学“佛”真的能不“迷”吗？
@zhengsw68 2016-04-04 10:49:35
@无为VB
修成佛，心都空了，还如何迷？
-----------------------------
谢谢交流！你的意思：心空了就是佛？
《心经》说照见《五蕴》皆空，才能度一切苦恶。什么是《五蕴》空？怎么证明《五蕴》空？能举例说明吗？
@无为VB
修成佛，心都空了，还如何迷？
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谢谢交流！你的意思：心空了就是佛？
《心经》说照见《五蕴》皆空，才能度一切苦恶。什么是《五蕴》空？怎么证明《五蕴》空？能举例说明吗？
@zhengsw68 2016-04-04 10:49:35
@无为VB
修成佛，心都空了，还如何迷？
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谢谢交流！你的意思：心空了就是佛？
《心经》说照见《五蕴》皆空，才能度一切苦恶。什么是《五蕴》空？怎么证明《五蕴》空？能举例说明吗？
zhengsw68： 黑名单 举报 2016-04-04 15:28:05 评论
空非空，空非非空！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
谢谢交流！空非空，空非非空！－－非空亦空，亦空亦非空。哈哈！绕口令太复杂，简单点四个字：“唯识无境”你看行吗？
@无为VB
修成佛，心都空了，还如何迷？
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谢谢交流！你的意思：心空了就是佛？
《心经》说照见《五蕴》皆空，才能度一切苦恶。什么是《五蕴》空？怎么证明《五蕴》空？能举例说明吗？
zhengsw68： 黑名单 举报 2016-04-04 15:28:05 评论
空非空，空非非空！
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谢谢交流！空非空，空非非空！－－非空亦空，亦空亦非空。哈哈！绕口令太复杂，简单点四个字：“唯识无境”你看行吗？
@莲花一笑2 2016-04-04 15:38:41
矛盾本身就是完美的存在，如果没有矛盾宇宙将不复存在
人类是如何思考问题的呢？
无论人思考什么问题，最终就是在思考，是什么和为什么，永无止境。
是什么和为什么只有两种答案形式
一种是绝对意义上的是什么和为什么
一种是相对意义上的是什么和为什么
比如相对意义上的是什么和为什么，汽车是汽车，飞机是飞机，电脑是电脑，人是人，山是山，水是水，万物都是有差别的，各个不同
绝......
-----------------------------
谢谢交流！深入浅出，由简而深的见解，令人赞叹。这和法法相同的观点不一样吗？谢谢！
矛盾本身就是完美的存在，如果没有矛盾宇宙将不复存在
人类是如何思考问题的呢？
无论人思考什么问题，最终就是在思考，是什么和为什么，永无止境。
是什么和为什么只有两种答案形式
一种是绝对意义上的是什么和为什么
一种是相对意义上的是什么和为什么
比如相对意义上的是什么和为什么，汽车是汽车，飞机是飞机，电脑是电脑，人是人，山是山，水是水，万物都是有差别的，各个不同
绝......
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谢谢交流！深入浅出，由简而深的见解，令人赞叹。这和法法相同的观点不一样吗？谢谢！
@无为VB 2016-04-03 05:18:32
@心地认识界 ，何来内外呼。
无为VB： 2016-04-02 14:52:47 评论
评论 心地认识界：心地本真足，何来内外呼。－－你信上帝吗？
心地认识界： 黑名单 举报 2016-04-02 19:45:35 评论
评论 无为VB：心地本真足，何来内外呼。
－－－－－－－－－－－－－－
你所谓的“心地本真足”和“上帝本真足”万能的上帝有差别吗？你不会觉得你所认为的“心地”比上帝的神通......
-----------------------------
心 地：心地本真足，何来内外呼。也就是心地即本真，本真即心地，其本身就是，有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
－－这一段描述得很好。
也就是心即意，地即识，意识即心地，心地即意识，意即识，识即意，心即地，地即心，其本身就是人本自我本身本真意的融入，识的透彻而形成的人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验其本身就是人本自我心地的认识。
－－这一段，是你个人自己的感知，你对心地有你自己的喻意，因为这已经带有佛经《唯识》法义，一般的人是很难看得懂的。你学过佛法吗？你怎么会体悟到这些宇宙间的真相的？建议你学习佛经《唯识》－－唯识无境。
－－如果是你自修感悟到这些真相，非常了不起。赞叹！
@心地认识界 ，何来内外呼。
无为VB： 2016-04-02 14:52:47 评论
评论 心地认识界：心地本真足，何来内外呼。－－你信上帝吗？
心地认识界： 黑名单 举报 2016-04-02 19:45:35 评论
评论 无为VB：心地本真足，何来内外呼。
－－－－－－－－－－－－－－
你所谓的“心地本真足”和“上帝本真足”万能的上帝有差别吗？你不会觉得你所认为的“心地”比上帝的神通......
