关于阴阳五行
作者：目无全人 回复日期：2009-09-03 21:06:30
西门柳先生
我问一个很奇怪的问题,,,问了几个都和我打禅语,老多人攻击我,说我太执着....
希望西门柳先生能说的明白一点...
现实中有人佛道双修(网上遇到的一位先生),且都修到了一定的境界,比如佛法证得宿命通,天眼通,道法修到什么程度说不上来..
像这种佛道双修的人(先说这种人,说的难听点,最终会死吧),,,
这种人飞升之后(死之后)会得道成仙呢? 还是会驾鹤西归,有佛前来接引,最终成佛,成菩萨道呢????
我先申明 我并未有 宗教之争....
且西门先生 作为我佛学知识的老师,,,先感谢西门先生让我初入佛学大门...
望先生的 回答不会让我失望....
==========================================
1、往生西方极乐世界需信愿行，即相信极乐世界与阿弥陀佛的愿力，发愿往生，多多念佛。他如果佛道双修的话，总会有个侧重。如果只是把道家方法做为辅助，而其愿力是往生西方极乐世界的话，就有希望成就；如果只是将佛教当成修福的工具的话，生往天界的可能性比较大。
2、佛教之中，也有生往天界的修行方法，这些方法与道家中的很多方法有相近之处。生往天界一可通过修福，二可通过修定。道家的禅定功夫也很了得，修到一定层次的禅定，命尽之后，就有希望生到相应的禅定天。
3、佛门之外，也有可证解脱之人。若修行人自证自悟，也有可能走向解脱之路。这里面也不排除修道之人。
西门柳先生
我问一个很奇怪的问题,,,问了几个都和我打禅语,老多人攻击我,说我太执着....
希望西门柳先生能说的明白一点...
现实中有人佛道双修(网上遇到的一位先生),且都修到了一定的境界,比如佛法证得宿命通,天眼通,道法修到什么程度说不上来..
像这种佛道双修的人(先说这种人,说的难听点,最终会死吧),,,
这种人飞升之后(死之后)会得道成仙呢? 还是会驾鹤西归,有佛前来接引,最终成佛,成菩萨道呢????
我先申明 我并未有 宗教之争....
且西门先生 作为我佛学知识的老师,,,先感谢西门先生让我初入佛学大门...
望先生的 回答不会让我失望....
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1、往生西方极乐世界需信愿行，即相信极乐世界与阿弥陀佛的愿力，发愿往生，多多念佛。他如果佛道双修的话，总会有个侧重。如果只是把道家方法做为辅助，而其愿力是往生西方极乐世界的话，就有希望成就；如果只是将佛教当成修福的工具的话，生往天界的可能性比较大。
2、佛教之中，也有生往天界的修行方法，这些方法与道家中的很多方法有相近之处。生往天界一可通过修福，二可通过修定。道家的禅定功夫也很了得，修到一定层次的禅定，命尽之后，就有希望生到相应的禅定天。
3、佛门之外，也有可证解脱之人。若修行人自证自悟，也有可能走向解脱之路。这里面也不排除修道之人。
作者：玉灶君 回复日期：2009-09-03 21:28:12
请教西门先生，假如你是一个法官，有一个杀人如麻的罪犯给你判决，那你会不会判他死刑啊，假如你是包公，你会怎么做？记住，这是个杀人如麻的罪犯啊，民愤很大啊。千万不要说你做到那个位置，宁舍生命，也不违反戒律啊，你的职责是法官啊，要维持社会公义和法律公正啊
==========================
1、戒律不是约束，而是保护机制，是保护自身的。
2、佛门之戒，有居士戒、比丘戒与大乘菩萨戒等等，居士戒与比丘戒等，其中的根本戒律是不可违犯的，没有通融的余地；若是菩萨戒，其中有很多灵活的地方，可以根据实际需要决定取舍。比丘戒与菩萨戒的具体内容，按照戒律规定，没有受戒的人是不可阅读的，也不宜对一般公众讲解，所以不需要了解。
3、若受的是居士戒而非菩萨戒，是没有任何理由可以违背的。
4、没有受戒的人，即使信佛，也是不受戒律约束的。所以面对实际问题，在遵循的法律的原则下，根据实际需要灵活处理。不过，杀、盗、淫、妄这四者，即使未受戒，也应谨慎对待，毕竟因果可畏，不能以一时之得，押上自己极其久远的未来。
请教西门先生，假如你是一个法官，有一个杀人如麻的罪犯给你判决，那你会不会判他死刑啊，假如你是包公，你会怎么做？记住，这是个杀人如麻的罪犯啊，民愤很大啊。千万不要说你做到那个位置，宁舍生命，也不违反戒律啊，你的职责是法官啊，要维持社会公义和法律公正啊
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1、戒律不是约束，而是保护机制，是保护自身的。
2、佛门之戒，有居士戒、比丘戒与大乘菩萨戒等等，居士戒与比丘戒等，其中的根本戒律是不可违犯的，没有通融的余地；若是菩萨戒，其中有很多灵活的地方，可以根据实际需要决定取舍。比丘戒与菩萨戒的具体内容，按照戒律规定，没有受戒的人是不可阅读的，也不宜对一般公众讲解，所以不需要了解。
3、若受的是居士戒而非菩萨戒，是没有任何理由可以违背的。
4、没有受戒的人，即使信佛，也是不受戒律约束的。所以面对实际问题，在遵循的法律的原则下，根据实际需要灵活处理。不过，杀、盗、淫、妄这四者，即使未受戒，也应谨慎对待，毕竟因果可畏，不能以一时之得，押上自己极其久远的未来。
作者：玉灶君 回复日期：2009-09-03 21:12:51
====================
关于你说的放生的问题，我概括一下，大致如下内容：
1、放生外来物种导致的生态平衡问题；
2、预订动物来放生；
3、放生物品有无野外生存能力问题；
4、导致更多的人杀生的问题。
========================
这些问题，正好是放生中需要注意的问题，刚开始放生，有一些人不懂，也容易犯上述错误，所以你的疑问，正好让很多人正视与思考这些问题。
1、放生还是选择本地物种，容易存活，也不会导致生态平衡方面的问题。毕竟资金有限，只能救那些更容易救活的。
2、预订是不对的，只能随机购买。我参与过的放生组织，及网上讨论放生的版块，都注意到了这个问题。比如买鱼时，不能预订，不能每次到同一个市场去买，不能每次放在同一个地方等，都是为了避免上述问题。
3、野生动物都有野外生存能力；养殖动物，放生之后，存活率也是比较高的，比如养殖的鱼类，放在湖水中基本还是能存活的。你不救它，它必死无疑，放生了，还有存活的机会。还是应当给它个机会。
4、放生的数量，与消费量比较，是微不足道的。这一点微不足道的数量，而且注意不要预订的话，基本不会导致捕杀的增加。比如买菜的人，今天在市场上买不到鱼了，他会买其它物品代替，不是今天不吃鱼就过不下去了；卖鱼的人，也不知道什么时候会有人来买鱼放生，卖完了，也基本上不可能当天就能补上的，毕竟鱼的捕捞到运输还是需要一个过程的。
有一些人因为考虑的不周到，可能犯一些错误。不能因为某几个人有错误，就否定整个放生的意义。
放生是刀下救命之事，你不救它，它必死无疑；救了它，就给了它一线生存的希望。
根据因果律，给别人一条生路，天地也会放你一条生路的。
更重要的是，放生的同时，也是在培养自己的慈悲心，不自觉就把它们当成了活生生的有血有肉的生命，从而生起怜悯之心；慢慢就会把这种悲悯之心推而广之，遍及于一切生命。常放生的人，心越放越软，越来越珍重生命。这种慈悲心，就会感应祥和的世界，这就在无形中改变了命运。
放生，实际上也是在放掉自己的杀业、贪心、我执之心。
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关于你说的放生的问题，我概括一下，大致如下内容：
1、放生外来物种导致的生态平衡问题；
2、预订动物来放生；
3、放生物品有无野外生存能力问题；
4、导致更多的人杀生的问题。
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这些问题，正好是放生中需要注意的问题，刚开始放生，有一些人不懂，也容易犯上述错误，所以你的疑问，正好让很多人正视与思考这些问题。
