@kkcolcol 2018-07-06 13:23:49
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。

@工仔乙 2018-04-22 13:26:15
宋元白话文，看起来非常吃力，俺智慧不开，发心不够，此生解脱甚难。楼主如出书，一定要看。
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@四川红尘洗梦 2018-04-22 13:39:00
谢谢朋友的关注和支持，愿与朋友共勉。
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@吾姑妄言之 2018-07-05 03:00:41
此文不赴铅印，那是出版家无眼亦无珠。
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谢谢朋友关注，朋友实在是谬赞了。
在市场经济越来越明显的图书出版市场，每个出版社和编辑老师都不会去选择劣质的图书的，自然，他们可以说是拿着放大镜在搜寻优秀的稿件，所以，他们不但有眼有珠，而且个个都是火眼金睛。
创作这部书稿，是一个长期的过程，也是一个非常耗费时间和精力的过程。因为中国禅宗有太多的优秀禅师要记录，有太多的禅门公案要讲述，所以这部书稿字数会很多，要核对查证的资料也相当多。
对于现在的我来讲，能不断更，能坚持把这部书稿最终完成，就是一件幸事了。
至于这部书稿能不能入得了出版社和编辑老师的法眼，这个我就无法左右了。所谓“但知行好事，不用问前程。”还是先努力把书稿创作好再说吧。
此稿在发布的过程中，读者朋友们已经对书稿提出了一些批评指正意见，本人也在原稿中改动增删了多处，所以，非常感谢朋友们的意见。也希望朋友们能对拙作继续批评指正，以便拙作能创作的更好。

@时年拾年qq 2018-07-06 15:00:32
@四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】
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谢谢土豪打赏。

@博浑 2018-07-06 20:02:24
留爪
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谢谢朋友关注。

拾得禅师每次在僧人们吃完饭后，就用准备好的竹筒，把所有的残羹冷炙全部收集拢来，然后装在竹筒里，等着寒山禅师有空了来拿。虽说是点不起眼的残汤剩饭，但是对于寒山禅师来讲，至少吃喝问题解决了啊。而且，如果两人游玩得晚了，还可以寓居于国清寺。
所以，这里有吃有喝还有免费床位，更有好朋友陪着喝茶聊天，自然寒山禅师一天到晚没事就往国清寺拾得那儿跑。
不过，寒山禅师虽然喜欢国清寺，但是国清寺却一点都不欢迎寒山禅师。
寒山禅师除了容貌有点得罪观众外，他也常常不注意自己的整体形象。寒山禅师常常穿着一身破破烂烂的粗布衣服，还戴着一顶用桦皮做成的帽子，脚上还拖拉着一双大木屐。寒山禅师的这身穿着打扮太过前卫，非常令国清寺里清修的僧人们反感。
这还不算，每次寒山禅师来到国清寺，都要装疯卖傻大呼小叫的，严重影响国清寺的寺规寺律，也严重干扰了僧人们的清修。可是，每次国清寺的管理人员上前去驱赶甚至追打寒山禅师时，都被正儿八经练过功夫的寒山禅师轻松躲避掉，这就更令寺里的僧人们牙痒痒了。
寺里的僧人虽然讨厌寒山禅师，不过寒山禅师却在国清寺里逍遥自在，而且常常高声吟咏自己创作的诗词或偈语，并且还把这些诗句在寺里、林间、岩壁上、村舍等处四处题写。好像唯恐别人不知道一般。不过因为寒山禅师的作品看过的人大多数都称赞不已，所以，虽然寒山禅师一天到晚到处乱写乱画，也没人去清理寒山禅师的那些题诗。
国清寺里众多僧人厌烦的眼光，并没有阻止寒山禅师一天到晚到国清寺来找拾得禅师摆龙门阵。
这天，寒山禅师又到国清寺来找拾得禅师玩，两人见面后，话还没说两句，丰干禅师正好也来找他们摆龙门阵。
丰干禅师道：“我要到五台山去，如果你们和我一起去的话，你们两个便是我的同流，如果你们不和我一起去的话，你们就不是我的同流了。”
寒山禅师虽然成天有点疯疯癫癫的，但是对答事理，从来都是一副禅客的作派。所以，寒山禅师直接拒绝道：“我不和你到五台山去。”
丰干禅师道：“那你就不是我的同流。”
寒山禅师反问道：“你大老远的跑去五台山干嘛呢？”
丰干禅师道：“我到五台山去礼拜文殊菩萨。”
寒山禅师毫不客气的道：“如果这样的话，你才真的不是我的同流。”
对于这个公案，在双方看似简单的几句对话中，其实都是暗藏机锋的。
山西五台山是文殊菩萨的道场，这是一个世人皆知的常识，丰干禅师叫寒山和拾得两人陪自己去五台山礼拜文殊菩萨，这是一件正常的事，每年都有无数的僧众去朝拜五台山。作为一个僧人，却不想去参拜五台山这种圣地，不想去礼拜文殊菩萨这种大菩萨，所以丰干禅师说他们和自己不是同流。
可是禅宗是要破除权威打破束缚的，而且心外有佛同样要被明眼宗师呵斥的。所以寒山禅师毫不客气的说丰干禅师不是自己的同流。
但是，丰干禅师又岂有不知佛在心中的道理？又怎么可能看到别人不跟自己去五台山礼拜文殊菩萨，就说别人不是自己的同流？看来，丰干禅师是挖了一个“坑”来勘辩别人啊。
所以，双方的机锋都很深沉的啊。
不过，再深的机锋，同样有高明的禅师来应接的。
灵溪昱禅师评唱道：“五更侵早起，更有早行人。”
宝寿超方禅师则评唱道：“明施纵夺还他寒山，暗下钩锥须是丰干。这汉是则是，在我衲僧门下并须吃棒。”