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心 地：心地本真足，何来内外呼。也就是心地即本真，本真即心地，其本身就是，有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
－－这一段描述得很好。
也就是心即意，地即识，意识即心地，心地即意识，意即识，识即意，心即地，地即心，其本身就是人本自我本身本真意的融入，识的透彻而形成的人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验其本身就是人本自我心地的认识。
－－这一段，是你个人自己的感知，你对心地有你自己的喻意，因为这已经带有佛经《唯识》法义，一般的人是很难看得懂的。你学过佛法吗？你怎么会体悟到这些宇宙间的真相的？建议你学习佛经《唯识》－－唯识无境。
－－如果是你自修感悟到这些真相，非常了不起。赞叹！
@无为VB 2016-04-03 05:18:32
@心地认识界 ，何来内外呼。
无为VB： 2016-04-02 14:52:47 评论
评论 心地认识界：心地本真足，何来内外呼。－－你信上帝吗？
心地认识界： 黑名单 举报 2016-04-02 19:45:35 评论
评论 无为VB：心地本真足，何来内外呼。
－－－－－－－－－－－－－－
你所谓的“心地本真足”和“上帝本真足”万能的上帝有差别吗？你不会觉得你所认为的“心地”比上帝的神通......
-----------------------------
真的很抱歉，也许是因为所谓的我的回复，或者表达方式让您有了这样的所谓的理解或者认识的认为，而所谓的我的真正的本意并非如此，确切的说，即没想要推广什么，更没有想要去解释什么，这么说恐怕您依然不会理解。那么只好牵强的附上一段所谓心地的，所谓的语言即文字概念上的所谓的阐述。之所以这样说，是因为从存在本身而言，存在其本身就是本身本真的，说，言，就是在形容和模仿了。但便于知晓，却又不得不说，不言，所以就只能言的，说的，其本身就是存在本身，也就是说了和没说其实都是一样的，即说没说都是这样的，存在本身就是存在，还用说存在吗，这也是心地本身就是心地，还有说心地，言心地吗？所以是心地本真足，何来内外呼。
心 地：心地本真足，何来内外呼。也就是心地即本真，本真即心地，其本身就是，有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是心即意，地即识，意识即心地，心地即意识，意即识，识即意，心即地，地即心，其本身就是人本自我本身本真意的融入，识的透彻而形成的人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验其本身就是人本自我心地的认识。
也就是一切所谓天地自然之象不过人本自我心地之“识”，其本就是人本自我心地之“意”的认识也。也就是意中有象，象中有意，意中有识，识中有意，意即识，识即意，实则也就是意识即意象，意象即自我，自我即人本，人本即心地，心地即内外，内外即一体，一体即相生，相生即呼应，呼应即体验，体验即认识，认识即自我，自我即人本，实乃人本自我心地的认识也。是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
故此以心地谓本意之本识而呼之。乃概况人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验其本身就是人本自我心地的认识也。是以其人本自我心地的认识而取其心地而呼之，为人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验的存在其本身就是人本自我心地的认识之本意之识呈之。
实为示人，示世，示一切人本自我本身本真存在的真实本意其本身就是人本自我本身本真的认识也。实则也为示意人其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验者，是由人本自我认识，自我体验，自我存在的，是人本自我本身本真意的融入，识的透彻的相互作用，自然而然的形成的人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验的存在其本身就是人本自我心地的认识。实则也就是意为人本自我本身本真存在的状态，识为人本自我本身本真存在的反映，唯有真本体验是趋向人本自我本身本真存在的真实本意的永恒不变也。
即，认亦非识，识亦非认。无认，无识，无认识。识亦非意，意亦非识，无识，无意，无意识。
先天不存意， 后天己为识。 意识即识意， 古今无二立。 意亦向识成，一切从识生。如若知识意，趋向意识中。识亦向意成，人本自我生。如若识人本，趋向识意中。
是，不以自我为凸显，皆因无处不自我。若知自我何所意，真本体验便是识。有形正是无形体，无形却是有形身。一切皆是自我意，唯有本真是我识。
是，心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。
其本身就是，有形亦非形， 无形非亦形。 心地本真足， 何来内外呼。
-----------------------------
心地本真足，何来内外呼（这是出于懒惰，不想回答，就直接说状态了），之所以如此，是因为本来就不需要解释，或者说，解释了不见的您就会理解。
换个角度，可以给您一个更容易理解的，切实存在的问题，也就是所谓的我说的《心地本真足，何来内外呼——人本自我心地的认识》，在现有的整个所谓的人类的意识中都是空乏或者残缺的，因为一切的认识都是都是被创造出来的，也就是形容和模仿出来的，即在形容和模仿出来的一切的认识的基础上生化，生成的或者转化的意识也是可以想象的。
那么是谁在模仿和形容一切本身本真的存在，换句话说，除了本身本真的存在之外，还有形容和模仿者，也就是一切认识即意识的创造者，又是谁呢？
这也是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的真实本意。
-----------------------------
@心地认识界 2016-04-04 20:21:12
当所谓的您从中明白或者要体悟出本身本真的存在是谁，或者一切本身本真的认识的创造者是谁时，所谓的您也就该有真正的本身本真融入的状态了，有了这个状态在来找所谓的我，要么一切都是徒劳的。即，心地本真足，何来内外呼。
-----------------------------
@心地认识界 2016-04-05 01:12:55
确切的说，这所谓的世上，真正长久的，长存的只有人，也就是把人的问题交替清楚，也是自然而然的事，至于佛，或者，上帝，神，鬼，仙，妖魔，等等的一切，在我这里都不存在，诸如我解释了人本自我心地的认识其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，换句话说，是一字未提，一字未说，却把什么都说尽了，说透了。所以你要在聊什么，顺便提醒下，聊人，聊人本自我心地的认识，换句话说，心地也是人，是人的概念，是人......
