关于阴阳五行
作者：windcmt 回复日期：2009-03-23 11:49:41
对于我们传统文化中的“孝顺”的理解，传统的“孝顺”来源于儒家文化,君君臣臣，父父子子，君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡，古代的孝，是无条件的服从，作为子辈是没有自我概念的。但我要说一句，但凡父母，也是人，也有人的优缺点，有好人，也有坏人，如果孝顺父母以牺牲自己的个人幸福、家庭为代价，我们是否也要顺着父母，以表孝道呢？
==========================
孝顺与福报之关系，并非佛教的规定，而是业力的自然显现。
业力如同万有引力，自然存在。万有引力是物质世界的自然之力，业力是生命世界的自然之力。没有任何人与神能干预这种力的运行，即使是佛也不能。就如谁也改变不了万有引力的作用。
佛是一位智者，是比我们早一步跳出生命轮回的智者，而不是这个世界的主宰，这个世界没有主宰，生命世界都是在业力这种自然之力下运行。佛只是发现了业力的运行机制、观察到了六道轮回的事实，找到了一条生命的解脱之路。
因果是业力的表现形式，各人的因果只能由自己承担。不要归结到佛与佛教，就如从高楼上跳下来摔了腿，你不能归责于发现万有引力的牛顿。牛顿只是发现了万有引力，佛也只是发现了因果运行机制。
不孝之人，必然大幅度削减其应得的福报，这是业力的自然运行，没地方可以讲理。就如某人死于从高处摔死，你到哪里找万有引力讲道理？
孝与自己的生活，这并没有太大的冲突。这是做人的最起码的良知。
对于我们传统文化中的“孝顺”的理解，传统的“孝顺”来源于儒家文化,君君臣臣，父父子子，君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡，古代的孝，是无条件的服从，作为子辈是没有自我概念的。但我要说一句，但凡父母，也是人，也有人的优缺点，有好人，也有坏人，如果孝顺父母以牺牲自己的个人幸福、家庭为代价，我们是否也要顺着父母，以表孝道呢？
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孝顺与福报之关系，并非佛教的规定，而是业力的自然显现。
业力如同万有引力，自然存在。万有引力是物质世界的自然之力，业力是生命世界的自然之力。没有任何人与神能干预这种力的运行，即使是佛也不能。就如谁也改变不了万有引力的作用。
佛是一位智者，是比我们早一步跳出生命轮回的智者，而不是这个世界的主宰，这个世界没有主宰，生命世界都是在业力这种自然之力下运行。佛只是发现了业力的运行机制、观察到了六道轮回的事实，找到了一条生命的解脱之路。
因果是业力的表现形式，各人的因果只能由自己承担。不要归结到佛与佛教，就如从高楼上跳下来摔了腿，你不能归责于发现万有引力的牛顿。牛顿只是发现了万有引力，佛也只是发现了因果运行机制。
不孝之人，必然大幅度削减其应得的福报，这是业力的自然运行，没地方可以讲理。就如某人死于从高处摔死，你到哪里找万有引力讲道理？
孝与自己的生活，这并没有太大的冲突。这是做人的最起码的良知。
作者：windcmt 回复日期：2009-03-23 11:49:41
西门大师，我花了一天的时间拜读了大作，很有启发，因为我本人一直对此方面感兴趣。我有两个问题向大师请教：
因为我的母亲信佛，所以家里有一些佛经，我也粗略看过，其中有提到现在是末法时代，据我理解，现在佛教和道教的衰微都是因为处于末法时代，但是末法时代什么时候结束，末法时代以后又会是什么时代呢？在末法时代，道教和佛教都已经衰落，那我们吃斋念佛烧香又有多大用处呢？
=================================
佛陀涅槃后，佛法还会在这个世界延续12000年，其中正法1000年，像法1000年，末法一万年。
目前佛陀已涅槃约2500年，我们处在末法时代的前期。这个时代还会延续9500年左右。
到了未来的末法时代的未期，道德人心已大幅度沦陷，“恶人转多如海中沙，善者甚少若一若二”，“法欲灭时，女人精进恒作功德，男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土无有信心” ，“人命转促，四十头白，男子淫佚，精尽夭命，或寿六十，男子寿短，女子寿长 ，七八九十或至百岁。”
目前只是这个末法时代的初期，经上记载的这些现象已经在出现苗头，比如道德的逐步沦陷；再如女人的平均寿命比男人长；再如现在女人信佛法的多，而男人少等等。
为什么佛法在大约9500年后会从这个世间消亡？因为那时已经没有佛法生存的土壤了。到那时，人心已经沦落到几乎没什么善根。而佛法的起信是要建立在善根的基础上的。