1、放生还是选择本地物种，容易存活，也不会导致生态平衡方面的问题。毕竟资金有限，只能救那些更容易救活的。
2、预订是不对的，只能随机购买。我参与过的放生组织，及网上讨论放生的版块，都注意到了这个问题。比如买鱼时，不能预订，不能每次到同一个市场去买，不能每次放在同一个地方等，都是为了避免上述问题。
3、野生动物都有野外生存能力；养殖动物，放生之后，存活率也是比较高的，比如养殖的鱼类，放在湖水中基本还是能存活的。你不救它，它必死无疑，放生了，还有存活的机会。还是应当给它个机会。
4、放生的数量，与消费量比较，是微不足道的。这一点微不足道的数量，而且注意不要预订的话，基本不会导致捕杀的增加。比如买菜的人，今天在市场上买不到鱼了，他会买其它物品代替，不是今天不吃鱼就过不下去了；卖鱼的人，也不知道什么时候会有人来买鱼放生，卖完了，也基本上不可能当天就能补上的，毕竟鱼的捕捞到运输还是需要一个过程的。
有一些人因为考虑的不周到，可能犯一些错误。不能因为某几个人有错误，就否定整个放生的意义。
放生是刀下救命之事，你不救它，它必死无疑；救了它，就给了它一线生存的希望。
根据因果律，给别人一条生路，天地也会放你一条生路的。
更重要的是，放生的同时，也是在培养自己的慈悲心，不自觉就把它们当成了活生生的有血有肉的生命，从而生起怜悯之心；慢慢就会把这种悲悯之心推而广之，遍及于一切生命。常放生的人，心越放越软，越来越珍重生命。这种慈悲心，就会感应祥和的世界，这就在无形中改变了命运。
放生，实际上也是在放掉自己的杀业、贪心、我执之心。
作者：究竟何去何从 回复日期：2009-09-03 18:57:41
西门先生没有看到我的贴，我也不追着求算一下了
今日准备吃素，可是在公司附近找不到有什么可以吃的，即使青菜叶可能是用动物油炒的，何况套餐盒饭也没有全素的。请问吃素的这个问题大家怎么解决的？
==============================
象这种情况，要发心吃素的话，只能吃方便素。即只吃素菜，没有条件的时候，肉里面的素菜也可以吃。吃素可以是一个渐进的过程，不能一步到位的话，慢慢过渡就可以。
没有全素的盒饭，如果你出与荤素搭配的盒饭相同的钱，让店家给你全素的盒饭，我想他应当是求之不得。
西门先生没有看到我的贴，我也不追着求算一下了
今日准备吃素，可是在公司附近找不到有什么可以吃的，即使青菜叶可能是用动物油炒的，何况套餐盒饭也没有全素的。请问吃素的这个问题大家怎么解决的？
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象这种情况，要发心吃素的话，只能吃方便素。即只吃素菜，没有条件的时候，肉里面的素菜也可以吃。吃素可以是一个渐进的过程，不能一步到位的话，慢慢过渡就可以。
没有全素的盒饭，如果你出与荤素搭配的盒饭相同的钱，让店家给你全素的盒饭，我想他应当是求之不得。
1、放生还是选择本地物种，容易存活，也不会导致生态平衡方面的问题。
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这一句更正一下：
放生的选择问题，对尚未了解的外来外种，宜谨慎对待。
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这一句更正一下：
放生的选择问题，对尚未了解的外来外种，宜谨慎对待。
作者：lvzon7 回复日期：2009-09-03 21:07:41
西门老师，我看你的帖子明白不少关于命理方面的问题，自己百思不得其解的问题看了你的帖子都解决了。
但是，我这里还是有一个钻死牛角尖的问题，想向您请教。
那就是关于出生时间的问题，要根据当地的时间，这点就不说了，我懂，高中地理学的好的都会自己把北京时间按换算成当地的实际时间。
我想问的是：出生时间是从自己的母亲开始有要生的感觉开始算起，还是从小孩开始露出头开始算起，还是从医生把脐带剪断的那一刻算起呢？请西门老师或者其他老师给予指教，好吗？很是迷惑这个问题。
===============================
我想还是以小孩生下来的那一刻为准。不过这个过程不算太长，一般确定不了那么精准。
如果刚好在两个时辰的交接点上，或前后相差只有几分钟的话，就要根据此人的性格、实际运程、亲属等情况反推，以确定准确的时辰。
西门老师，我看你的帖子明白不少关于命理方面的问题，自己百思不得其解的问题看了你的帖子都解决了。
但是，我这里还是有一个钻死牛角尖的问题，想向您请教。
那就是关于出生时间的问题，要根据当地的时间，这点就不说了，我懂，高中地理学的好的都会自己把北京时间按换算成当地的实际时间。
我想问的是：出生时间是从自己的母亲开始有要生的感觉开始算起，还是从小孩开始露出头开始算起，还是从医生把脐带剪断的那一刻算起呢？请西门老师或者其他老师给予指教，好吗？很是迷惑这个问题。
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我想还是以小孩生下来的那一刻为准。不过这个过程不算太长，一般确定不了那么精准。
如果刚好在两个时辰的交接点上，或前后相差只有几分钟的话，就要根据此人的性格、实际运程、亲属等情况反推，以确定准确的时辰。
作者：稻草闲人2010 回复日期：2009-09-04 11:55:36
老师，估计您都很少上Q了，就在这里请教您好了。
乾造：乙丑 丁亥 壬戌 戊申，此命的用神是什么呢？看了好多判断用神的例子还是不太懂。这个日干不算弱吧，那是不是应该取财为用神呢？希望老师抽空解答一下，顺便帮着看看姻缘，是不是婚姻会不顺呢？谢谢西门老师：）
=================================
建禄格，日柱不弱；但自坐七杀，又透于时干，七杀也强，故为身杀两强。
七杀乃桀傲之物，宜适当制约，才能为日柱所用。取用神就要看八字问题在哪里，能针对性地解决八字中的问题的，就取为用神。
七杀有制与化两种途径。先看制，亥中藏甲木可制七杀，但时支申金有土生，申金克甲木，故用甲木不适当。
再看化，申金泄土生身，一方面泄七杀之气，二方面助日柱，故综合权衡，取申金比取甲木好。
再看婚姻，男命婚姻，一看日支二看财。日支为七杀，七杀生用神，对格局有益，所以从日支看，婚姻不错。再看财，此八字以印为用神，财能坏印，本为忌神，但八字中唯一透出天干的丁火与壬水合，非常知趣，知道什么时候不当电灯泡，所以这个财也是配合得好。从这一点来看，婚姻也很不错。再则财来合日柱，乃夫妻关系很好的迹象。
老师，估计您都很少上Q了，就在这里请教您好了。
乾造：乙丑 丁亥 壬戌 戊申，此命的用神是什么呢？看了好多判断用神的例子还是不太懂。这个日干不算弱吧，那是不是应该取财为用神呢？希望老师抽空解答一下，顺便帮着看看姻缘，是不是婚姻会不顺呢？谢谢西门老师：）
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建禄格，日柱不弱；但自坐七杀，又透于时干，七杀也强，故为身杀两强。
七杀乃桀傲之物，宜适当制约，才能为日柱所用。取用神就要看八字问题在哪里，能针对性地解决八字中的问题的，就取为用神。
七杀有制与化两种途径。先看制，亥中藏甲木可制七杀，但时支申金有土生，申金克甲木，故用甲木不适当。
再看化，申金泄土生身，一方面泄七杀之气，二方面助日柱，故综合权衡，取申金比取甲木好。
再看婚姻，男命婚姻，一看日支二看财。日支为七杀，七杀生用神，对格局有益，所以从日支看，婚姻不错。再看财，此八字以印为用神，财能坏印，本为忌神，但八字中唯一透出天干的丁火与壬水合，非常知趣，知道什么时候不当电灯泡，所以这个财也是配合得好。从这一点来看，婚姻也很不错。再则财来合日柱，乃夫妻关系很好的迹象。
作者：目无全人 回复日期：2009-09-04 12:50:39
我有另一疑问,按说这人此世能得到或遇到的大都是前世的福德或因缘造就的. 此世享用或偿还上世的,,,下世 接受这世结下的因缘.