-----------------------------
你探求人生的真相，你是否知道人间是怎么回事，为什么会有人世间，人世间的作用是什么？谢谢！
@心地认识界 ，何来内外呼。
无为VB： 2016-04-02 14:52:47 评论
评论 心地认识界：心地本真足，何来内外呼。－－你信上帝吗？
心地认识界： 黑名单 举报 2016-04-02 19:45:35 评论
评论 无为VB：心地本真足，何来内外呼。
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你所谓的“心地本真足”和“上帝本真足”万能的上帝有差别吗？你不会觉得你所认为的“心地”比上帝的神通......
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真的很抱歉，也许是因为所谓的我的回复，或者表达方式让您有了这样的所谓的理解或者认识的认为，而所谓的我的真正的本意并非如此，确切的说，即没想要推广什么，更没有想要去解释什么，这么说恐怕您依然不会理解。那么只好牵强的附上一段所谓心地的，所谓的语言即文字概念上的所谓的阐述。之所以这样说，是因为从存在本身而言，存在其本身就是本身本真的，说，言，就是在形容和模仿了。但便于知晓，却又不得不说，不言，所以就只能言的，说的，其本身就是存在本身，也就是说了和没说其实都是一样的，即说没说都是这样的，存在本身就是存在，还用说存在吗，这也是心地本身就是心地，还有说心地，言心地吗？所以是心地本真足，何来内外呼。
心 地：心地本真足，何来内外呼。也就是心地即本真，本真即心地，其本身就是，有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是心即意，地即识，意识即心地，心地即意识，意即识，识即意，心即地，地即心，其本身就是人本自我本身本真意的融入，识的透彻而形成的人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验其本身就是人本自我心地的认识。
也就是一切所谓天地自然之象不过人本自我心地之“识”，其本就是人本自我心地之“意”的认识也。也就是意中有象，象中有意，意中有识，识中有意，意即识，识即意，实则也就是意识即意象，意象即自我，自我即人本，人本即心地，心地即内外，内外即一体，一体即相生，相生即呼应，呼应即体验，体验即认识，认识即自我，自我即人本，实乃人本自我心地的认识也。是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
故此以心地谓本意之本识而呼之。乃概况人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验其本身就是人本自我心地的认识也。是以其人本自我心地的认识而取其心地而呼之，为人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验的存在其本身就是人本自我心地的认识之本意之识呈之。
实为示人，示世，示一切人本自我本身本真存在的真实本意其本身就是人本自我本身本真的认识也。实则也为示意人其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验者，是由人本自我认识，自我体验，自我存在的，是人本自我本身本真意的融入，识的透彻的相互作用，自然而然的形成的人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验的存在其本身就是人本自我心地的认识。实则也就是意为人本自我本身本真存在的状态，识为人本自我本身本真存在的反映，唯有真本体验是趋向人本自我本身本真存在的真实本意的永恒不变也。
即，认亦非识，识亦非认。无认，无识，无认识。识亦非意，意亦非识，无识，无意，无意识。
先天不存意， 后天己为识。 意识即识意， 古今无二立。 意亦向识成，一切从识生。如若知识意，趋向意识中。识亦向意成，人本自我生。如若识人本，趋向识意中。
是，不以自我为凸显，皆因无处不自我。若知自我何所意，真本体验便是识。有形正是无形体，无形却是有形身。一切皆是自我意，唯有本真是我识。
是，心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。
其本身就是，有形亦非形， 无形非亦形。 心地本真足， 何来内外呼。
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心地本真足，何来内外呼（这是出于懒惰，不想回答，就直接说状态了），之所以如此，是因为本来就不需要解释，或者说，解释了不见的您就会理解。
换个角度，可以给您一个更容易理解的，切实存在的问题，也就是所谓的我说的《心地本真足，何来内外呼——人本自我心地的认识》，在现有的整个所谓的人类的意识中都是空乏或者残缺的，因为一切的认识都是都是被创造出来的，也就是形容和模仿出来的，即在形容和模仿出来的一切的认识的基础上生化，生成的或者转化的意识也是可以想象的。