现在的世界处于一个减劫的过程中，这个未法时代再往向前发展，人心越发沦陷，人的争斗之心越来越强，战乱越来越多，人寿越来越短，最后发展到人寿只有十岁左右时，由于战乱，世界上只剩一万人左右，至此为此，减劫就到了尽头。然后世界进入增劫，人心渐渐向善，人寿也相应地越来越长，直到未来的弥勒佛出世。
在这个未法时期，佛法在一步步淡出我们的世界，我们面临的机会越来越少，在这个时代，人心也会随着这个世道下沉，自然做恶多行善少，一旦沉沦至三恶道，再想回到人世就渺茫得不能再渺茫了。
西门大师，我花了一天的时间拜读了大作，很有启发，因为我本人一直对此方面感兴趣。我有两个问题向大师请教：
因为我的母亲信佛，所以家里有一些佛经，我也粗略看过，其中有提到现在是末法时代，据我理解，现在佛教和道教的衰微都是因为处于末法时代，但是末法时代什么时候结束，末法时代以后又会是什么时代呢？在末法时代，道教和佛教都已经衰落，那我们吃斋念佛烧香又有多大用处呢？
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佛陀涅槃后，佛法还会在这个世界延续12000年，其中正法1000年，像法1000年，末法一万年。
目前佛陀已涅槃约2500年，我们处在末法时代的前期。这个时代还会延续9500年左右。
到了未来的末法时代的未期，道德人心已大幅度沦陷，“恶人转多如海中沙，善者甚少若一若二”，“法欲灭时，女人精进恒作功德，男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土无有信心” ，“人命转促，四十头白，男子淫佚，精尽夭命，或寿六十，男子寿短，女子寿长 ，七八九十或至百岁。”
目前只是这个末法时代的初期，经上记载的这些现象已经在出现苗头，比如道德的逐步沦陷；再如女人的平均寿命比男人长；再如现在女人信佛法的多，而男人少等等。
为什么佛法在大约9500年后会从这个世间消亡？因为那时已经没有佛法生存的土壤了。到那时，人心已经沦落到几乎没什么善根。而佛法的起信是要建立在善根的基础上的。
现在的世界处于一个减劫的过程中，这个未法时代再往向前发展，人心越发沦陷，人的争斗之心越来越强，战乱越来越多，人寿越来越短，最后发展到人寿只有十岁左右时，由于战乱，世界上只剩一万人左右，至此为此，减劫就到了尽头。然后世界进入增劫，人心渐渐向善，人寿也相应地越来越长，直到未来的弥勒佛出世。
在这个未法时期，佛法在一步步淡出我们的世界，我们面临的机会越来越少，在这个时代，人心也会随着这个世道下沉，自然做恶多行善少，一旦沉沦至三恶道，再想回到人世就渺茫得不能再渺茫了。
如果打算初一、十五戒肉、酒，但是食堂里的每个菜里都有肉，即使是青菜也是用猪油炒的，那么这种情况下改怎么办？
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如果没有条件，吃肉边菜也可以。
关系在于心念。
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如果没有条件，吃肉边菜也可以。
关系在于心念。
作者：传说中的老秋 提交日期：2009-3-27 21:51:00
呵呵，晚上再问几个问题，请LZ或其他高人帮忙回答一下：
1、放生时不知河里的水是否适合泥鳅、鳝鱼等生存，因为附近只有这么一条河，附近的臭水沟里有水流入这条河里，而且这条河估计会流到大海里，因为这里离海不远，而泥鳅、鳝鱼又是淡水动物，那么这种情况下，是否算是害了这些动物？
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建议先观察一下，河中是否有原生的淡水鱼类，如果有，说明可以生存，即可放生，如果没有，就要另找地方了。
呵呵，晚上再问几个问题，请LZ或其他高人帮忙回答一下：
1、放生时不知河里的水是否适合泥鳅、鳝鱼等生存，因为附近只有这么一条河，附近的臭水沟里有水流入这条河里，而且这条河估计会流到大海里，因为这里离海不远，而泥鳅、鳝鱼又是淡水动物，那么这种情况下，是否算是害了这些动物？
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建议先观察一下，河中是否有原生的淡水鱼类，如果有，说明可以生存，即可放生，如果没有，就要另找地方了。
作者：beijing_browser 回复日期：2009-03-24 19:44:28
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谢谢，请教一个关键问题。到底怎样才算好运？大部分年份有得有失，把它定义为好运或者坏运，完全是靠命主自己的反馈。很可能旁人觉得好，命主自己却觉得糟。而命主自己觉得好，旁人却觉得糟。另外一些时候，则是妻财子禄健康父母，有的好有的糟，这又算哪门子运？以前述命格而言，除了我前面说的庚辰、戊辰、丙寅、戊寅年份，其他年份命主运势的好坏都很难令人信服的定义。