这因果循环 都会偿还完吗,,,
有人说:那你不要欠下别人债啊
我说:这债无处不在,你可以不欠别人什么,可你不能不帮助别人什么啊,你帮别人,别人就欠下你的,这又形成了债,形成了因果,形成了因缘,
这位又说:无债刧则成仙佛, 有则转万物..
我说:人再世上 本不可能 两手空空
不欠别人 不帮别人什么 ... 况且 债有多少 债有大小
受人点滴粮食 也是债 救人一命也是债...我不相信佛陀 为成佛前 没有债. 佛不都乞食吗?
入的世 则不可能 与世 无瓜葛
我觉得既然因果循环,只有没有该承受的因果才能证得菩提(这词不知道对不对)证得仙佛,可这本就是不可能的事...你不可能与世无瓜葛,凡人如何证得仙佛....
望西门先生通俗的讲一讲,,,以解我心头困惑....
============================================
悟道圣者，是超脱于生命流之外的。
生命之流是什么？身体、各种感受、各种心念，各种认知。这一切在爱、欲及业力的牵引之下，构成我们生命的洪流。
学佛是为了得到心的解脱，一旦心得解脱，就超脱了这个生命的洪流。身在洪水中，你当然怕顺流下来的木头撞伤自己，怕洪水把你裹挟着带往险滩、漩涡；若是在洪水之外，你还担心什么？管它怎么流，与“我”不相干了。
对证道的圣者而言，业力之流还在流着，因果还在流着，此生残余的生命之流还在流着，你说的债也在流着，但这一切都只是现象，这些现象，都不相干了。这就是三法印中的“诸法无我”，一切都只是现象，现象之中，并没有一个实质的我。我们凡夫把这些变迁不息的现象当真了，悲欢离合、悲喜哀乐由此而生；六道轮回由此而有。
我有另一疑问,按说这人此世能得到或遇到的大都是前世的福德或因缘造就的. 此世享用或偿还上世的,,,下世 接受这世结下的因缘.
这因果循环 都会偿还完吗,,,
有人说:那你不要欠下别人债啊
我说:这债无处不在,你可以不欠别人什么,可你不能不帮助别人什么啊,你帮别人,别人就欠下你的,这又形成了债,形成了因果,形成了因缘,
这位又说:无债刧则成仙佛, 有则转万物..
我说:人再世上 本不可能 两手空空
不欠别人 不帮别人什么 ... 况且 债有多少 债有大小
受人点滴粮食 也是债 救人一命也是债...我不相信佛陀 为成佛前 没有债. 佛不都乞食吗?
入的世 则不可能 与世 无瓜葛
我觉得既然因果循环,只有没有该承受的因果才能证得菩提(这词不知道对不对)证得仙佛,可这本就是不可能的事...你不可能与世无瓜葛,凡人如何证得仙佛....
望西门先生通俗的讲一讲,,,以解我心头困惑....
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悟道圣者，是超脱于生命流之外的。
生命之流是什么？身体、各种感受、各种心念，各种认知。这一切在爱、欲及业力的牵引之下，构成我们生命的洪流。
学佛是为了得到心的解脱，一旦心得解脱，就超脱了这个生命的洪流。身在洪水中，你当然怕顺流下来的木头撞伤自己，怕洪水把你裹挟着带往险滩、漩涡；若是在洪水之外，你还担心什么？管它怎么流，与“我”不相干了。
对证道的圣者而言，业力之流还在流着，因果还在流着，此生残余的生命之流还在流着，你说的债也在流着，但这一切都只是现象，这些现象，都不相干了。这就是三法印中的“诸法无我”，一切都只是现象，现象之中，并没有一个实质的我。我们凡夫把这些变迁不息的现象当真了，悲欢离合、悲喜哀乐由此而生；六道轮回由此而有。
作者：xyf_26 回复日期：2009-09-04 20:47:11
我于09/08/27日晨5点15分得一女， 您可否从五行上给以提点，以便给小女取一名字？
坤造：己丑 壬申 甲辰 丁卯 (寅卯空)
=================================
本命五行为甲木，属阳木。
身弱财重，用劫财。
取个带春天、草木、生长、萌发之类意思的名字吧。
我于09/08/27日晨5点15分得一女， 您可否从五行上给以提点，以便给小女取一名字？
坤造：己丑 壬申 甲辰 丁卯 (寅卯空)
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本命五行为甲木，属阳木。
身弱财重，用劫财。
取个带春天、草木、生长、萌发之类意思的名字吧。
学佛是为了得到心的解脱，一旦心得解脱，就超脱了这个生命的洪流。身在洪水中，你当然怕顺流下来的木头撞伤自己，怕洪水把你裹挟着带往险滩、漩涡；若是在洪水之外，你还担心什么？管它怎么流，与“我”不相干了。
===========================
仔细思考之下，觉得这个比输不太恰当，容造成误会。佛法本是不二法门，心与识如水之与波，是一不是二。
应当是不把这个洪流当成自我。
建立了无我观，只是修行路上走了第一步。声闻四果中，初果须陀恒，当断三结，即身见、戒取、疑。断身见即是建立无我观。三结断尽，才证初果，初果才是第一步。
只是我的个人想法，仅供参考，不当之处，请各位多多指点。要建立起正确知见，应当深入经藏，在佛经中的教诲为指针。
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仔细思考之下，觉得这个比输不太恰当，容造成误会。佛法本是不二法门，心与识如水之与波，是一不是二。
应当是不把这个洪流当成自我。
建立了无我观，只是修行路上走了第一步。声闻四果中，初果须陀恒，当断三结，即身见、戒取、疑。断身见即是建立无我观。三结断尽，才证初果，初果才是第一步。
只是我的个人想法，仅供参考，不当之处，请各位多多指点。要建立起正确知见，应当深入经藏，在佛经中的教诲为指针。
学佛是为了得到心的解脱，一旦心得解脱，就超脱了这个生命的洪流。身在洪水中，你当然怕顺流下来的木头撞伤自己，怕洪水把你裹挟着带往险滩、漩涡；若是在洪水之外，你还担心什么？管它怎么流，与“我”不相干了。
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仔细思考之下，觉得这个比输不太恰当。
应当是不把这个洪流当成自我。
建立了无我观，只是修行路上走了第一步。声闻四果中，初果须陀恒，当断三结，即身见、戒取、疑。断身见即是建立无我观。三结断尽，才证初果，初果才是第一步。