那么是谁在模仿和形容一切本身本真的存在，换句话说，除了本身本真的存在之外，还有形容和模仿者，也就是一切认识即意识的创造者，又是谁呢？
这也是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的真实本意。
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@心地认识界 2016-04-04 20:21:12
当所谓的您从中明白或者要体悟出本身本真的存在是谁，或者一切本身本真的认识的创造者是谁时，所谓的您也就该有真正的本身本真融入的状态了，有了这个状态在来找所谓的我，要么一切都是徒劳的。即，心地本真足，何来内外呼。
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@心地认识界 2016-04-05 01:12:55
确切的说，这所谓的世上，真正长久的，长存的只有人，也就是把人的问题交替清楚，也是自然而然的事，至于佛，或者，上帝，神，鬼，仙，妖魔，等等的一切，在我这里都不存在，诸如我解释了人本自我心地的认识其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，换句话说，是一字未提，一字未说，却把什么都说尽了，说透了。所以你要在聊什么，顺便提醒下，聊人，聊人本自我心地的认识，换句话说，心地也是人，是人的概念，是人......
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你探求人生的真相，你是否知道人间是怎么回事，为什么会有人世间，人世间的作用是什么？谢谢！
@心地认识界 2016-04-05 11:17:37 评论
或者更确切的说，我只相信我自己，除此之外什么都不信，你也不用问我是谁，我告诉你，你也不会明白的，因为你没有，如果你有，早就明白了，不需要在扯这些没用的了，所以你也就不用给我在讲什么了，我也没兴趣。
或者更确切的说，我只相信我自己，除此之外什么都不信，你也不用问我是谁，我告诉你，你也不会明白的，因为你没有，如果你有，早就明白了，不需要在扯这些没用的了，所以你也就不用给我在讲什么了，我也没兴趣。
@心地认识界 2016-04-05 01:12:55
确切的说，这所谓的世上，真正长久的，长存的只有人，也就是把人的问题交替清楚，也是自然而然的事，至于佛，或者，上帝，神，鬼，仙，妖魔，等等的一切，在我这里都不存在，诸如我解释了人本自我心地的认识其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，换句话说，是一字未提，一字未说，却把什么都说尽了，说透了。所以你要在聊什么，顺便提醒下，聊人，聊人本自我心地的认识，换句话说，心地也是人，是人的概念，是人......
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你探求人生的真相，你是否知道人间是怎么回事，为什么会有人世间，人世间的作用是什么？谢谢！
黑名单 | 举报 | 288楼 | 打赏 | 回复 | 评论(3)
心地认识界： 2016-04-05 11:16:49 评论
或者更确切的说，我只相信我自己，除此之外什么都不信，你也不用问我是谁，我告诉你，你也不会明白的，因为你没有，如果你有，早就明白了，不需要在扯这些没用的了，所以你也就不用给我在讲什么了，我也没兴趣。
无为VB： 2016-04-05 16:44:53 评论
评论 心地认识界：－－你信“佛”吗？谢谢！
心地认识界： 2016-04-05 22:25:38 评论
评论 无为VB：除人本自我心地的认识之外的一切认识都是非人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验的存在。
无为VB：
2016-04-05 23:31:05 评论
评论 心地认识界：讲话的是谁？是心地本真足，何来内外呼吗？
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
如果你连佛菩萨的善行都不承认，只能把你当作是上帝的爷爷了，可以吗？
确切的说，这所谓的世上，真正长久的，长存的只有人，也就是把人的问题交替清楚，也是自然而然的事，至于佛，或者，上帝，神，鬼，仙，妖魔，等等的一切，在我这里都不存在，诸如我解释了人本自我心地的认识其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，换句话说，是一字未提，一字未说，却把什么都说尽了，说透了。所以你要在聊什么，顺便提醒下，聊人，聊人本自我心地的认识，换句话说，心地也是人，是人的概念，是人......