所以如何定义好运呢？
1，以命主的心情和人生标准来定？
2，以世人通俗的眼光和人生标准来定？
==================================
命理只能算出客观的事实。
至于如何看待，那是心理的范畴，已经超越了命理的范围了。
一般而言，于算命者而言，评价一个命的好坏有如下标准：
1、社会地位，即贵贱；
2、拥有的财富多少，即贫富；
3、人际关系，即父母是否有荫护、夫妻关系如何、儿女是否孝顺或是否有出息等等方面的情况；
4、健康状况；
5、寿命长短。
至于大运，好坏的评价标准是做事是否是顺从自己的心意。想做点什么都做不了，天灾人祸不断，怎么好的心态都不能谓之为好运；做事顺风顺水，如有神助，这就是好运。
佛家的富贵概念却超出这一切，按佛家的说法，富贵有相对富贵与绝对富贵。相对富贵指与周边的人比较，拥有更高的社会地位与更多的财富；绝对富贵指知足之心。
实际上，人的生存状态一旦超过温饱线，快乐就与财富的多少就没有多大关系了。在不知足的心中，永不会有快乐可言。而知足之人，总是处在心灵的快乐、平和与满足状态。
快乐并不需要外求，这只是一种感受，是自己从内心制造出来的一种感受，你完全可以自己控制。如果自己不会调整自己的心态，将一切寄托在外界，但这个世界不可能围着你一个人转，所以不能顺从自己意愿时，总是怨天尤人，这种心态哪有快乐可言？任何事，换个角度一想，它就会显示出完全不同的意义。
另：前几天在外面出差，没有时间回帖，多谢大家的关注。
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谢谢，请教一个关键问题。到底怎样才算好运？大部分年份有得有失，把它定义为好运或者坏运，完全是靠命主自己的反馈。很可能旁人觉得好，命主自己却觉得糟。而命主自己觉得好，旁人却觉得糟。另外一些时候，则是妻财子禄健康父母，有的好有的糟，这又算哪门子运？以前述命格而言，除了我前面说的庚辰、戊辰、丙寅、戊寅年份，其他年份命主运势的好坏都很难令人信服的定义。
所以如何定义好运呢？
1，以命主的心情和人生标准来定？
2，以世人通俗的眼光和人生标准来定？
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命理只能算出客观的事实。
至于如何看待，那是心理的范畴，已经超越了命理的范围了。
一般而言，于算命者而言，评价一个命的好坏有如下标准：
1、社会地位，即贵贱；
2、拥有的财富多少，即贫富；
3、人际关系，即父母是否有荫护、夫妻关系如何、儿女是否孝顺或是否有出息等等方面的情况；
4、健康状况；
5、寿命长短。
至于大运，好坏的评价标准是做事是否是顺从自己的心意。想做点什么都做不了，天灾人祸不断，怎么好的心态都不能谓之为好运；做事顺风顺水，如有神助，这就是好运。
佛家的富贵概念却超出这一切，按佛家的说法，富贵有相对富贵与绝对富贵。相对富贵指与周边的人比较，拥有更高的社会地位与更多的财富；绝对富贵指知足之心。
实际上，人的生存状态一旦超过温饱线，快乐就与财富的多少就没有多大关系了。在不知足的心中，永不会有快乐可言。而知足之人，总是处在心灵的快乐、平和与满足状态。
快乐并不需要外求，这只是一种感受，是自己从内心制造出来的一种感受，你完全可以自己控制。如果自己不会调整自己的心态，将一切寄托在外界，但这个世界不可能围着你一个人转，所以不能顺从自己意愿时，总是怨天尤人，这种心态哪有快乐可言？任何事，换个角度一想，它就会显示出完全不同的意义。
另：前几天在外面出差，没有时间回帖，多谢大家的关注。
作者：网事渔梦 回复日期：2009-03-25 09:58:11
西门大师,从发贴始一直在关注并学习,但学习中有些困惑想请教您,特别是下面两个问题一直找不到好的答案:
一是财与食伤是否都可以作泄日主来看?如果是,那财同食伤相比哪一个泄的力度要强一些?在找用神时如果日主旺印重,是否看财同食伤哪一个有力则选哪一个为用?另一个是否可以作喜神论?
二是大运与流年怎么看的问题也一直比较乱.比如说看是否出现婚姻的迹象时,是先看大运男看财女看官杀,然后再看流年是否与日主座下地支相合论?
三是我看尚秉和的一些易方面书籍时看到他对象的表述相对较多.那作为五行而言,大师您是否也把五行的象作一个全面的阐述?您在前面的部分中也对五行与人身体对应的象作了些简述,但老觉得不够(呵呵,比较贪心一些),比如对应工作等等的象也作些阐述?
如有机会回复,将不胜感激!