这天，寒山禅师又到国清寺厨房来找拾得禅师聊天，却正好碰上一帮僧人在那里烤茄子吃。一向做事奇特的寒山禅师立马拿起一串茄子，往正背对着自己的那个僧人背上打去。
僧人感觉被打，立马回过头来。寒山禅师拿起手中的茄串问道：“这是什么？”
寒山禅师的机锋，这个僧人哪儿懂啊。他不但不领会，反而呵斥道：“去，这个神经病。”
寒山禅师没有生气，却向着旁边的僧人道：“你说这僧费掉我多少盐酱？”意思就是说这个僧人一点悟性都没有，害得自己费了那么多口水在说话引导他。
这个公案产生后，也是引来了众多的禅林高手进行了各种评唱。
宝峰克文禅师道：“寒山打这僧，实为费盐酱多，莫别有道理。”
黄龙惟清禅师道：“寒山子只知为这僧费多少盐酱，不知自己抛撒更多，且道什么处是抛撒处。良久云：十方世界成狼藉，一日收来五味全。”
但是，在众多的评唱中，红尘洗梦个人觉得城山洽禅师的评唱最见功力。城山洽禅师道：“寒山弄白拈手段当面瞒人，这僧当时何不便夺却茄串打云：茄子也不识。”

这天，寒山禅师又来到了国清寺晃荡，忽然在路上碰见一个僧人，这个僧人好像第一次在国清寺出现，看来应该是来天台山游方的。
于是，寒山禅师上前问道：“小师父贵姓啊？”
这人回答道：“贫僧从谂。”哦，原来是大名鼎鼎的赵州从谂禅师。
寒山禅师马上指着路旁的牛迹问道：“你还认识牛吗？”
赵州从谂摇了摇头：“不认识。”
牛儿谁不认识呢，可是我就偏不认识。你问得唐突，我自然也答得奇怪。
寒山禅师指着牛迹高深莫测的道：“此是五百罗汉游山。”
赵州从谂反问道：“既然是罗汉，为什么却投胎变成了牛呢？”
赵州从谂的反问，可谓一针见血，极难回答。
可是，寒山禅师那是第一流的高手，自然晓得该如何回答。他高声喊道：“苍天啊，苍天啊。”
赵州从谂在旁一听，不由得哈哈大笑。
寒山禅师道：“你笑什么？”
没想到赵州从谂却也高声喊道：“苍天啊，苍天啊。”
寒山禅师对于赵州从谂的作略非常满意，不由得赞叹道：“这个师父小小年纪，却有高手的手段啊。”

有一天，寒山禅师正和拾得禅师在厨房里喝茶聊天，忽地，寒山禅师好像看见了什么，对着拾得禅师道：“师兄，我们有个老朋友要到国清寺来受戒，你我去迎接下。”
于是寒山和拾得两人来到了国清寺下面的松门旁等着迎接那个老朋友。
从山道走过来的人，是沩山灵祐，此时的他，还不是以后威震禅宗江湖的沩仰宗龙头老大。他现在来到国清寺，只是想在这里受戒而已。
沩山灵祐刚走到松门旁，寒山禅师和拾得禅师两人一左一右忽地从道路两旁跳出来，然后对着沩山灵祐像老虎那样哮吼。
沩山灵祐被吓了一大跳，却又搞不清楚这两个神经兮兮的僧人在干嘛。
寒山禅师笑着上前道：“我们自从在灵山分别后，一直到今天才又再次相见，你还记得我们吗？”
沩山灵祐听得莫名其妙的，这两个人，自己第一次碰上啊。而且他们岁数这么大了，自己怎么可能以前和他们是朋友呢？
看着愣在那里的沩山灵祐，拾得禅师举起手中的柱杖问道：“老兄把这个叫做什么？”
这不就是柱杖吗，可是既然他这么问，这里面一定有玄机啊。沩山灵祐挠着脑壳，一下子不晓得该如何回话。
直接问问题也不行，要对点禅机也不行，寒山禅师不由得长叹了一口气道：“算了，算了，师兄还是不要再问了，这个人自从跟我们分别后，已经在三生中当过国王了，过去的事，他早已经忘得一干二净了啊。”
对于这个公案，后来的永宁鼎禅师评唱道：“这两个掣疯掣颠汉，使尽神通用尽伎俩，要且出沩山圈圚不得。”说完后，永宁鼎禅师马上对此作了一首偈颂：“一抬一捺笑清风，野鹤无心参碧空。可叹憨憨浑不顾，相依相盻白云中。”