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你探求人生的真相，你是否知道人间是怎么回事，为什么会有人世间，人世间的作用是什么？谢谢！
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心地认识界： 2016-04-05 11:16:49 评论
或者更确切的说，我只相信我自己，除此之外什么都不信，你也不用问我是谁，我告诉你，你也不会明白的，因为你没有，如果你有，早就明白了，不需要在扯这些没用的了，所以你也就不用给我在讲什么了，我也没兴趣。
无为VB： 2016-04-05 16:44:53 评论
评论 心地认识界：－－你信“佛”吗？谢谢！
心地认识界： 2016-04-05 22:25:38 评论
评论 无为VB：除人本自我心地的认识之外的一切认识都是非人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验的存在。
无为VB：
2016-04-05 23:31:05 评论
评论 心地认识界：讲话的是谁？是心地本真足，何来内外呼吗？
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
如果你连佛菩萨的善行都不承认，只能把你当作是上帝的爷爷了，可以吗？
@心地认识界 2016-04-05 01:12:55
确切的说，这所谓的世上，真正长久的，长存的只有人，也就是把人的问题交替清楚，也是自然而然的事，至于佛，或者，上帝，神，鬼，仙，妖魔，等等的一切，在我这里都不存在，诸如我解释了人本自我心地的认识其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，换句话说，是一字未提，一字未说，却把什么都说尽了，说透了。所以你要在聊什么，顺便提醒下，聊人，聊人本自我心地的认识，换句话说，心地也是人，是人的概念，是人......
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
哈哈！你认为佛是不存在的，谁告诉你的？是你自己想起来的吗？
佛－－是觉悟的人
人－－是未觉悟的佛
人的本性就是佛，人的本性不存在吗？哈哈哈哈！不存在你怎么能说话的？
心地本真足，何来内外呼－－讲的是什么；讲的不就是本性这么回事吗（方便说）？为什么你讲的就是真理，佛陀2500年前讲的你就不承认，你讲不讲道理，有没有点知识产权的概念。哈哈哈哈！！！！
你的“心地本真足，何来内外呼”－－就是讲的人的本性，不要不承认！
确切的说，这所谓的世上，真正长久的，长存的只有人，也就是把人的问题交替清楚，也是自然而然的事，至于佛，或者，上帝，神，鬼，仙，妖魔，等等的一切，在我这里都不存在，诸如我解释了人本自我心地的认识其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，换句话说，是一字未提，一字未说，却把什么都说尽了，说透了。所以你要在聊什么，顺便提醒下，聊人，聊人本自我心地的认识，换句话说，心地也是人，是人的概念，是人......
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哈哈！你认为佛是不存在的，谁告诉你的？是你自己想起来的吗？
佛－－是觉悟的人
人－－是未觉悟的佛
人的本性就是佛，人的本性不存在吗？哈哈哈哈！不存在你怎么能说话的？
心地本真足，何来内外呼－－讲的是什么；讲的不就是本性这么回事吗（方便说）？为什么你讲的就是真理，佛陀2500年前讲的你就不承认，你讲不讲道理，有没有点知识产权的概念。哈哈哈哈！！！！
你的“心地本真足，何来内外呼”－－就是讲的人的本性，不要不承认！
投票链接：http://bbs.tianya.cn/post-free-5395747-1.shtml
投票时间：2016年3月31日17:00-4月15日17:00
人气投票：每个ID每日可免费投20朵鲜花，就是连续点击20次投票就可以啦。
打赏投票：每个ID每日打赏金额不限，打赏在帖子里同样算选票哒。
投票后还可以玩转盘抽奖，有围巾茶具等精美礼品哦。
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希望各位朋友大力支持民族文化，行善帮助投票或打赏名称为“ @在牛A和牛C之间”的帖子，谢谢！
投票时间：2016年3月31日17:00-4月15日17:00
人气投票：每个ID每日可免费投20朵鲜花，就是连续点击20次投票就可以啦。
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希望各位朋友大力支持民族文化，行善帮助投票或打赏名称为“ @在牛A和牛C之间”的帖子，谢谢！
立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。
只是在常常保持一个念头的仁慈祥和,因为有了仁爱之心,就不会造作恶业,伤害别人,就会时刻想到别人的需要,爱护帮助一切众生,能够诸恶莫做,众善奉行,所以说..