===============================
1、食伤是泄日柱之气的，财是为日柱所用的。但用财的同时，也在消耗日柱之力。财消耗的力量比食伤泄气要不得多。
2、日柱旺印重，只可用财，因为财一方面破坏印，另一方面耗日柱之力。如果用食伤的话，被印所制，不能发挥作用。
3、流年与大运的关系，大运之力远大于流年。大运吉流年凶，只是小不吉而已；大运凶而流年吉，只是略见平顺而已。
4、婚姻的看法，一般而言，男命围绕财而论，女命围绕官而论。围绕不是见之即吉的意思，比如男命财旺身弱，则见比劫之运有婚姻，因为有比劫助力方可制住财，这也是围绕财而论的。再如女命杀重身轻，见食伤则有婚姻，因为能制伏住官杀过旺的势头，这也是围绕官杀而论的。当然还有许多其它格局，这些都要具体情况具体分析。
5、五行对应之象，比如工作，很少有完全意义上的对应，如果说有，基本上是牵强附会。比如很多人认为金融行业属水，取其流动之性。你说哪一个行业不流动？而且流动之性是五行的整体意义的周流，而不能是某一行的固定不动。
有一些比较明显的，比如航运，长期与水打交道，忌水之人就避着点好。象这种很明显的，就应注意，其它基本不拘。
西门大师,从发贴始一直在关注并学习,但学习中有些困惑想请教您,特别是下面两个问题一直找不到好的答案:
一是财与食伤是否都可以作泄日主来看?如果是,那财同食伤相比哪一个泄的力度要强一些?在找用神时如果日主旺印重,是否看财同食伤哪一个有力则选哪一个为用?另一个是否可以作喜神论?
二是大运与流年怎么看的问题也一直比较乱.比如说看是否出现婚姻的迹象时,是先看大运男看财女看官杀,然后再看流年是否与日主座下地支相合论?
三是我看尚秉和的一些易方面书籍时看到他对象的表述相对较多.那作为五行而言,大师您是否也把五行的象作一个全面的阐述?您在前面的部分中也对五行与人身体对应的象作了些简述,但老觉得不够(呵呵,比较贪心一些),比如对应工作等等的象也作些阐述?
如有机会回复,将不胜感激!
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1、食伤是泄日柱之气的，财是为日柱所用的。但用财的同时，也在消耗日柱之力。财消耗的力量比食伤泄气要不得多。
2、日柱旺印重，只可用财，因为财一方面破坏印，另一方面耗日柱之力。如果用食伤的话，被印所制，不能发挥作用。
3、流年与大运的关系，大运之力远大于流年。大运吉流年凶，只是小不吉而已；大运凶而流年吉，只是略见平顺而已。
4、婚姻的看法，一般而言，男命围绕财而论，女命围绕官而论。围绕不是见之即吉的意思，比如男命财旺身弱，则见比劫之运有婚姻，因为有比劫助力方可制住财，这也是围绕财而论的。再如女命杀重身轻，见食伤则有婚姻，因为能制伏住官杀过旺的势头，这也是围绕官杀而论的。当然还有许多其它格局，这些都要具体情况具体分析。
5、五行对应之象，比如工作，很少有完全意义上的对应，如果说有，基本上是牵强附会。比如很多人认为金融行业属水，取其流动之性。你说哪一个行业不流动？而且流动之性是五行的整体意义的周流，而不能是某一行的固定不动。
有一些比较明显的，比如航运，长期与水打交道，忌水之人就避着点好。象这种很明显的，就应注意，其它基本不拘。
作者：beijing_browser 回复日期：2009-03-29 12:57:29中华哲学就一定比舶来品差吗？老庄视尘世富贵如粪土，却从不给算命者一个虚假的改命方案！何苦在我中华自创的周易五行中硬扯上数千年来从未证实的舶来品改命解决方案？佛教既推崇绝对富贵也推崇相对富贵，道家只推崇绝对富贵。孰高孰低？
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学佛的目的是求解脱，而不是求富贵。
佛菩萨大慈大悲，看到众生苦难，所以也讲过一些世间法,包括因果等，这是化度众生的方便法门，一切最终都是指向出世法。
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学佛的目的是求解脱，而不是求富贵。
佛菩萨大慈大悲，看到众生苦难，所以也讲过一些世间法,包括因果等，这是化度众生的方便法门，一切最终都是指向出世法。
要证伪六道轮回也很容易，有很多种方法。我对生命的观察源自于我自己制作酸奶和面包，通过思考双歧杆菌的生命历程来感悟人类的生存和繁衍。放一袋牛奶，放0.1克菌种，只要6个小时我就制造出无数倍的乳酸菌和双歧杆菌。这些细菌的生死当然与我有关，是我决定其生死。既然这个过程可以被我随时复制，那么六道轮回岂非可以由人而非由佛进行控制？如果这些细菌是由六道轮回中堕落的人或者畜牲变成，你知不知道500克酸奶需要几万亿堕落的人或者畜牲？这个地球有那么多人或者畜牲吗？而关键是我每天都可以继续制造出几万亿个细菌，原料只需要一袋牛奶。其他道哪里有那么多死亡的生灵可以转到细菌这一道上？
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佛教观念中，六道中的畜生道专指动物。
细菌是动物吗？
即使有一部分细菌是动物，你用牛奶所制造的细菌，于整个世界的细菌总数的比例是多少？任何一条臭水沟里的细菌数都是你所能制造出来的细菌数的成百万、千万倍，甚至上亿倍，你所制造出来细菌新增了，其它地方的不死吗？随便哪个小化工厂排一次污所毒死的细菌，你几十辈子日夜不停也制造不出来。所以你制造的数量于细菌总量可以说几乎可以忽略不计。