只是我的个人想法，仅供参考，不当之处，请各位多多指点。要建立起正确知见，应当深入经藏，在佛经中的教诲为指针。
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仔细思考之下，觉得这个比输不太恰当。
应当是不把这个洪流当成自我。
建立了无我观，只是修行路上走了第一步。声闻四果中，初果须陀恒，当断三结，即身见、戒取、疑。断身见即是建立无我观。三结断尽，才证初果，初果才是第一步。
只是我的个人想法，仅供参考，不当之处，请各位多多指点。要建立起正确知见，应当深入经藏，在佛经中的教诲为指针。
作者：傻妞随风巽 回复日期：2009-09-04 22:50:05
很长的时间一直执迷。这个执迷，可能让人感到可笑：为什么我会把一个人看的很高尚，很纯净，很真挚？近乎完美。即便是看到有缺憾，但总不能面对现实。前几天去问妈妈，妈妈说：你是欣赏了他的才华。
妈妈的回答是对的。但是太简单了。
想请教西门柳先生：为什么我往往会把现实中所有人都看作是善良的单纯的，无恶意的？这样岂不是成了傻瓜瓜了吗？
还有一种莫名的恐惧感。不是对生死的恐惧。倒是把生死看的很淡。比如说，到了一个陌生的城市，到了人声嘈杂的车站。
虽与佛，道无关。但我相信西门柳先生能给我一个答案。
===========================
这个世界，及世界上的人，都是有很多面的。有光采过人的一面，有平凡的一面，也有不堪的一面。
你有什么样的心，那么展现在你面前的也是哪一面。有的人，看这个世界充满邪恶，那么世界邪恶的一面就会淋漓尽致地展现在他面前；看这个世界很温情，那么一般来说，世间之事，展现在眼前的多是温和的一面；看世界都是虚假，那么什么展现给他的就没有值得相信的。一切邪恶，都是借助心里的恶念成就的。人倒霉了，就要自省，这件事是从自己的哪一种邪念中生长出来的？看起来都是发生在外界的偶尔事件，实际上内心早就在生根发芽。什么样的心，感生什么样的世界。
某种宗教有一句话：相信的人，得到那相信的；不信的人，得到不信的。这句话是很有道理的。
你能够一直以来，以一种单纯、无恶意的眼光看世界，说明到目前为止，这个世界展给给你的，绝大部分都是无恶意的一面，否则你不可能一直能保持这种看法。
你的天性如此，这是一种非常可贵的天性。
很长的时间一直执迷。这个执迷，可能让人感到可笑：为什么我会把一个人看的很高尚，很纯净，很真挚？近乎完美。即便是看到有缺憾，但总不能面对现实。前几天去问妈妈，妈妈说：你是欣赏了他的才华。
妈妈的回答是对的。但是太简单了。
想请教西门柳先生：为什么我往往会把现实中所有人都看作是善良的单纯的，无恶意的？这样岂不是成了傻瓜瓜了吗？
还有一种莫名的恐惧感。不是对生死的恐惧。倒是把生死看的很淡。比如说，到了一个陌生的城市，到了人声嘈杂的车站。
虽与佛，道无关。但我相信西门柳先生能给我一个答案。
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这个世界，及世界上的人，都是有很多面的。有光采过人的一面，有平凡的一面，也有不堪的一面。
你有什么样的心，那么展现在你面前的也是哪一面。有的人，看这个世界充满邪恶，那么世界邪恶的一面就会淋漓尽致地展现在他面前；看这个世界很温情，那么一般来说，世间之事，展现在眼前的多是温和的一面；看世界都是虚假，那么什么展现给他的就没有值得相信的。一切邪恶，都是借助心里的恶念成就的。人倒霉了，就要自省，这件事是从自己的哪一种邪念中生长出来的？看起来都是发生在外界的偶尔事件，实际上内心早就在生根发芽。什么样的心，感生什么样的世界。
某种宗教有一句话：相信的人，得到那相信的；不信的人，得到不信的。这句话是很有道理的。
你能够一直以来，以一种单纯、无恶意的眼光看世界，说明到目前为止，这个世界展给给你的，绝大部分都是无恶意的一面，否则你不可能一直能保持这种看法。
你的天性如此，这是一种非常可贵的天性。
作者：修养宁静的心境 回复日期：2009-09-06 12:09:45
向老师请教，学习，拜谢了。
1、看到老师说的关于邪淫损坏了婚姻的福报，男女都是这样吗？比如女性手淫也会导致婚姻的福报受损吗？以前听西医说，手淫危害并不大，于是就没有克制。我是不是已经消耗了婚姻的福报？没有好姻缘了？
以前读中学的时候看了一些色情小说、漫画，确实受到了不好的影响。甚至是沉溺其中了，感情恋爱一直不顺，婚姻现在也看不到方向。有时候觉得悲观的想，是不是自己就此孤老一生，让父母总是担忧，这也是做子女的不孝吧……我还能弥补吗？我该如何去做？想请老师指明一条道路，不想让青春蹉跎，不胜感激。
2、再向老师请教，之前听一位研究阴阳五行的老师介绍，说是遇到本命年的话可以包一个红包放在枕头下，对人有好处。作子女的遇到父母的本命年是否可以这样做呢？包一个红包（钱越多越好吗？）给父母放在枕头下面，对他们好吗？如果老师有更好的方法希望能介绍一下，最好是能保重父母身体健康，有益于他们的平安顺利的，不胜感激！
3、至亲姑妈的过世一直让我耿耿于怀，姑妈是因自杀过世的，她生前对我很好，自己简朴节省，却把攒下的钱给我作为上大学的费用……可我还没有为她做些什么，她就过世了。有很多的遗憾，不知道该怎么去弥补，很想回报姑妈的疼爱……看老师前面的帖子，有对往生的亲人的超度，回向……请老师指点一二，这样的情况，我该如何去做，不胜感激！
看过前面老师说的念《地藏经》，关于“回向”，不是太明白，还有老师说的十方回向（希望我没写错），这样的力量会更大些，能具体说明一下给如何做吗？不胜感激！
4、自己也在看些关于佛经易理的书籍，比如南怀瑾先生的《易经杂说》等等……请问这些算是佛经不？晚上睡觉前看了就放在床上了，卧室里……这样是不是亵渎了神明？还有，我住的宿舍小，有两个书柜，一个放在卧室，另一个是在小客厅里，客厅的那个书柜（这个书柜里放着些研读佛经易理的书籍和其他书籍）对着厕所门（没有对着厕所蹲位），这样是不是也很不敬？（因为宿舍空间有限，我也不知道该如何调整），请教老师，我还是该把这些书籍搬到卧室吗？
5、因为要离家在外地工作，家人就请了一尊地藏王菩萨让我戴在身上，保佑平安，不是在佛门请的，是在一家玉器店，说是开了光的，请地藏王菩萨也是因为店里有说明书，说是属鸡的人就合佩戴这样的玉。我是81年生在中秋的女孩，不知道老师我佩戴这菩萨玉，有没有什么讲究，同时平时要注意什么？以免不敬。