开万善之门，无如寸心挹损。
开启万善的门户,不如守住一颗不安分的心。
@心地认识界：
心地本真足，何来内外呼。
为VB：
心地本虚空，何来内外呼。
心地本道源，何来内外呼。
心地本无极，何来内外呼。
心地本太极，何来内外呼。
心地本阴阳，何来内外呼。
心地本假立，何来内外呼。
@我老忘记密码咋整 2016-04-08 07:24:24
挡纳考骨温忌藕
焊叶澄屠找照拐
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我老忘记密码咋整：“挡纳考骨温忌藕 焊叶澄屠找照拐”这是一个绝好的办法，没人懂，就没人要。把它挂在头颈上，最保险。－－你觉得有道理吗？
还有什么要交流的吗？谢谢提问！
挡纳考骨温忌藕
焊叶澄屠找照拐
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我老忘记密码咋整：“挡纳考骨温忌藕 焊叶澄屠找照拐”这是一个绝好的办法，没人懂，就没人要。把它挂在头颈上，最保险。－－你觉得有道理吗？
还有什么要交流的吗？谢谢提问！
@无为VB 2016-04-03 05:18:32
@心地认识界 ，何来内外呼。
无为VB： 2016-04-02 14:52:47 评论
评论 心地认识界：心地本真足，何来内外呼。－－你信上帝吗？
心地认识界： 黑名单 举报 2016-04-02 19:45:35 评论
评论 无为VB：心地本真足，何来内外呼。
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你所谓的“心地本真足”和“上帝本真足”万能的上帝有差别吗？你不会觉得你所认为的“心地”比上帝的神通......
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真的很抱歉，也许是因为所谓的我的回复，或者表达方式让您有了这样的所谓的理解或者认识的认为，而所谓的我的真正的本意并非如此，确切的说，即没想要推广什么，更没有想要去解释什么，这么说恐怕您依然不会理解。那么只好牵强的附上一段所谓心地的，所谓的语言即文字概念上的所谓的阐述。之所以这样说，是因为从存在本身而言，存在其本身就是本身本真的，说，言，就是在形容和模仿了。但便于知晓，却又不得不说，不言，所以就只能言的，说的，其本身就是存在本身，也就是说了和没说其实都是一样的，即说没说都是这样的，存在本身就是存在，还用说存在吗，这也是心地本身就是心地，还有说心地，言心地吗？所以是心地本真足，何来内外呼。
心 地：心地本真足，何来内外呼。也就是心地即本真，本真即心地，其本身就是，有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是心即意，地即识，意识即心地，心地即意识，意即识，识即意，心即地，地即心，其本身就是人本自我本身本真意的融入，识的透彻而形成的人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验其本身就是人本自我心地的认识。
也就是一切所谓天地自然之象不过人本自我心地之“识”，其本就是人本自我心地之“意”的认识也。也就是意中有象，象中有意，意中有识，识中有意，意即识，识即意，实则也就是意识即意象，意象即自我，自我即人本，人本即心地，心地即内外，内外即一体，一体即相生，相生即呼应，呼应即体验，体验即认识，认识即自我，自我即人本，实乃人本自我心地的认识也。是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
故此以心地谓本意之本识而呼之。乃概况人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验其本身就是人本自我心地的认识也。是以其人本自我心地的认识而取其心地而呼之，为人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验的存在其本身就是人本自我心地的认识之本意之识呈之。
实为示人，示世，示一切人本自我本身本真存在的真实本意其本身就是人本自我本身本真的认识也。实则也为示意人其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验者，是由人本自我认识，自我体验，自我存在的，是人本自我本身本真意的融入，识的透彻的相互作用，自然而然的形成的人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验的存在其本身就是人本自我心地的认识。实则也就是意为人本自我本身本真存在的状态，识为人本自我本身本真存在的反映，唯有真本体验是趋向人本自我本身本真存在的真实本意的永恒不变也。
即，认亦非识，识亦非认。无认，无识，无认识。识亦非意，意亦非识，无识，无意，无意识。
先天不存意， 后天己为识。 意识即识意， 古今无二立。 意亦向识成，一切从识生。如若知识意，趋向意识中。识亦向意成，人本自我生。如若识人本，趋向识意中。
是，不以自我为凸显，皆因无处不自我。若知自我何所意，真本体验便是识。有形正是无形体，无形却是有形身。一切皆是自我意，唯有本真是我识。
是，心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。
其本身就是，有形亦非形， 无形非亦形。 心地本真足， 何来内外呼。
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心地本真足，何来内外呼（这是出于懒惰，不想回答，就直接说状态了），之所以如此，是因为本来就不需要解释，或者说，解释了不见的您就会理解。
换个角度，可以给您一个更容易理解的，切实存在的问题，也就是所谓的我说的《心地本真足，何来内外呼——人本自我心地的认识》，在现有的整个所谓的人类的意识中都是空乏或者残缺的，因为一切的认识都是都是被创造出来的，也就是形容和模仿出来的，即在形容和模仿出来的一切的认识的基础上生化，生成的或者转化的意识也是可以想象的。
那么是谁在模仿和形容一切本身本真的存在，换句话说，除了本身本真的存在之外，还有形容和模仿者，也就是一切认识即意识的创造者，又是谁呢？
这也是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的真实本意。
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@心地认识界 2016-04-04 20:21:12
当所谓的您从中明白或者要体悟出本身本真的存在是谁，或者一切本身本真的认识的创造者是谁时，所谓的您也就该有真正的本身本真融入的状态了，有了这个状态在来找所谓的我，要么一切都是徒劳的。即，心地本真足，何来内外呼。
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@心地认识界 2016-04-05 01:12:55
确切的说，这所谓的世上，真正长久的，长存的只有人，也就是把人的问题交替清楚，也是自然而然的事，至于佛，或者，上帝，神，鬼，仙，妖魔，等等的一切，在我这里都不存在，诸如我解释了人本自我心地的认识其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，换句话说，是一字未提，一字未说，却把什么都说尽了，说透了。所以你要在聊什么，顺便提醒下，聊人，聊人本自我心地的认识，换句话说，心地也是人，是人的概念，是人......