六道轮回是一个金字塔形，越向上数量越少，越往下数量越多。据科学观察，动物之中，单是蚂蚁的数量就是人类的500万倍左右，肉眼可见的昆虫数量是人类的1.44亿倍，整个畜生道的数量与人比，简直是大海之水与一杯水的差别。整个畜生、鬼道、地狱道的总数量与人类的总数量之比，如同大地之土与空中飘荡的一粒灰尘之差别。
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佛教观念中，六道中的畜生道专指动物。
细菌是动物吗？
即使有一部分细菌是动物，你用牛奶所制造的细菌，于整个世界的细菌总数的比例是多少？任何一条臭水沟里的细菌数都是你所能制造出来的细菌数的成百万、千万倍，甚至上亿倍，你所制造出来细菌新增了，其它地方的不死吗？随便哪个小化工厂排一次污所毒死的细菌，你几十辈子日夜不停也制造不出来。所以你制造的数量于细菌总量可以说几乎可以忽略不计。
六道轮回是一个金字塔形，越向上数量越少，越往下数量越多。据科学观察，动物之中，单是蚂蚁的数量就是人类的500万倍左右，肉眼可见的昆虫数量是人类的1.44亿倍，整个畜生道的数量与人比，简直是大海之水与一杯水的差别。整个畜生、鬼道、地狱道的总数量与人类的总数量之比，如同大地之土与空中飘荡的一粒灰尘之差别。
对于鬼魂之说，现在不敢苟同，当然唯物主义等，都是随着社会的进步，统治阶级的思想统治范畴。假如，我是说的假说，有鬼魂之说的话，那么就应该有一个最大的统治思想来统治这个世界，否则怎么轮回？那是什么？这和佛法中思想是否有冲突？请斧正！
==============================
我还是拿万有引力来类比业力。
万有引力是物质世界的自然之力，在这种力的作用之下，不需要任何一个统治者，物质世界就会按万有引力的规则井然有序。没有哪个人或神可以左右万有引力，说引谁就引谁，就不引谁就不引谁，或者想引谁多一点就多一点，想少一点就少一点。
同理，业力是生命世界的自然之力，也不需要一个统治者，在这种业力的规则之下，生命世界自然就会轮回不止。业轻者上升至相应的天界，业重者落至相应的恶道。就象石头落在地上，空气浮在空中一样自然。
人在这个宇宙是很渺小的，人所能知的只是宇宙的极小的一部分。按量子力学理论，这个宇宙至少应该有十一维才合理，而我们人类所能感知到的只有四维时空，超越这个维度就不能感知到。仪器只是我们感知的延伸，同样不能超越这个四维时空。我们能否定其它维度的空间的存在吗？既然存在，这些空间之间，就不是没有交流的可能性。我们活着，受这个肉体所束缚，死后只剩下心识，这个心识是没有时空概念的，是不受这个四维时空束缚的，心识可以根据其业力依止到其它任何一种空间存在形式上。
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我还是拿万有引力来类比业力。
万有引力是物质世界的自然之力，在这种力的作用之下，不需要任何一个统治者，物质世界就会按万有引力的规则井然有序。没有哪个人或神可以左右万有引力，说引谁就引谁，就不引谁就不引谁，或者想引谁多一点就多一点，想少一点就少一点。
同理，业力是生命世界的自然之力，也不需要一个统治者，在这种业力的规则之下，生命世界自然就会轮回不止。业轻者上升至相应的天界，业重者落至相应的恶道。就象石头落在地上，空气浮在空中一样自然。
人在这个宇宙是很渺小的，人所能知的只是宇宙的极小的一部分。按量子力学理论，这个宇宙至少应该有十一维才合理，而我们人类所能感知到的只有四维时空，超越这个维度就不能感知到。仪器只是我们感知的延伸，同样不能超越这个四维时空。我们能否定其它维度的空间的存在吗？既然存在，这些空间之间，就不是没有交流的可能性。我们活着，受这个肉体所束缚，死后只剩下心识，这个心识是没有时空概念的，是不受这个四维时空束缚的，心识可以根据其业力依止到其它任何一种空间存在形式上。
作者：beijing_browser 回复日期：2009-03-29 20:28:53
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你所认批驳的佛教，也许只是你所认为的佛教。每一个人眼中的世界都不一样，解读方式各不相同。
也许是信息来源的不一样吧。
不过既然能够认同一部分佛理，也是佛缘。希望你认同的这部分佛法，对你的生活与心态调整有所助益。
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你所认批驳的佛教，也许只是你所认为的佛教。每一个人眼中的世界都不一样，解读方式各不相同。
也许是信息来源的不一样吧。
不过既然能够认同一部分佛理，也是佛缘。希望你认同的这部分佛法，对你的生活与心态调整有所助益。
哪里有“方便”法门？“方便”便是欺瞒愚痴的骗局。自佛教创立以来，你可能找出一人靠着烧香、磕头、念经、捐善款、放生这些“方便”法门而悟道成佛的？
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这个方便法门我个人是这么看的：
如果一个人于佛法中得到实际利益，包括心理意义上的，就会多少对佛教产生一些兴趣，有了兴趣才会去了解，了解了才能深入学习，才会有机会进一步了解佛法的本义。从而超脱世俗意义上的为现世利益而信佛，逐步走上解脱之路。