@kkcolcol 2018-06-21 15:53:37
自从胡乱后，三十年不曾少盐酱
（葛藤园主人注：马大师云‘胡乱’，明似‘胡人乱华’，暗指‘碧眼胡僧达摩西来’；‘胡乱’，指原来的‘法执’如坐禅、修定等，都被‘一佛乘真法’劫夺去了也。‘三十年不曾少盐酱’，这以后就晓得‘觉性才是不生不灭’的义了，才知道谁也不曾离开过觉性。）
后来达摩祖师被称作老臊胡，马祖道一是始作俑者吧
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@四川红尘洗梦 2018-06-21 18:02:00
谢谢朋友关注。
禅语，一般都有多重含义的。禅师们说话，或者开示学生，从来都不会把话、把意思说死的。
葛藤园主人说，胡乱，明似‘胡人乱华’，暗指‘碧眼胡僧达摩西来’。这是正确的。但是后面的解释，算是他的一家之言吧。本人对此有另外的理解。
胡乱，实在是“胡人”“乱华”啊。
在禅师们的眼里，世界本来是清净无染的，可是包括释迦牟尼啊，菩提达摩啊，各大祖师啊等等之类的人，一个个出来成天叽......
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@吾姑妄言之 2018-07-07 08:39:43
红尘高解。乞问，三十年从何算起？
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谢谢朋友关注。
在古文中出现的这些数字，除了少数有具体资料佐证的外，大多数都是泛指。就好像有人说“我喝了好几杯”、“二十年后又是一条好汉。”等等。
就我看过的资料，很多人把马祖说的三十年当做实在的数字来解说，有的说是马祖悟后还要保任三十年，悟后的保任功夫一天都没丢下。有的说是安史之乱后三十年。等等。我个人认为这种理解是不正确的。
因为马祖的这句话，是回答他的师父南岳怀让的提问的。这在《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《五灯会元》等诸多典籍中都有明确的记载。而南岳怀让圆寂于公元744年，所以，他们的说法是不正确的。
如果非要把三十年当做实在的数字来解说的话，那么应该是从马祖道一儿童时出家，到马祖道一回答这个问题的时候截止，这中间可以算上三十年。
也就是说，马祖道一说：我出家三十年来，不缺盐酱。
一家之言，我姑且说之，还请读者朋友们多多指正。

@时年拾年qq 2018-07-07 11:39:31
一抬一捺笑清风，野鹤无心参碧空。可叹憨憨浑不顾，相依相盻白云中。好诗，好意境，给人一种风轻云淡、现世安逸的感觉，让人读了之后感觉心里很踏实
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谢谢朋友关注，好的禅诗，都能在让人赏心悦目的同时，领悟到诗歌背后所要表达的真意的。

沩山灵祐面对这两个素不相识却又声称是老朋友的世外高人无可奈何，只好继续往前走，自己是来受戒的，怎么说也得把正事办了啊。
受完戒后，沩山灵祐在国清寺待了一段时间，在这期间，拾得禅师对沩山灵祐照顾有加，更是青睐有加，好像整个国清寺，只有沩山灵祐一个人才算得上是真正的出家人一般。
国清寺的主持终于看不下去了，他呵斥拾得禅师道：“出家人应该平等对待每个人啊，你怎么可以如此偏爱一个游方的僧人呢？”
拾得禅师笑着道：“你知道什么哦，这个人非同凡响啊，他以后会成为一千五百个僧人的老师的。”
在古时候，一个寺庙，能有五百个僧人，就已经是很大的寺院了。要是有上千的僧人跟着你操江湖，那你的寺庙在全国都会是响当当的了。要是你的寺庙有一千五百个僧人跟着你学习，那你在全国绝对可以数一数二力压群雄了。
而此时的沩山灵祐，还不是个技艺超群力压群雄的高手，他还只是个刚受完戒的僧人而已。
想着自己也在国清寺待了一段时间了，沩山灵祐于是准备到别的地方去参学。自然，寒山和拾得两位禅师过来给自己从前的老朋友送行。
沩山灵祐上前给寒山禅师作礼道：“请问师父，我下山后，应该去哪儿参学呢？”
寒山禅师笑着道：“逢谭则止，遇沩则住。”
沩山灵祐把寒山禅师的话记在心里，大踏步的下山去了。后来，沩山灵祐来到了江西建昌县泐潭寺参学于当时禅宗江湖的第一高手百丈怀海禅师，并且在众多身怀绝技的同学中脱颖而出，成为了百丈怀海门下的首席大弟子。再后来，沩山灵祐来到了湖南宁乡县沩山开山授徒，聚众一千五百人，并且成立了威震禅宗江湖的沩仰宗，他自己也就成为了禅宗江湖上让人敬佩不已的龙头老大之一了。