我问得多了，实在是因为自己知之甚少，最近才刚开始接触佛经易理，也是希望从纷繁的外界走向内心，能认识自我，希望自己能多积累，多向善、多行善，为父母亲人和自己积累福气。问得多了点，诚心向老师请教，期盼老师能指点迷津，占用老师时间了，也占用了大家的请教时间，还望大家多多包涵。不胜感激！
=====================================
1、各种方式的邪淫都严重损耗福报，男女都一样。如果犯过或者正在犯着这样的错误，首先戒除，再则在佛前反复忏悔，再则通过各种方式多积福报，以弥补被邪淫损耗的福报。如果方式的话，还可多在网上宣传戒除邪淫，按因果律，挽救了别人也就等同于挽救自己。
戒除戒淫的方式，一则修不净观，以自己最迷恋的对象，观察其种种不净；二则摈除外缘，不要接触有可能引起邪淫的内容；三则念观世音菩萨名号，一日念至数千声，每天走路坐车睡觉时都可以念，出声念与默念皆可，能很快灭了淫心，这个方法要坚持；四则淫念起时，向内观察自己的念头，淫心都是借助心念的生长的，心念是淫心的燃料。心念有个特点，就是很怕羞，你一观察，它就不敢出来了，没有了心念这个燃料，淫心自灭。面对自己的贪欲、愤怒、忧伤...都可以用这个方法去观察它，不动声色地看着它，它就很快不见了。当然若想更有效地解决问题，还要加上四念处的方法。再则多上戒邪淫方面的论坛，多看，慢慢建立起这方面的正知正念。我的博客中有这些论坛的链连。
2、本命年包红包是没有依据的，恐怕不会有什么效果，这个不符合因果规则。按五行而论，也无此理。
有效的方法是为父母积福，诵经、放生、布施、印经等，要么以父母的名义去做，要么做完后回向给父母。这些方法才真正有立杆见影的效果。求平安的话，以放生的效果最明显。你放别人一条生路，天地自然会给你一条生路的。
3、自杀与杀人同罪。自杀的人，基本都落在恶道，以地狱与鬼道居多。如果在鬼道，会在投生之前，每七天就要重复一次死亡时的痛苦，而且平时的生存状态非常恶劣。所以人活着，怎么苦都要撑下去，自杀不是解脱，而是极端痛苦的开端。
对自杀的人，要么要每年的七月十五之前，到寺院为他们挂超度牌位，请僧人超度；要么自己多念地藏经，回向给他们。回向的方法是,念完经后说一句:愿以此念诵《地藏经》的功德，回向给***，祈请佛法僧三宝慈悲救拔，愿他脱离三恶道，往生人道或天界，乃至往生西方极乐世界。
平时自己诵经的回向:愿以此念诵《地藏经》的功德，回向给十法界，及生生世世一切冤亲债主、一切见闻者，同时回向给***、***...愿如何如何。这个许愿可以许一切善愿、合理的愿望。
4、《易经杂说》不是佛经。其他佛教方面的书籍，最好不要放在卧室，因为有时做一些不如法的事，很容易造成亵渎。你的客厅的书柜不好调整的话，就平时将柜门关好，如果是玻璃的，就在玻璃里侧帖上画纸隔一下。
有的人只有一间房的话，平时就将佛教书籍放在密闭的柜子、箱子或抽屉里里，以防造成不敬。因为很多佛经，比如《金刚经》所在之处，即为有佛，有天龙八部护持；《药师经》所在之处，即有十二药叉大将，各率大众护持。
5、玉雕的地藏菩萨像最好是别戴了，而是供起来。因为人犯淫时，会造成亵渎。以前如果不敬之处，可以去佛前忏悔。忏悔者，忏过去之罪，愿以后不做。不管什么过错，一念忏悔，罪业即轻，多多忏悔，自然慢慢消除。
“希望从纷繁的外界走向内心，能认识自我”，这句话说得非常好，学佛就是一个向内审视自我的过程，一言中的。
向老师请教，学习，拜谢了。
1、看到老师说的关于邪淫损坏了婚姻的福报，男女都是这样吗？比如女性手淫也会导致婚姻的福报受损吗？以前听西医说，手淫危害并不大，于是就没有克制。我是不是已经消耗了婚姻的福报？没有好姻缘了？
以前读中学的时候看了一些色情小说、漫画，确实受到了不好的影响。甚至是沉溺其中了，感情恋爱一直不顺，婚姻现在也看不到方向。有时候觉得悲观的想，是不是自己就此孤老一生，让父母总是担忧，这也是做子女的不孝吧……我还能弥补吗？我该如何去做？想请老师指明一条道路，不想让青春蹉跎，不胜感激。
2、再向老师请教，之前听一位研究阴阳五行的老师介绍，说是遇到本命年的话可以包一个红包放在枕头下，对人有好处。作子女的遇到父母的本命年是否可以这样做呢？包一个红包（钱越多越好吗？）给父母放在枕头下面，对他们好吗？如果老师有更好的方法希望能介绍一下，最好是能保重父母身体健康，有益于他们的平安顺利的，不胜感激！
3、至亲姑妈的过世一直让我耿耿于怀，姑妈是因自杀过世的，她生前对我很好，自己简朴节省，却把攒下的钱给我作为上大学的费用……可我还没有为她做些什么，她就过世了。有很多的遗憾，不知道该怎么去弥补，很想回报姑妈的疼爱……看老师前面的帖子，有对往生的亲人的超度，回向……请老师指点一二，这样的情况，我该如何去做，不胜感激！
看过前面老师说的念《地藏经》，关于“回向”，不是太明白，还有老师说的十方回向（希望我没写错），这样的力量会更大些，能具体说明一下给如何做吗？不胜感激！
4、自己也在看些关于佛经易理的书籍，比如南怀瑾先生的《易经杂说》等等……请问这些算是佛经不？晚上睡觉前看了就放在床上了，卧室里……这样是不是亵渎了神明？还有，我住的宿舍小，有两个书柜，一个放在卧室，另一个是在小客厅里，客厅的那个书柜（这个书柜里放着些研读佛经易理的书籍和其他书籍）对着厕所门（没有对着厕所蹲位），这样是不是也很不敬？（因为宿舍空间有限，我也不知道该如何调整），请教老师，我还是该把这些书籍搬到卧室吗？
5、因为要离家在外地工作，家人就请了一尊地藏王菩萨让我戴在身上，保佑平安，不是在佛门请的，是在一家玉器店，说是开了光的，请地藏王菩萨也是因为店里有说明书，说是属鸡的人就合佩戴这样的玉。我是81年生在中秋的女孩，不知道老师我佩戴这菩萨玉，有没有什么讲究，同时平时要注意什么？以免不敬。
我问得多了，实在是因为自己知之甚少，最近才刚开始接触佛经易理，也是希望从纷繁的外界走向内心，能认识自我，希望自己能多积累，多向善、多行善，为父母亲人和自己积累福气。问得多了点，诚心向老师请教，期盼老师能指点迷津，占用老师时间了，也占用了大家的请教时间，还望大家多多包涵。不胜感激！