我认为这就是方便法门的意义。
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这个方便法门我个人是这么看的：
如果一个人于佛法中得到实际利益，包括心理意义上的，就会多少对佛教产生一些兴趣，有了兴趣才会去了解，了解了才能深入学习，才会有机会进一步了解佛法的本义。从而超脱世俗意义上的为现世利益而信佛，逐步走上解脱之路。
我认为这就是方便法门的意义。
既然畜生道专指动物，不包括无思想的微生物，那就好办了。抗战时期中国号称有4亿人口，现在都快14亿了，相差10亿。过去穷人一年才能吃到一次鸡，现在想吃每天都能吃。近20年鸡、鸭、鱼、猪、牛、羊因为人工养殖技术的发展，家家户户天天顿顿可以吃荤菜，家畜产量翻番比人口增长还要快百倍。这样算来，现在人畜两道的生灵比60年前多百倍。
当然有狮豹虎狼狐等野生动物濒临灭绝，但是抗战至今仅人口就增加近10亿，抗战时期中国有10亿狮豹虎狼狐等野生动物吗? 这还不算新增的畜牲。
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不能只算那些大型动物，还有很多小型动物的数量，现在比过去是少了很倍了。比如现在见个麻雀都难了。
我小时住在山里，一到晚上，经常能听到野兽在房前屋后的山林中鸣叫，以前遍地皆是的野生动物，现如今大多数都成了保护品种了。
青海的青海湖，原来只有藏民时，满湖的鱼，汉人过去，开始捕捞，曾经一网能捕到几万斤，算一下这一网中有多少生命？现在青海湖的鳇鱼竟然成了保护品种。
原来近海划个木船捕鱼就能养家糊口，现在机船出海几百公里都难以捕到鱼了，野生动物的数里的减少，可见一斑。
现在吃掉的那些家禽家畜之类，比起减少的野生动物来，恐怕不是一个数量级。
当然有狮豹虎狼狐等野生动物濒临灭绝，但是抗战至今仅人口就增加近10亿，抗战时期中国有10亿狮豹虎狼狐等野生动物吗? 这还不算新增的畜牲。
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不能只算那些大型动物，还有很多小型动物的数量，现在比过去是少了很倍了。比如现在见个麻雀都难了。
我小时住在山里，一到晚上，经常能听到野兽在房前屋后的山林中鸣叫，以前遍地皆是的野生动物，现如今大多数都成了保护品种了。
青海的青海湖，原来只有藏民时，满湖的鱼，汉人过去，开始捕捞，曾经一网能捕到几万斤，算一下这一网中有多少生命？现在青海湖的鳇鱼竟然成了保护品种。
原来近海划个木船捕鱼就能养家糊口，现在机船出海几百公里都难以捕到鱼了，野生动物的数里的减少，可见一斑。
现在吃掉的那些家禽家畜之类，比起减少的野生动物来，恐怕不是一个数量级。
作者：Palenx 回复日期：2009-03-29 21:51:22
请西门先生解释一下，为何人道的数量越来越多？既是六道轮回，又说六道成金字塔状，岂不是人道下的畜牲、鬼、地狱道的数量也在增加？而且为了维持金字塔状，应该是以几何基数增加，那么说明上两道的数量应该在剧减？可是按金字塔理论，说明两道的数量级根本不够补充下面这四道的增数呀？这是从数量上来说，如果从福报的角度来说，福报减少就会坠入下一层的道内，那么岂不是说上面两层的福报在剧减，可是福报剧减是因为消耗过度，而福报的消耗如此之快按人道的说法是作恶太多，如果上两道也是按这个规则来的话，那就是说上两道里的现在已是罪恶的天堂！比人道还要黑暗，那么在人道里辛苦行善修福报，一心向去上两道岂不是才出狼窝又入虎口吗？
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前面的网友认为人道的增加只能从动物转世而来，而你认为人口增长只能从天道中来。是否不这么单一性地看呢？
六道的数里是金字塔形，但每相邻的一道之间的数量相差非常悬殊，比如人与动物数量级相差的倍数，以万亿计。若单以数量计，人的数量对于动物的数量是小得可以忽略不计的。比如三恶道中的任何一道的数量稍有一丁点儿波动，若都转世为人的话，人的数量至少要以亿的N次方计了。
增加的人数，必定有从天道而来的，但肯定只占极少数。因为天道的生命基数比较小，而且寿命极长，这么短时间内这么大规模地沦落人间是不大可能的。从三恶道转世来也不是没有可能。有那么一些生命的恶道业满，再回到人世也是有可能的。
你最后一句说得很对，辛辛苦苦求生天界，天福受尽必然沦落，何苦呢？所以佛家只求解脱于轮回，而不求生天界。
请西门先生解释一下，为何人道的数量越来越多？既是六道轮回，又说六道成金字塔状，岂不是人道下的畜牲、鬼、地狱道的数量也在增加？而且为了维持金字塔状，应该是以几何基数增加，那么说明上两道的数量应该在剧减？可是按金字塔理论，说明两道的数量级根本不够补充下面这四道的增数呀？这是从数量上来说，如果从福报的角度来说，福报减少就会坠入下一层的道内，那么岂不是说上面两层的福报在剧减，可是福报剧减是因为消耗过度，而福报的消耗如此之快按人道的说法是作恶太多，如果上两道也是按这个规则来的话，那就是说上两道里的现在已是罪恶的天堂！比人道还要黑暗，那么在人道里辛苦行善修福报，一心向去上两道岂不是才出狼窝又入虎口吗？