寒山禅师和拾得禅师两个人在国清寺聊了几十年的天，说了无数的话，不过，最著名最为世人津津乐道的聊天记录，还是下面的这段对话。
寒山问拾得道：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”
拾得回答道：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”
这段对话，既富有文采，更极具睿智，而且还通俗易懂。所以千百年来深得社会各界人士的喜爱。
从古至今，那些诽谤人、欺负人、侮辱人、笑话人、小看人、鄙视人、厌恶人、欺骗人的人，他们不但会活在一种不正常的心理状态中，而且由这种不正常的心理状态导致他们做出不正确的言和行，从而会为自己的不当行为付出相应的代价。所以，恶有恶报，实在不是一句简单的口头禅啊。
而作为一名僧人，称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八风吹不动，那是作为一个出家人必须学会的基本功啊，如果连这点基本功都没得，你是不可能在禅宗江湖混饭吃的，更遑论技压群雄开山立派了。

在国清三隐中，真正以诗歌著称于世的，当属寒山禅师了。他的诗歌不论是在当时还是在后世，都以其通俗易懂却又深含人世哲理和佛家禅机而受到人们的喜爱。历朝历代评唱引用寒山禅师诗歌偈语的僧人也好文人墨客也好，那都是非常多的。所以，说寒山禅师代表了古代诗僧的最高峰，一点都不为过。
在寒山禅师众多的诗歌中，最为著名最具禅意最为后人津津乐道且被选入禅诗选集中次数最多的，当属《吾心似秋月》这首诗歌：吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。
这是一首文辞优美而又意境幽邃的诗作，寒山写道，我的心就如同秋日天上高挂的那轮明月，明亮而又圆满。我的心又如同平静的潭水一般，清澈见底而又一尘不染。其实我这样说也不是正确的啊，因为这个世界实在没有任何一样东西可以用来比拟我平静纯洁光明深邃的心，我又该说些什么才好呢？
吾心似秋月，碧潭清皎洁。这是非常优美的诗句，但是，这种诗句寒山能写出来，别的诗人同样能写出来，我们可以看看《全唐诗》、《全宋诗》，众多诗人写出了无数绝妙的诗句，而且很多诗句的水平毫无疑问在寒山之上。
但是，寒山这首诗作能在古代数十万首诗歌中脱颖而出备受人们的喜爱，却是在于其所表达的禅意。
任何一个禅师所悟得的东西，都是极具个体性的，就如同树叶一样，看起来都差不多，但是绝对没有两片相同的树叶。
如何把这种个体性的领悟表达出来，这就需要禅师们在不同的情况下大显神通了。
而寒山禅师写道，无物堪比伦，教我如何说。这实在是高论啊。
禅，实在是没有任何事物可以说明、比拟的。因为你拿任何事物来比拟，都只能是盲人摸象只知一端，而绝对不能把禅全方位立体性的展现出来给大家看。而语言文字同样是有局限性的，常常会出现词不尽意或词不达意的情况，也无法详细的说清楚禅究竟是什么。所以，寒山也只能写道无物堪比伦，教我如何说。同是唐朝禅师的南岳怀让也有一句非常有名的禅语：说似一物即不中。两相对比，寒山和怀让的语句，实在是有异曲同工之妙啊。
对于寒山禅师的这首诗，灵溪昱禅师评唱道：“大小寒山出门不认货，好与三十拄杖，且道是赏是罚？检点得出，许你亲见寒山。”
保福权禅师评唱道：“老僧则不然。吾心似灯笼，点火内外红。有物堪比伦，来朝日出东。”
红尘洗梦曰：“寒山说得太多了啊。”

时光荏苒，转眼来到了千年后的雍正王朝。
雍正十一年，公元1733年，爱好佛法并且特别喜欢插手佛教事务的清世宗胤禛，在御书房翻阅着《寒山诗集》，看完后不由得大为感慨。立马提起笔来，以一个皇帝的名义为《寒山诗集》写了序言。并且下诏敕封寒山禅师为“妙觉普度和圣寒山大士”，敕封拾得禅师为“圆觉慈度合圣拾得大士”。
就这样，原本傲啸江湖纵情山野的寒山和拾得，一下子就从禅客变成了代表婚姻和爱情，象征着幸福、和睦、美满的“和合二圣”了。不晓得寒山和拾得两人知道后，会不会去和雍正皇帝争论名誉权的问题。