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1、各种方式的邪淫都严重损耗福报，男女都一样。如果犯过或者正在犯着这样的错误，首先戒除，再则在佛前反复忏悔，再则通过各种方式多积福报，以弥补被邪淫损耗的福报。如果方式的话，还可多在网上宣传戒除邪淫，按因果律，挽救了别人也就等同于挽救自己。
戒除戒淫的方式，一则修不净观，以自己最迷恋的对象，观察其种种不净；二则摈除外缘，不要接触有可能引起邪淫的内容；三则念观世音菩萨名号，一日念至数千声，每天走路坐车睡觉时都可以念，出声念与默念皆可，能很快灭了淫心，这个方法要坚持；四则淫念起时，向内观察自己的念头，淫心都是借助心念的生长的，心念是淫心的燃料。心念有个特点，就是很怕羞，你一观察，它就不敢出来了，没有了心念这个燃料，淫心自灭。面对自己的贪欲、愤怒、忧伤...都可以用这个方法去观察它，不动声色地看着它，它就很快不见了。当然若想更有效地解决问题，还要加上四念处的方法。再则多上戒邪淫方面的论坛，多看，慢慢建立起这方面的正知正念。我的博客中有这些论坛的链连。
2、本命年包红包是没有依据的，恐怕不会有什么效果，这个不符合因果规则。按五行而论，也无此理。
有效的方法是为父母积福，诵经、放生、布施、印经等，要么以父母的名义去做，要么做完后回向给父母。这些方法才真正有立杆见影的效果。求平安的话，以放生的效果最明显。你放别人一条生路，天地自然会给你一条生路的。
3、自杀与杀人同罪。自杀的人，基本都落在恶道，以地狱与鬼道居多。如果在鬼道，会在投生之前，每七天就要重复一次死亡时的痛苦，而且平时的生存状态非常恶劣。所以人活着，怎么苦都要撑下去，自杀不是解脱，而是极端痛苦的开端。
对自杀的人，要么要每年的七月十五之前，到寺院为他们挂超度牌位，请僧人超度；要么自己多念地藏经，回向给他们。回向的方法是,念完经后说一句:愿以此念诵《地藏经》的功德，回向给***，祈请佛法僧三宝慈悲救拔，愿他脱离三恶道，往生人道或天界，乃至往生西方极乐世界。
平时自己诵经的回向:愿以此念诵《地藏经》的功德，回向给十法界，及生生世世一切冤亲债主、一切见闻者，同时回向给***、***...愿如何如何。这个许愿可以许一切善愿、合理的愿望。
4、《易经杂说》不是佛经。其他佛教方面的书籍，最好不要放在卧室，因为有时做一些不如法的事，很容易造成亵渎。你的客厅的书柜不好调整的话，就平时将柜门关好，如果是玻璃的，就在玻璃里侧帖上画纸隔一下。
有的人只有一间房的话，平时就将佛教书籍放在密闭的柜子、箱子或抽屉里里，以防造成不敬。因为很多佛经，比如《金刚经》所在之处，即为有佛，有天龙八部护持；《药师经》所在之处，即有十二药叉大将，各率大众护持。
5、玉雕的地藏菩萨像最好是别戴了，而是供起来。因为人犯淫时，会造成亵渎。以前如果不敬之处，可以去佛前忏悔。忏悔者，忏过去之罪，愿以后不做。不管什么过错，一念忏悔，罪业即轻，多多忏悔，自然慢慢消除。
“希望从纷繁的外界走向内心，能认识自我”，这句话说得非常好，学佛就是一个向内审视自我的过程，一言中的。
作者：motonow 回复日期：2009-09-06 13:19:29
。。。在这一个小时当中，不停的念 恭敬观世音菩萨，很快就有很奇怪的感应，就是在念的过程中，大脑感觉很麻，似乎是在收缩的感觉，偶尔有几次甚至感觉靠近大脑的后脊椎都麻木了，有时候在白天都能感觉到天灵盖上有气体流入（我在打这些字的时候都有这种感觉），我不知道这种感觉会给我带来什么益处，不过这种感觉的确很好，您能否给末学解释一下？
=======================
感应各人都不同，有的人会有明显的身体方面的感受，有的人只是感觉到心态好了，或生活状态好了。
我刚开始按触佛教，最开始看的是《金刚经》。只要一看，就有一股很明显的清凉之气从下脊梁直冲头顶，从百汇穴往外冲。你的感受，我想也应当是好的感应。
。。。在这一个小时当中，不停的念 恭敬观世音菩萨，很快就有很奇怪的感应，就是在念的过程中，大脑感觉很麻，似乎是在收缩的感觉，偶尔有几次甚至感觉靠近大脑的后脊椎都麻木了，有时候在白天都能感觉到天灵盖上有气体流入（我在打这些字的时候都有这种感觉），我不知道这种感觉会给我带来什么益处，不过这种感觉的确很好，您能否给末学解释一下？
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感应各人都不同，有的人会有明显的身体方面的感受，有的人只是感觉到心态好了，或生活状态好了。
我刚开始按触佛教，最开始看的是《金刚经》。只要一看，就有一股很明显的清凉之气从下脊梁直冲头顶，从百汇穴往外冲。你的感受，我想也应当是好的感应。
作者：flood2009 回复日期：2009-09-05 23:14:36
请教先生一个问题，这个问题可能有人问过多次，但我还是从我的思考角度再问一次。
关于行善，一般老百姓都懂行善是积德的，但我思考，一个事情和行动有时很难说是善还是恶。
比如说，现在街头要饭的很多，你发善心给了他钱，看似帮助他，但是否也助长了他以乞讨为职业的不劳而获的心态呢？
比如做官的人为了帮助一个人利用职务之便安排了工作，看似方便了他，但却对更多的人是不公。
比如抗战将领A在大兵压城情况下，为了国家和民族，临死不屈，奋力抵抗，结果惨遭屠城，军民全部覆灭；将领B看到形势不可挽回，决定投降，保住了军民。
“窃钩者诛，窃国者侯”，哪个是善？哪个是恶？如何理解？
佛学讲不要执著于善或者恶，道家也讲大道无善恶。有时想，不应该局限于善的层面，应该以儒家的仁爱和佛家的慈悲之心来处理，但落实到具体事情，该如何具体去处理？
========================
佛教是从生命个体自身出发，解决各个生命个体的问题的。更多的人内心平和善良了、清净了、善业多了、恶业轻了，则社会就会整体向昌明的方向发展。
这个世界上，最没有固有性质是“道理”，道理左也讲得通，右也讲得通，从你的角度出发，有唯一正确的道理；从他的角度出发，何尝不是如此？所以这个世界纷争不息，永无宁日。中东争斗数千年，从哪一派的观念出发不是道理十足？谁没有足够的杀人的理由？所以要从根本上解决问题，不是从道理上解决，而是要把握根本，即业力。