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前面的网友认为人道的增加只能从动物转世而来，而你认为人口增长只能从天道中来。是否不这么单一性地看呢？
六道的数里是金字塔形，但每相邻的一道之间的数量相差非常悬殊，比如人与动物数量级相差的倍数，以万亿计。若单以数量计，人的数量对于动物的数量是小得可以忽略不计的。比如三恶道中的任何一道的数量稍有一丁点儿波动，若都转世为人的话，人的数量至少要以亿的N次方计了。
增加的人数，必定有从天道而来的，但肯定只占极少数。因为天道的生命基数比较小，而且寿命极长，这么短时间内这么大规模地沦落人间是不大可能的。从三恶道转世来也不是没有可能。有那么一些生命的恶道业满，再回到人世也是有可能的。
你最后一句说得很对，辛辛苦苦求生天界，天福受尽必然沦落，何苦呢？所以佛家只求解脱于轮回，而不求生天界。
作者：beijing_browser 回复日期：2009-03-29 21:46:57
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既然是学老庄的，我觉得更多应学一点道家的平和、安详、低调、顺其自然，而不是象现在的满眼都是是是非非、争争斗斗。
我学黄老之术十多年，是从那条路上走过来的，在为人处世方面，道家思想对我影响至深。当年一部《老子》读得烂熟，从我对阴阳五行的表述中，我想你也不至于怀疑我对道家思想的了解程度。
儒、释、道三家，自古以来就有极高有相容性，不知为何在你眼中为何如此格格不入？是否你心中有是非，所以满眼皆是是非？在心性方面，你还有待提高。庄子在那里，庄子的逍遥游在那里，但那些还不是你的，你只学到了文学，庄子的心性还与你无关。
孔子曰：君子和而不同。一曲曲调，是要各种乐器的相互配合，一道好菜，也需要各种调料的搭配。儒释道三家，于修心养性、于安定社会、于心灵的超脱各有其长。各人可根据其心性，选择而用。
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既然是学老庄的，我觉得更多应学一点道家的平和、安详、低调、顺其自然，而不是象现在的满眼都是是是非非、争争斗斗。
我学黄老之术十多年，是从那条路上走过来的，在为人处世方面，道家思想对我影响至深。当年一部《老子》读得烂熟，从我对阴阳五行的表述中，我想你也不至于怀疑我对道家思想的了解程度。
儒、释、道三家，自古以来就有极高有相容性，不知为何在你眼中为何如此格格不入？是否你心中有是非，所以满眼皆是是非？在心性方面，你还有待提高。庄子在那里，庄子的逍遥游在那里，但那些还不是你的，你只学到了文学，庄子的心性还与你无关。
孔子曰：君子和而不同。一曲曲调，是要各种乐器的相互配合，一道好菜，也需要各种调料的搭配。儒释道三家，于修心养性、于安定社会、于心灵的超脱各有其长。各人可根据其心性，选择而用。
作者：宝XIONG 回复日期：2009-03-29 23:35:35
问卜的次数越多,证明事越多！所以人的命会越算越簿！
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命的厚薄，与算命无关。
福由自作，命由心造。生而带来的福报，与现世的行为，造就今后的命运。
问卜的次数越多,证明事越多！所以人的命会越算越簿！
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命的厚薄，与算命无关。
福由自作，命由心造。生而带来的福报，与现世的行为，造就今后的命运。
作者：sqlitaimin 回复日期：2009-03-21 17:14:27
一直在跟贴，在学习。但关于命理分析，尤其关于某一行的旺衰如何判断，不得要领。请问LZ，首先是以月令来看的吗？其次结合方、局等。《千里命稿》中没有解释。
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可以看看这一行是否通于地支？是否透于天干？是否有生身之助？是否有同类相扶？是否得令？是否合方合局？是否被合？是否被冲？是否被克？是否被制？是否被化？等等。这些都判断这一行强弱的依据。
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。这要从实践中慢慢体悟。
一直在跟贴，在学习。但关于命理分析，尤其关于某一行的旺衰如何判断，不得要领。请问LZ，首先是以月令来看的吗？其次结合方、局等。《千里命稿》中没有解释。
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可以看看这一行是否通于地支？是否透于天干？是否有生身之助？是否有同类相扶？是否得令？是否合方合局？是否被合？是否被冲？是否被克？是否被制？是否被化？等等。这些都判断这一行强弱的依据。
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。这要从实践中慢慢体悟。
就算上面都可以解释，最荒谬的是佛陀只对我们这个人道偏心！为什么不见他说说堕入三恶道后又该如何行善积福，以求解脱呢？就说畜牲道吧！畜牲又如何行善积福呢？不会是修仙、成妖吧？看来佛陀也是有阶级观念的呀！
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佛在人世间讲法，是讲给人听的，当然是人为本位。