@kkcolcol 2018-07-08 16:57:40
顶一个，精彩
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谢谢朋友关注和支持。

@白水白水 2018-07-08 19:33:04
楼主辛苦，每日都更
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谢谢朋友关注和支持，希望我这些粗浅的文字能入得了读者朋友们的法眼。

@时年拾年qq 2018-07-08 21:34:38
吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。好诗，很清新脱俗的感觉，单从诗的描述上看，简洁干练，不拘泥，寓事恰到好处，看似简单随意，但是格律工整，景、情、事、境融合的恰到好处，非常不错
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谢谢朋友关注，这首诗歌确实不错，值得文人墨客和参禅悟道之士多多体悟。

@时年拾年qq 2018-07-08 16:13:37
@四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】
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谢谢土豪打赏。

第二章 禅宗江湖

第一节 石头路滑

石头希迁虽然比马祖道一大九岁，但是两人开山授徒的时间大致相同。中国禅宗传到石头希迁和马祖道一的时候，就正式进入了精彩纷呈的禅宗江湖时代。这个时代，不论是从禅宗理论还是从禅师们传法的种种方式方法，都是和以前的禅宗时代有巨大的分别的。
从理论上来讲，禅宗江湖时代的禅师们，已经基本脱离了以前禅师在传法时，过于引经据典，过于说理化的倾向，而拥有了更具禅宗本色的理论。在传法的各种方式方法上，这个时期的禅师们则是花样百出，手段翻新，几乎囊括了禅师们所有独特的手段，从而为禅宗的繁荣昌盛，为禅宗成为中国佛教的代名词奠定了最为坚实的基础。
在这个时代，不论是僧人，还是文人墨客普通信众，他们都是十分热衷于走江湖的。
不过，他们所走的江湖，和我们现在每个人所走的江湖，那完全是两回事的。
在那个时代，在中国的禅宗江湖上，有两个绝对的龙头老大。一个是石头希迁，一个是马祖道一。而马祖道一的根据地在江西，石头希迁的根据地在湖南。他们两人几乎占据了当时中国禅宗的绝大部分市场份额，搞得全国众多想要参禅悟道的人们，要么往江西去马祖道一那里兑换点真金白银，要么到湖南石头希迁那里去购买些生活必需品。
所以，他们成年累月或是单独一人或是成群结队奔波于江西湖南，这就是所谓的走江湖，这就是最初走江湖的真实含义。不过那些人也没办法啊，当时的行情就是那样，你要是没到江西道一和湖南希迁这两个龙头老大那儿去递过帖子拜过码头，你自己都不好意思给别人说你是闯荡过禅宗江湖的禅客。
既然这两个龙头老大如此厉害，我们就先来看看第一个龙头老大石头希迁吧。

