如会禅师以八十岁的高龄圆寂后，弟子们在长沙城的南边找了一个地方修建了墓塔，然后把如会禅师安置在了那里。后来朝廷赐予如会禅师“传明大师”的谥号。
公元833年，当时的湖南观察使李翱不知为何，忽然下令把长沙城周围靠近城的坟塔全部毁掉。不过，曾经拜访过药山惟俨的李翱，却又特意下令，不准拆除如会禅师的墓塔，并且亲自提笔写到“独留此塔以别贤愚矣”。看来，如会禅师在长沙一带的威望和人品，还是非常受到人们尊崇的。
不过，纵使如会禅师在长沙说法如云，纵使其东寺号称“禅窟”，在中国禅宗史上，论及对后世的影响力，如会禅师既无法与同属洪州宗的百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、大珠慧海、章敬怀晖、盐官齐安等一帮师兄弟相媲美，也无法与石头宗的药山惟俨、丹霞天然、天皇道悟等人相媲美。

@kkcolcol 2018-09-22 14:06:50
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@时年拾年qq 2018-09-22 16:35:45
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