佛在天上讲法时，同样是以天界众生为本位。
畜生道的特点是痴愚，动物之间还没有达到可以接受语言讲抽象道理的智慧。动物能看经书吗？
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佛在人世间讲法，是讲给人听的，当然是人为本位。
佛在天上讲法时，同样是以天界众生为本位。
畜生道的特点是痴愚，动物之间还没有达到可以接受语言讲抽象道理的智慧。动物能看经书吗？
作者：Palenx 回复日期：2009-03-30 03:26:12
作者：西门柳 回复日期：2009-03-29 23:26:52
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虽在佛教上与先生看法有所出入，但先生将阴阳五行与时空进行关联确实令我收益非浅，而轮回的过程又与时空的性质及其相似，那么也许轮回与五行的生克相关。我最早就向你提过下面的问题，可能是你太忙没有注意，现重新提出来还望先生给予解惑？
五行对应时间则五行相生理论非常完美，但五行相克的理论却很不好理解，我们知道时间是直线单向的，据我所知即使佛教也只说可以进入下一个轮回而从来没有提过可以回到上一个轮回中去。而先生解释相克是通过五行表征性质的相对性来进行的，并不是从时间的角度来解释的，不能并行发生的性质存在相对性又有什么关系？又怎么进行相互的影响呢？用时间来解释似乎应该像这样来说“上个萌发、成长阶段的强弱会制约或相对下个归宿和起点的强弱”，但这样又怎么理解呢？而命理中很重要的概念就是五行的相生和相克，同时更是基于时间来的，如果上面的问题不能解决，基础就不在了。
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顺次相生可以以时间概念来讲，但隔位相克，按我的理解，只能按性质的相对性而言之。至少按我目前的理解只能这样解读。
不知先生有什么更合适的解读方式？
作者：西门柳 回复日期：2009-03-29 23:26:52
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虽在佛教上与先生看法有所出入，但先生将阴阳五行与时空进行关联确实令我收益非浅，而轮回的过程又与时空的性质及其相似，那么也许轮回与五行的生克相关。我最早就向你提过下面的问题，可能是你太忙没有注意，现重新提出来还望先生给予解惑？
五行对应时间则五行相生理论非常完美，但五行相克的理论却很不好理解，我们知道时间是直线单向的，据我所知即使佛教也只说可以进入下一个轮回而从来没有提过可以回到上一个轮回中去。而先生解释相克是通过五行表征性质的相对性来进行的，并不是从时间的角度来解释的，不能并行发生的性质存在相对性又有什么关系？又怎么进行相互的影响呢？用时间来解释似乎应该像这样来说“上个萌发、成长阶段的强弱会制约或相对下个归宿和起点的强弱”，但这样又怎么理解呢？而命理中很重要的概念就是五行的相生和相克，同时更是基于时间来的，如果上面的问题不能解决，基础就不在了。
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顺次相生可以以时间概念来讲，但隔位相克，按我的理解，只能按性质的相对性而言之。至少按我目前的理解只能这样解读。
不知先生有什么更合适的解读方式？
更可笑的是佛教经典居然把各种教的掌门人也都在佛陀世界中安排好了位置，还把所谓人道也分‘阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越’四等，真是等级制度无所不在呀！
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看来地理老师更是等级森严，竟然将地球划分为亚洲、非洲、美洲、欧洲...
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看来地理老师更是等级森严，竟然将地球划分为亚洲、非洲、美洲、欧洲...
虽然佛教没有把佛陀作为最高领袖，可是佛陀所描述的世界却又是如此等级分明！既然众生平等，又何来十法界之分？又何来从下向上的越来越好之说呢？就算是业报循环所控制，业轻者上业重者下，那么业之初总该是平等的吧？又是什么因素导致业就一定要变化而分出轻重呢？
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佛只是个开悟者，只是把自己观察到的一切如实地告诉众人。
比如一个生物老师给自己的学生讲动物的生存状态，讲人与动物的区别，你不能因此说这个生物老师等级森严吧？这个老师只是客观描述自然就存在的现象，他可背不起这个罪名。
佛从来不掌管这个世界，只是一个老师，将自己悟到的走向解脱的方法告诉自己的学生，如此而已。
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佛只是个开悟者，只是把自己观察到的一切如实地告诉众人。
比如一个生物老师给自己的学生讲动物的生存状态，讲人与动物的区别，你不能因此说这个生物老师等级森严吧？这个老师只是客观描述自然就存在的现象，他可背不起这个罪名。
佛从来不掌管这个世界，只是一个老师，将自己悟到的走向解脱的方法告诉自己的学生，如此而已。