一、早年求法
武则天久视元年，公元700年，石头希迁出生于端州高要（今广东省肇庆市高要区）一户陈姓人家。
希迁禅师的母亲在刚开始怀孕的时候，别家的孕妇都是大鱼大肉好吃好喝的伺候着，生怕准妈妈营养不足。可是希迁的母亲在怀孕期间，不知为何，却是非常厌烦饭菜中有荤腥之食的。
等到希迁禅师在傍晚刚生下来的时候，整个屋子忽然充满了光明，大家都感到非常的奇怪。出现了怪事，希迁禅师的父母赶紧跑去咨询当地的巫祝。巫祝看到有生意上门了，问清了情况，然后掐指一算，对着希迁禅师的父母道：“你们两个放心吧，这不但不是什么怪事，相反还是吉祥之兆啊，看来你们的这个孩子以后一定有大出息的呢。”希迁禅师的父母一听，自然是满心欢喜。
希迁禅师出生后，长得风骨端秀，方颐大耳。不过希迁禅师最特别的一点就是为人非常安静。别的宝宝出生后，都是成天哭闹个不停，但是希迁禅师在小时候，却是一个非常容易抚养照顾的乖宝宝，从来不会哭闹个不停从而劳烦父母在自己身上过分操心。而且，希迁禅师的这个好习惯一直保持到了自己长大成人。自然，在家乡那么多年，人们居然从来没有看到过希迁禅师对别人使过脸色发过火。
不过，希迁禅师虽然是个爱清净的乖孩子，却并不代表他是个没有个性的孩子。
在中国漫长的历史中，人们敬畏鬼神从而建立各种各样的祠堂来祭拜它们，似乎已经是件天经地义的事情了。希迁禅师的家乡也不例外，人们照样建立了神祠来祭拜鬼神。
可是祭拜鬼神，那可不能光是空口说白话的，那是要拿出真金白银来显示你的诚意的。自然，人们就会贡献上美酒，宰杀牲畜甚至于杀掉乡民最为珍惜的牛来祭拜鬼神。而且逢时过节要祭拜，遇上点什么暴雨干旱的自然情况要祭拜，哪家出了点什么搞不定事也要祭拜，这样算下来，每年乡民们光是祭拜就要花掉不少的财物啊。
小小的希迁禅师懂事后，就觉得大家这样做简直就是百害而无一益。于是，每当有乡民牵着牛带着美酒来到神祠，准备宰杀牛来祭拜鬼神的时候，小小的希迁禅师不知从那儿来的勇气，立即奋不顾身的冲上前去，把那些祭拜用的器具摔得七零八碎，然后将神祠捣鼓得乱七八糟的，并且把准备宰杀的牛牵回去。乡亲们根本就拦不住希迁禅师，和希迁理论，没想到讲道理他们也说不过小小的希迁禅师，只好任由希迁禅师任性而为。
不过，希迁禅师多次破坏过祭拜鬼神活动后，乡民们一个个就逐渐的不祭拜鬼神了。又花钱又搞不成而且也许根本就没道理的活动，大家还有什么兴趣去玩呢。
希迁禅师在七八岁的时候，他的母亲带着他去寺庙烧香拜佛。进入寺庙后，希迁的母亲叫希迁上前跪拜佛像，并且告诉小小的希迁道：“这就是佛啊。”
希迁禅师给佛像礼拜完后，盯着佛像看了许久，然后对着母亲道：“妈妈，这个佛就是个人啊，你看他的面貌手脚和我们人有什么区别呢？如果这就是佛的话，我也应当能成为佛的啊。”
希迁禅师这番话一说出来，寺庙里的僧人也好前来烧香拜佛的俗人也好，一个个都觉得这个孩子的这番话简直不得了啊。看来，我们的希迁禅师，在七八岁的时候，就已经有了成佛作祖的远大志向了。
既然希迁禅师在小小年纪就有如此志向，那么寺庙，才是他最理想的学习和进修场所了。那么也只有祖师级的人物，才配来指点要成佛作祖的希迁禅师了。
而这个时候，慧能大师正好在离希迁禅师居住地端州高要不远的新州弘法，而且搞得风生水起的，抢占了南方大部分的禅宗市场。于是，在十三岁的时候，希迁禅师来到了新州，参拜慧能大师。
慧能大师乃是当时天下的头号禅宗大师，自然是个有火眼金睛的人，他一见到小小的希迁禅师，不由得非常的高兴。他再三的抚摸着希迁禅师的头顶说道：“你以后一定会继承我曹溪禅法的真正法门的。”
于是，慧能大师马上安排厨房整了几样好菜来给希迁禅师接风，等吃饱喝足后，慧能大师便希望希迁出家为僧。希迁禅师本就是为此而来的，再加上吃了别人的东西，当然就毫不犹豫的答应了。
不过，这么小的娃娃，肯定是不能报考慧能大师的曹溪佛学院的，而且那个时候也没有什么少年班天才班神童班之类的特殊班级让他报考，而且这么小的娃娃也不可能取得学籍和僧籍。所以，慧能大师只能让希迁禅师在寺庙里面当了一个小沙弥，先暂时在寺庙里有个容身之地再说。
不过，希迁禅师的运气似乎有点不好，他在寺庙里当小沙弥还没多久，慧能大师就提前告知大家自己要离开这个红尘俗世了。
希迁禅师知道后，不由得非常的着急，自己在教室的后排旁听慧能大师讲课还没多久呢，很多的课堂作业都还不会做，而且自己还只有十三岁，如果不能旁听慧能大师讲课了，自己以后又该怎么办呢？
希迁禅师哭泣着来到了慧能大师的身边：“师父啊，你要是走了，我以后该怎么办呢？”
慧能大师自然看穿了希迁的心思，他抚摸着希迁禅师的头慈祥的道：“寻思去。”
不过，小小的希迁禅师把慧能大师的意思理解错了。所以当慧能大师圆寂后，希迁禅师果然一个人在一间僻静的小屋天天端坐，以此寻思。
直到三年以后，当时曹溪佛学院的班长才指点希迁禅师去寻找他的大师兄青原行思继续学习曹溪禅法。
青原行思见到希迁禅师后，经过一番面试，青原行思也是感到非常的满意，自然收下了希迁这个原本是自己师弟的学生。
唐玄宗开元十六年，公元728年，希迁禅师来到了罗浮山，并且在这里受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。随后，希迁禅师又回到了青原山静居寺。

@kkcolcol 2018-07-09 09:29:37
我个人的感觉是，禅宗在教学手法上，从师徒之间一问一答的相声时代，进入花样百出，手段翻新的小品时代
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哈哈哈，朋友的这个比喻，非常富有新意，而且贴切。