世间法就是要善于运用因果规则，谋求最有利的方式。哪一种行为导向善果？哪一种行为导向恶果？佛教中有世间的解决方案，即奉行十善业与摈弃十恶业。
世界万象，拿十善业道与十恶业道一对，就明明了了。什么样的行为造就什么样的结果，因果一丝一毫都不会错。
请教先生一个问题，这个问题可能有人问过多次，但我还是从我的思考角度再问一次。
关于行善，一般老百姓都懂行善是积德的，但我思考，一个事情和行动有时很难说是善还是恶。
比如说，现在街头要饭的很多，你发善心给了他钱，看似帮助他，但是否也助长了他以乞讨为职业的不劳而获的心态呢？
比如做官的人为了帮助一个人利用职务之便安排了工作，看似方便了他，但却对更多的人是不公。
比如抗战将领A在大兵压城情况下，为了国家和民族，临死不屈，奋力抵抗，结果惨遭屠城，军民全部覆灭；将领B看到形势不可挽回，决定投降，保住了军民。
“窃钩者诛，窃国者侯”，哪个是善？哪个是恶？如何理解？
佛学讲不要执著于善或者恶，道家也讲大道无善恶。有时想，不应该局限于善的层面，应该以儒家的仁爱和佛家的慈悲之心来处理，但落实到具体事情，该如何具体去处理？
========================
佛教是从生命个体自身出发，解决各个生命个体的问题的。更多的人内心平和善良了、清净了、善业多了、恶业轻了，则社会就会整体向昌明的方向发展。
这个世界上，最没有固有性质是“道理”，道理左也讲得通，右也讲得通，从你的角度出发，有唯一正确的道理；从他的角度出发，何尝不是如此？所以这个世界纷争不息，永无宁日。中东争斗数千年，从哪一派的观念出发不是道理十足？谁没有足够的杀人的理由？所以要从根本上解决问题，不是从道理上解决，而是要把握根本，即业力。
世间法就是要善于运用因果规则，谋求最有利的方式。哪一种行为导向善果？哪一种行为导向恶果？佛教中有世间的解决方案，即奉行十善业与摈弃十恶业。
世界万象，拿十善业道与十恶业道一对，就明明了了。什么样的行为造就什么样的结果，因果一丝一毫都不会错。
作者：如梦令如玉 回复日期：2009-09-05 21:43:10
如梦也和傻妞妞一样面对陌生的环境和人时很恐惧。可是问题来了。如果天性认为人都是善的纯净的。为什么又会那么害怕和恐惧了呢？这些害怕和恐惧又是因何而生呢？
========================================
澄彻的潭水，丢一颗石头会动荡半天；乱流之中丢一颗石头，什么动静也看不到。
善畏之人，多多念诵观世音菩萨名号。观世音菩萨又称施无畏菩萨，但能诚心念诵，自然无畏。
如梦也和傻妞妞一样面对陌生的环境和人时很恐惧。可是问题来了。如果天性认为人都是善的纯净的。为什么又会那么害怕和恐惧了呢？这些害怕和恐惧又是因何而生呢？
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澄彻的潭水，丢一颗石头会动荡半天；乱流之中丢一颗石头，什么动静也看不到。
善畏之人，多多念诵观世音菩萨名号。观世音菩萨又称施无畏菩萨，但能诚心念诵，自然无畏。
作者：目无全人 回复日期：2009-09-05 17:20:12
还有个问题,,,对于佛学典籍中字的读音,你如何看待...
比如一句真言,一句咒或以整篇经文中某个字,或某句话,有人这样读,有人那样读,有人考证说,啊,该这么的读,有人说.我问了密宗的是那样读,考证了半天.
可如果听到佛学音频,或视频文件时,老法师又那样读,又有人这样读,
反正翻来覆去,有争议的字大家读的是千奇百怪,对于这种现象,你如何看待,有人说读错了字,经咒就不起作用,我们该用什么方式面对这种情况...我们该错着读下去吗?
===============
采用大众普遍认可的读音即可。
别人用标准普通话叫你的名字，与用闽南话、粤语等方言叫你名字，表达的意义是一样的。
还有个问题,,,对于佛学典籍中字的读音,你如何看待...
比如一句真言,一句咒或以整篇经文中某个字,或某句话,有人这样读,有人那样读,有人考证说,啊,该这么的读,有人说.我问了密宗的是那样读,考证了半天.
可如果听到佛学音频,或视频文件时,老法师又那样读,又有人这样读,
反正翻来覆去,有争议的字大家读的是千奇百怪,对于这种现象,你如何看待,有人说读错了字,经咒就不起作用,我们该用什么方式面对这种情况...我们该错着读下去吗?
===============
采用大众普遍认可的读音即可。
别人用标准普通话叫你的名字，与用闽南话、粤语等方言叫你名字，表达的意义是一样的。
作者：目无全人 回复日期：2009-09-05 17:12:23
作者：西门柳 回复日期：2009-09-04 23:03:00
学佛是为了得到心的解脱，一旦心得解脱，就超脱了这个生命的洪流。身在洪水中，你当然怕顺流下来的木头撞伤自己，怕洪水把你裹挟着带往险滩、漩涡；若是在洪水之外，你还担心什么？管它怎么流，与“我”不相干了。
===========================
仔细思考之下，觉得这个比输不太恰当，容造成误会。佛法本是不二法门，心与识如水之与波，是一不是二。
应当是不把这个洪流当成自我。
建立了无我观，只是修行路上走了第一步。声闻四果中，初果须陀恒，当断三结，即身见、戒取、疑。断身见即是建立无我观。三结断尽，才证初果，初果才是第一步。
只是我的个人想法，仅供参考，不当之处，请各位多多指点。要建立起正确知见，应当深入经藏，在佛经中的教诲为指针。
===========================================================
呵呵,西门先生说话还是很严谨了,,,你前面的比喻给我传达的信息就是,因果是河,如证得佛境界,你就已经上了岸,河水再大,都与己无关,还是很好理解了...
不过后面的这段,似懂非懂,毕竟我的佛知识还很少,慢慢接触,再慢慢感悟了.
不过今天再问一个问题,不是有人发愿读<金刚经>或<地藏经>之类佛学经典,读108遍或更多,或为消障,或为超度,不过我们在读经的时候应当报着一种什么样的心态来读呢?有所求?----消灾,消业障,还是无所求,正如一种无我的境界,还是为读而读(我觉得我就是有点这样),可能也是为了消业障的企图来开始读经,后规定自己必须一天一遍到两遍<金刚经>,你觉得这样的心态对不对啊...