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人非人，人似人，似人非人，非人似人。
@心地认识界 ，何来内外呼。
无为VB： 2016-04-02 14:52:47 评论
评论 心地认识界：心地本真足，何来内外呼。－－你信上帝吗？
心地认识界： 黑名单 举报 2016-04-02 19:45:35 评论
评论 无为VB：心地本真足，何来内外呼。
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你所谓的“心地本真足”和“上帝本真足”万能的上帝有差别吗？你不会觉得你所认为的“心地”比上帝的神通......
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真的很抱歉，也许是因为所谓的我的回复，或者表达方式让您有了这样的所谓的理解或者认识的认为，而所谓的我的真正的本意并非如此，确切的说，即没想要推广什么，更没有想要去解释什么，这么说恐怕您依然不会理解。那么只好牵强的附上一段所谓心地的，所谓的语言即文字概念上的所谓的阐述。之所以这样说，是因为从存在本身而言，存在其本身就是本身本真的，说，言，就是在形容和模仿了。但便于知晓，却又不得不说，不言，所以就只能言的，说的，其本身就是存在本身，也就是说了和没说其实都是一样的，即说没说都是这样的，存在本身就是存在，还用说存在吗，这也是心地本身就是心地，还有说心地，言心地吗？所以是心地本真足，何来内外呼。
心 地：心地本真足，何来内外呼。也就是心地即本真，本真即心地，其本身就是，有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是心即意，地即识，意识即心地，心地即意识，意即识，识即意，心即地，地即心，其本身就是人本自我本身本真意的融入，识的透彻而形成的人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验其本身就是人本自我心地的认识。
也就是一切所谓天地自然之象不过人本自我心地之“识”，其本就是人本自我心地之“意”的认识也。也就是意中有象，象中有意，意中有识，识中有意，意即识，识即意，实则也就是意识即意象，意象即自我，自我即人本，人本即心地，心地即内外，内外即一体，一体即相生，相生即呼应，呼应即体验，体验即认识，认识即自我，自我即人本，实乃人本自我心地的认识也。是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
故此以心地谓本意之本识而呼之。乃概况人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验其本身就是人本自我心地的认识也。是以其人本自我心地的认识而取其心地而呼之，为人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验的存在其本身就是人本自我心地的认识之本意之识呈之。
实为示人，示世，示一切人本自我本身本真存在的真实本意其本身就是人本自我本身本真的认识也。实则也为示意人其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验者，是由人本自我认识，自我体验，自我存在的，是人本自我本身本真意的融入，识的透彻的相互作用，自然而然的形成的人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验的存在其本身就是人本自我心地的认识。实则也就是意为人本自我本身本真存在的状态，识为人本自我本身本真存在的反映，唯有真本体验是趋向人本自我本身本真存在的真实本意的永恒不变也。
即，认亦非识，识亦非认。无认，无识，无认识。识亦非意，意亦非识，无识，无意，无意识。
先天不存意， 后天己为识。 意识即识意， 古今无二立。 意亦向识成，一切从识生。如若知识意，趋向意识中。识亦向意成，人本自我生。如若识人本，趋向识意中。
是，不以自我为凸显，皆因无处不自我。若知自我何所意，真本体验便是识。有形正是无形体，无形却是有形身。一切皆是自我意，唯有本真是我识。
是，心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。
其本身就是，有形亦非形， 无形非亦形。 心地本真足， 何来内外呼。
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心地本真足，何来内外呼（这是出于懒惰，不想回答，就直接说状态了），之所以如此，是因为本来就不需要解释，或者说，解释了不见的您就会理解。
换个角度，可以给您一个更容易理解的，切实存在的问题，也就是所谓的我说的《心地本真足，何来内外呼——人本自我心地的认识》，在现有的整个所谓的人类的意识中都是空乏或者残缺的，因为一切的认识都是都是被创造出来的，也就是形容和模仿出来的，即在形容和模仿出来的一切的认识的基础上生化，生成的或者转化的意识也是可以想象的。
那么是谁在模仿和形容一切本身本真的存在，换句话说，除了本身本真的存在之外，还有形容和模仿者，也就是一切认识即意识的创造者，又是谁呢？
这也是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的真实本意。
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@心地认识界 2016-04-04 20:21:12
当所谓的您从中明白或者要体悟出本身本真的存在是谁，或者一切本身本真的认识的创造者是谁时，所谓的您也就该有真正的本身本真融入的状态了，有了这个状态在来找所谓的我，要么一切都是徒劳的。即，心地本真足，何来内外呼。
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@心地认识界 2016-04-05 01:12:55
确切的说，这所谓的世上，真正长久的，长存的只有人，也就是把人的问题交替清楚，也是自然而然的事，至于佛，或者，上帝，神，鬼，仙，妖魔，等等的一切，在我这里都不存在，诸如我解释了人本自我心地的认识其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，换句话说，是一字未提，一字未说，却把什么都说尽了，说透了。所以你要在聊什么，顺便提醒下，聊人，聊人本自我心地的认识，换句话说，心地也是人，是人的概念，是人......