@kkcolcol 2018-07-09 09:12:36
顶一个，已经开始第二章了，跟随楼主进入精彩纷呈的禅宗江湖。
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谢谢朋友关注和支持。

@莫一明 2018-07-09 12:47:45
说不得。
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谢谢朋友关注和支持。
说不得，可是朋友已经一览无遗的说了啊。

@月碧江澄 2018-07-09 23:12:08
寒山拾得 住世时， 起初同侪视为疯僧 可以理解。 但随着行化日久 ，按常理说， 应该逐渐获得同侪的敬崇， 因为二人行事于世俗虽似疯癫， 但在佛弟子眼里， 即使是没有开悟的佛弟子， 也应该逐渐明白二人实为慈悲道深的高僧大德。 不知道作者有没有二人在当世即获得时人尊崇的行迹。 如能补上一笔， 似乎就更圆满了。
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谢谢朋友关注。
1、在佛教别的宗派僧人眼里，他们很多都是看不惯禅僧们的言行的。即使是今天，哪怕有些人（包括著名作者、知名法师在内）写着关于禅宗、禅学内容的著作，对于禅师们的种种言行，他们都是批评不已的。
2、在禅宗典籍中，关于寒山拾得的记载不是很多，能写的我都写得差不多了。
3、拙作既然叫《中国禅宗演义》，那么所用资料全部都会来自于历代禅宗典籍以及相关佛学资料，对于很多民间著作上的东西，本人一般不会采用，因为他们的作品，不会从佛学和禅学的出发点去收集归纳相关资料，自然言行就会离佛、离禅太远。
再次感谢朋友对拙作的关注，朋友们提出的宝贵意见，已经让本人获益良多了。