========================
1、学佛是一个个台阶往上走，上到哪一级台阶，只能认识到哪一步。
2、之所在更正，并不是说生命洪水之外还有个我。前面的比喻，容易让人产生另一个我的概念，造成误解。对自我的分析，只有五蕴、六入、四识、十二因缘等等，并不是这些之外又有一个我。生命与世界是浊乱象，自性是清净相，这两者是一体两面，就好象水与波的关系。波本身是水的表现形式，并不是在水之外有一个波。(我的个人看法，仅供参考)
3、抱什么样的心态读经，就得什么样的结果。求福者得福报，求智慧者得智慧，求解脱者得解脱。
一切世间事都是源于心，佛教最终的指向是心灵的解脱，心得解脱，则世事解脱，轮回解脱。
学佛是个舍弃的过程，以无我之心读经，自然受益更大。
作者：西门柳 回复日期：2009-09-04 23:03:00
学佛是为了得到心的解脱，一旦心得解脱，就超脱了这个生命的洪流。身在洪水中，你当然怕顺流下来的木头撞伤自己，怕洪水把你裹挟着带往险滩、漩涡；若是在洪水之外，你还担心什么？管它怎么流，与“我”不相干了。
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仔细思考之下，觉得这个比输不太恰当，容造成误会。佛法本是不二法门，心与识如水之与波，是一不是二。
应当是不把这个洪流当成自我。
建立了无我观，只是修行路上走了第一步。声闻四果中，初果须陀恒，当断三结，即身见、戒取、疑。断身见即是建立无我观。三结断尽，才证初果，初果才是第一步。
只是我的个人想法，仅供参考，不当之处，请各位多多指点。要建立起正确知见，应当深入经藏，在佛经中的教诲为指针。
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呵呵,西门先生说话还是很严谨了,,,你前面的比喻给我传达的信息就是,因果是河,如证得佛境界,你就已经上了岸,河水再大,都与己无关,还是很好理解了...
不过后面的这段,似懂非懂,毕竟我的佛知识还很少,慢慢接触,再慢慢感悟了.
不过今天再问一个问题,不是有人发愿读<金刚经>或<地藏经>之类佛学经典,读108遍或更多,或为消障,或为超度,不过我们在读经的时候应当报着一种什么样的心态来读呢?有所求?----消灾,消业障,还是无所求,正如一种无我的境界,还是为读而读(我觉得我就是有点这样),可能也是为了消业障的企图来开始读经,后规定自己必须一天一遍到两遍<金刚经>,你觉得这样的心态对不对啊...
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1、学佛是一个个台阶往上走，上到哪一级台阶，只能认识到哪一步。
2、之所在更正，并不是说生命洪水之外还有个我。前面的比喻，容易让人产生另一个我的概念，造成误解。对自我的分析，只有五蕴、六入、四识、十二因缘等等，并不是这些之外又有一个我。生命与世界是浊乱象，自性是清净相，这两者是一体两面，就好象水与波的关系。波本身是水的表现形式，并不是在水之外有一个波。(我的个人看法，仅供参考)
3、抱什么样的心态读经，就得什么样的结果。求福者得福报，求智慧者得智慧，求解脱者得解脱。
一切世间事都是源于心，佛教最终的指向是心灵的解脱，心得解脱，则世事解脱，轮回解脱。
学佛是个舍弃的过程，以无我之心读经，自然受益更大。
作者：vaporr 回复日期：2009-09-04 15:50:24
对我国古代哲学很感兴趣，感觉它是那么的贴近生活，它对现实有着深刻的指导意义。我觉得哲学本身的意义就在于此。对于先生论述，其精妙真是令人佩服甚至惊异。
每个人的生辰八字已定，其性格、命数都定，他们遇到什么人，会相扶相克都与别人的八字相关，碰到什么事，是福是祸也属机缘巧合。他们努力寻找往往无所求，而有时得来却不费功夫，这是否真是冥冥之中自有定数。似乎先生将此定数归于因果，认为修德可以为自身祈福，福未尽人就不会有祸或者离去。那么所修之德和所获之福到底属于五行中的那种？他们是如何与五行配合或者说是如何作用于五行而使得人的命数有变化呢？
一个人能否修德或者心慈，与他的八字、五行有关，是不是也是定数呢？该来的自然会来？那么他本身到一定阶段弃恶从善是不是又是定数？每个人的心或者是作为，到底能有什么用？
如果说从恶将来会受到报应，那么我才为善，岂不是这个善是迫不得已而为之？出于内心的善和强迫自己要放生等的善是同一种善么？
望先生指点。
==========================
福报与业力是根本，阴阳五行是规律、是了解这些的方法。比如你原来本来有一筐苹果，今天又买了一筐，这就是两筐了。苹果可类比为福报，数量的计算方法可类比为阴阳五行。
八字中确实有一些更容为善，有一些更容易为恶，有的运程容易为善，也有的运程容易为恶。比如七杀无制，再行杀运，人总是控制不了自已，考虑问题及做事方式令人无法按常理理解。但这一切，还是大不过心法，心法才是本源。八字生成什么样就顺着走，半点不由自己，这就是凡夫；能了知真相，善于运用因果法则，趋利避害，自我控制一切，才见功夫。若能超越这一切，就臻圣境了。
出于畏怕因果的善也是善，比不为善当然好得多。比如为了身体健康去放生，内心并不怜悯这些放生动物的苦难，这也能得健康的回报，因为在事实上是救了它们的命，但这种身体的健康，不会带来快乐的心态。还有布施，出于不情愿、要面子等原因去做，也能得到财富的回报，但这种回报的财富并不能带给自己快乐。以予人以乐的心态去布施，回报财富才会给人带来真正的快乐。这世界上有钱但不快乐的人比比皆是。
出于本心的善更好，受益也更大。
超越善恶，才是修行人的真正需要努力的方向。
对我国古代哲学很感兴趣，感觉它是那么的贴近生活，它对现实有着深刻的指导意义。我觉得哲学本身的意义就在于此。对于先生论述，其精妙真是令人佩服甚至惊异。
每个人的生辰八字已定，其性格、命数都定，他们遇到什么人，会相扶相克都与别人的八字相关，碰到什么事，是福是祸也属机缘巧合。他们努力寻找往往无所求，而有时得来却不费功夫，这是否真是冥冥之中自有定数。似乎先生将此定数归于因果，认为修德可以为自身祈福，福未尽人就不会有祸或者离去。那么所修之德和所获之福到底属于五行中的那种？他们是如何与五行配合或者说是如何作用于五行而使得人的命数有变化呢？
一个人能否修德或者心慈，与他的八字、五行有关，是不是也是定数呢？该来的自然会来？那么他本身到一定阶段弃恶从善是不是又是定数？每个人的心或者是作为，到底能有什么用？
如果说从恶将来会受到报应，那么我才为善，岂不是这个善是迫不得已而为之？出于内心的善和强迫自己要放生等的善是同一种善么？
望先生指点。
==========================
福报与业力是根本，阴阳五行是规律、是了解这些的方法。比如你原来本来有一筐苹果，今天又买了一筐，这就是两筐了。苹果可类比为福报，数量的计算方法可类比为阴阳五行。
八字中确实有一些更容为善，有一些更容易为恶，有的运程容易为善，也有的运程容易为恶。比如七杀无制，再行杀运，人总是控制不了自已，考虑问题及做事方式令人无法按常理理解。但这一切，还是大不过心法，心法才是本源。八字生成什么样就顺着走，半点不由自己，这就是凡夫；能了知真相，善于运用因果法则，趋利避害，自我控制一切，才见功夫。若能超越这一切，就臻圣境了。
出于畏怕因果的善也是善，比不为善当然好得多。比如为了身体健康去放生，内心并不怜悯这些放生动物的苦难，这也能得健康的回报，因为在事实上是救了它们的命，但这种身体的健康，不会带来快乐的心态。还有布施，出于不情愿、要面子等原因去做，也能得到财富的回报，但这种回报的财富并不能带给自己快乐。以予人以乐的心态去布施，回报财富才会给人带来真正的快乐。这世界上有钱但不快乐的人比比皆是。
出于本心的善更好，受益也更大。
超越善恶，才是修行人的真正需要努力的方向。