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人非人，人似人，似人非人，非人似人。
@心地认识界 2016-04-05 11:09:50 评论
评论 无为VB：如果我告诉你梦是虚幻，只有人生才是真实的，而且长久永恒存在的只有人，或者说真正无生死的是人，你会怎么想呢，事实上，在我的眼里，除了人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验其本身就是人本自我心地的认识之外，什么都不存在，包括所谓的佛，上帝，神，等等的一切都不存在。
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人非人，非人似人，似人非人。－－我都多次跟你说了，你的这点玩意，佛陀2500年前都明白了，比你明白的多，你还以为只有你悟到了人生、宇宙真相对吗？你都不懂佛法，你是怎么会明白的？
评论 无为VB：如果我告诉你梦是虚幻，只有人生才是真实的，而且长久永恒存在的只有人，或者说真正无生死的是人，你会怎么想呢，事实上，在我的眼里，除了人本自然本真本我内外一体性的相生呼应的体验其本身就是人本自我心地的认识之外，什么都不存在，包括所谓的佛，上帝，神，等等的一切都不存在。
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人非人，非人似人，似人非人。－－我都多次跟你说了，你的这点玩意，佛陀2500年前都明白了，比你明白的多，你还以为只有你悟到了人生、宇宙真相对吗？你都不懂佛法，你是怎么会明白的？
忏悔文，全文：
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
“往昔所造诸恶业”是说我以前所做的所有恶业，“恶业”是相对“善业”而言，佛教的“十善业”是指一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。把“不”字去了，就是十恶业。恶业泛指做过的不好的事情。
“皆由无始贪瞋痴”作恶业的原因都是由于无始以来的贪嗔痴。贪嗔痴是三毒，造恶业的原因就是因为有这三种心态：
（1）贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。
（2）嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。
（3）痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
“从身语意之所生”身语意是恶业的外在表现，在“身”也就是行为方面则表现为杀生、偷盗、邪淫；在“语”也就是说话上表现为妄语、绮语、两舌、恶口、在“意”也就是思想上则表现为贪、嗔和邪见。当然这仍然是从“十善”相对意义上所说，总之这句是说一切恶业无非由身语意表现出来
“一切我今皆忏悔”所有的一切恶业我今天在佛陀面前都要忏悔。忏悔有两层意思，一是感到惭愧，无地自容；二是发愿以后不再做这些恶业。
阿弥陀佛！
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
“往昔所造诸恶业”是说我以前所做的所有恶业，“恶业”是相对“善业”而言，佛教的“十善业”是指一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。把“不”字去了，就是十恶业。恶业泛指做过的不好的事情。
“皆由无始贪瞋痴”作恶业的原因都是由于无始以来的贪嗔痴。贪嗔痴是三毒，造恶业的原因就是因为有这三种心态：
（1）贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。
（2）嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。
（3）痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
“从身语意之所生”身语意是恶业的外在表现，在“身”也就是行为方面则表现为杀生、偷盗、邪淫；在“语”也就是说话上表现为妄语、绮语、两舌、恶口、在“意”也就是思想上则表现为贪、嗔和邪见。当然这仍然是从“十善”相对意义上所说，总之这句是说一切恶业无非由身语意表现出来
“一切我今皆忏悔”所有的一切恶业我今天在佛陀面前都要忏悔。忏悔有两层意思，一是感到惭愧，无地自容；二是发愿以后不再做这些恶业。
阿弥陀佛！