青原行思禅师看到希迁禅师回来了，便问道：“你现在已经是受戒了的人，还要听我给你宣讲律仪吗？”
希迁禅师马上道：“你用不着给我讲律仪。”
青原行思有道：“那你还用念戒吗？”
希迁禅师依旧果断的道：“我也用不着念戒。”
看来，希迁禅师对于自己的内心，那是非常的自信的。而自信得及，那是一个禅师最基本的要求之一。
在青原行思的教导下，希迁禅师很快的就领悟了曹溪的正宗禅法。青原行思曾经赞叹道：“我的弟子虽然众多，不过，只要有希迁一人就足够了。”
不过，为了让希迁禅师多历练历练，青原行思有意安排希迁禅师去他的师叔南岳怀让那儿去送信。并且对希迁道：“你把我的信送到后就赶紧回来，我有把钝斧子，要给你住山用。”
南岳怀让也是曹溪佛学院的高材生，自然明白师兄的心思，对于前来送信的师侄，那是肯定要考察一番的。
不过两人见面后，南岳怀让禅师还没来得及开口问话，希迁禅师却先勘辨起自己这个大名鼎鼎的师叔来了：“请问师叔，不慕诸圣不重己灵时如何？”
南岳怀让自然不会顺着希迁的语路走，他回答道：“希迁啊，你这个问题问得太高深莫测了，你能不能先问个简单易懂点的问题啊。”
但是，希迁禅师这个时候已经是个过关了的人物了，他自然也不会顺着南岳怀让的语路走，而是斩钉截铁的回答道：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”
南岳怀让禅师一听，立马知晓了希迁禅师已经是个开悟了的学生，这个世界已经没有什么东西能束缚住他了，从而也就没有继续考察希迁禅师了。
希迁禅师回到静居寺，来到青原行思的方丈室，对着青原行思道：“我到南岳去时，师父曾对我说过，我回来要给我一把钝斧子住山用，我现在回来了，请师父赐予我斧子。”
青原行思沉思了一回儿，便垂下一只脚来，希迁禅师一见，便立马礼拜青原行思，这就表示自己接受了青原行思的禅法，自己以后就是青原行思的传人，也可以正式传法了。
青原行思看见希迁禅师接受了自己的衣钵，便对希迁禅师道：“我的法门，是历代祖师展转递相嘱授的，你千万不要让它断绝了。慧能大师预记他的曹溪禅法会在你手中弘扬开去，你一定要好好保持，以后你自己好自为之吧。”
公元741年，青原行思禅师圆寂。希迁禅师把青原行思的后事办好后，便于公元742年离开了青原山静居寺，来到了衡山的南台寺游方。
在南台寺的东边，有一天天然的大石头，而且方方正正的，像个石台一般。希迁禅师一看，一下觉得这个地方风水不错。于是便自己动手，在这个石台上建造了一座草庵，然后自己就定居在这儿了。自此以后，大家都把这个在石台上建庵居住的僧人叫做石头和尚。石头希迁的名号，就是这么来的。
而当时在南岳衡山定居修道的禅师非常多，其中的南岳怀让禅师、懒瓒禅师和坚固禅师这三个人，都是当时非常知名的禅师，而且都和希迁禅师有过交流。当然，最高兴的，还是怀让禅师。他听说希迁禅师到了南台寺旁边的石台上筑庵居住，非常高兴，毕竟是自己的师侄嘛。不过，这个时候师兄青原行思已经圆寂了，希迁禅师是师兄的头号传人，看来自己还得再去勘辩下他，看他是不是真正的具有传法的资格，慧能大师的曹溪禅法，一定要有优秀的学生来传承下去才行啊。
于是，怀让禅师马上叫自己的侍者去问几个问题，看看希迁禅师是不是能够严格按照禅宗顿教的标准来回答。
怀让禅师的侍者来到了希迁禅师居住的草庵，问希迁禅师道：“请问师父，如何是解脱？”
希迁禅师根本就没思考，脱口回答道：“谁束缚你了？”
侍者又问道：“如何是净土？”
希迁禅师同样就立马作出了回答：“谁污染你了？”
侍者接着又问道：“如何是涅槃？”
希迁禅师依旧立马回答道：“谁把生死给你了？”
希迁禅师这种招数，看来是完全继承了历代祖师接引学生的开示。并且从一开始，就表现出了自己简洁明快单刀直入的犀利禅风，而且，这种犀利的机锋，一直贯穿了希迁禅师弘法的一生。
侍者听完后，也没有和希迁禅师争辩，而是马上就跑回来把对话的全部内容告诉了怀让禅师。怀让禅师听完后，不由得对希迁禅师的回答大为满意，也为师兄青原行思能有这样的优秀传人而自豪，毕竟都是一家人嘛。
而且，怀让禅师还把希迁禅师的这些非常有禅宗顿教真谛的话语，告诉了南岳懒瓒和坚固禅师，他们听了后，也觉得希迁禅师对于禅宗的领悟，那绝对是第一流的水平。三人回去后，都在自己的弟子们面前表扬希迁禅师道：“这个石头和尚是个真正具有狮子吼的人啊，你们要是能和他交流的话，必定能使你们的眼睛清凉啊。”
就这样，通过这些知名人士的大力宣传，石头希迁的名号就在南岳地区传播开来。
过了几天，怀让禅师空闲下来了，忽然想去看看自己那个一个人待着的师侄，于是便带着一帮弟子来到希迁禅师居住的草庵串门。希迁禅师本来在草庵里面坐禅坐得好好的，不过看到大名鼎鼎的师叔来了，也只得站起来迎接师叔。
两人在草庵里寒暄了半天，相谈甚欢。怀让禅师作为地主，自然要照顾好这个远来的师侄的。于是他马上安排弟子去联合一些当地的信众，就在这里给希迁禅师修建了一个禅院。草庵，一个人居住可以，但是要传法的话，还是有一座正规的禅院才合适啊。希迁禅师这么好的禅宗功夫，没个地方来发扬光大，岂不是太可惜了。
就这样，希迁禅师就在怀让禅师给他修建的禅院里定居了下来，并且一直到他圆寂的这四十八年间，希迁禅师除了应弟子邀请短暂前往湖南长沙待了一段时间外，他一生的绝大部分时间都在南岳地区弘法，没有远行。这一点，希迁禅师和他的师父青原行思禅师表现得惊人的一致。青原行思禅师也是到了青原山静居寺后，终身都没有离开过清原山一步。
不过，希迁禅师虽然没有离开过南岳地区，但是别的地方那些参禅悟道之人，那是络绎不绝的前来南岳找希迁禅师学习禅法。任何一个禅客，你要是没有到过南岳，没有在希迁禅师面前露过面混个脸熟，你自己都不好意思跟别人说你上过佛学院学习过禅宗课程。

二、勘辩诸方
既然有了传法的根据地，希迁禅师也就正式亮出了自己的招牌，开始宏传青原行思的禅法了。
在古时候，任何武馆只要开张，一定会有各门各派的高手前来踢馆的，一定会有心怀各种目的前来切磋交流的。开武馆的人要是没有什么真才实学，一定会几下就被人踢闭馆的。
禅宗，同样如此啊。任何一个禅师，只要开始开山传法，一定会有人前来参学的，一定会有人前来切磋勘辩的，一定会有人前来递帖子踢馆的。这个时候，传法的师父要是没有真参实悟，没有过硬的修为，照样要被人踢闭馆的。这种事情，并不只是在纸上说说而已，因为在真实的禅宗江湖中，这种事情那是时有发生的。
希迁禅师自从开山传法以来，各地前来递帖子拜码头的，前来参学的，前来勘辩切磋的，那是多如牛毛。不过欣慰的是，从来就没有任何一个人踢馆成功过，不但如此，那些不论是以什么目的前来的禅客，反而很难在希迁禅师手中过上几招。

@宇宙过客2016 2018-07-10 11:00:59
学习
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@kkcolcol 2018-07-10 12:37:51
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