学“佛”真的能不“迷”吗？
关于楞严经真假的交流
人世间是二是幻，人性佛性是一是真（方便说）
所有佛法都是工具，工具只有是否适用没有善恶
佛法为什么要八万四千法门，因为是因人而异
有人让你做善事，你做了，荣誉是你的
有人让你做坏事，你做了，恶名是别人的
有的人吃大蒜说香，有的人吃大蒜说臭
这不是大蒜问题，而是你的口味问题
楞严经－－只是工具，分别善恶的是你自己的心
人世间是二是幻，人性佛性是一是真（方便说）
所有佛法都是工具，工具只有是否适用没有善恶
佛法为什么要八万四千法门，因为是因人而异
有人让你做善事，你做了，荣誉是你的
有人让你做坏事，你做了，恶名是别人的
有的人吃大蒜说香，有的人吃大蒜说臭
这不是大蒜问题，而是你的口味问题
楞严经－－只是工具，分别善恶的是你自己的心
世本无事，世本无事。
所有的病，痛苦，烦恼，忧愁，贫困，灾难都和自己有关
有什么样的心过什么样的日子，自古如此
好人好报，恶人恶报，人欺天不欺
佛－－善
魔－－恶
都是人的分别心自找的
所有的病，痛苦，烦恼，忧愁，贫困，灾难都和自己有关
有什么样的心过什么样的日子，自古如此
好人好报，恶人恶报，人欺天不欺
佛－－善
魔－－恶
都是人的分别心自找的
@回首一生所爱 2019-11-29 11:25:07
怎么不回复我了老头？生气了？
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有缘，天涯近在眼前
无缘，只尺远在天边
有情，无寻自然有觅
无情，有觅也会难寻
朋友能报介以前的帖子或者网名吗？谢谢！
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无缘，只尺远在天边
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文/广行法师
何谓六波罗蜜？
持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若，合称为六度，亦称为六波罗蜜，波罗蜜是梵语，意为到彼岸。过河的人须乘舟筏横越中流以抵彼岸，学佛修行的人，在生死轮回的此岸，渡过烦恼的中流，到达涅槃寂静的彼岸。六波罗蜜就是舟筏，行六波罗蜜，就可度过生死轮回的苦海，到达涅槃解脱的彼岸。以下分述之。
1、持戒。
因为我们常常造恶业，所以佛教我们如何“持戒”，以断恶向善；学佛者皈依佛法僧三宝，自觉求受佛陀正戒，以戒律的规范约束自己的言行，制约心的粗显活动，令不作诸恶。学佛是为了能够更加智慧的去生活。
2、布施。
布施主要表达了一种慈悲心意，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬，布施可以克服我们对财物的贪着。一个肯布施的人，他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施，久而久之，贪着心就会越来越小，越来越淡。而一个贪着心非常重的人，他却看什么都好，什么都舍不得。因为我们有贪心，所以佛教我们修布施，布施就是舍，舍贪心。
3、忍辱。
忍辱不是打不还手，骂不还口。忍辱是一种智能、力量和承担，真正懂得忍辱的人，在大众利益之前，任何牺牲都在所不惜。我们有嗔恚，所以佛教我们修“忍辱”，忍辱对治的是嗔恚。
4、精进。
精进又叫做勤奋，即努力向善向上。我们有懈怠、懒惰，所以佛教我们用精进来对治它们。
5、禅定。
“禅”是外不着相。不执著一切境界相是为禅。“定”是内不动心。禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。我们散乱，所以佛教我们用禅定来对治自己的散乱。
6、般若。
佛教的“般若”指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧而不翻译成中文。般若智慧不是普通的智慧，而是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧，这个智慧才是般若。我们有愚痴，所以佛教我们用般若对治自己的愚痴。
何谓六波罗蜜？
持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若，合称为六度，亦称为六波罗蜜，波罗蜜是梵语，意为到彼岸。过河的人须乘舟筏横越中流以抵彼岸，学佛修行的人，在生死轮回的此岸，渡过烦恼的中流，到达涅槃寂静的彼岸。六波罗蜜就是舟筏，行六波罗蜜，就可度过生死轮回的苦海，到达涅槃解脱的彼岸。以下分述之。
1、持戒。
因为我们常常造恶业，所以佛教我们如何“持戒”，以断恶向善；学佛者皈依佛法僧三宝，自觉求受佛陀正戒，以戒律的规范约束自己的言行，制约心的粗显活动，令不作诸恶。学佛是为了能够更加智慧的去生活。
2、布施。
布施主要表达了一种慈悲心意，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬，布施可以克服我们对财物的贪着。一个肯布施的人，他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施，久而久之，贪着心就会越来越小，越来越淡。而一个贪着心非常重的人，他却看什么都好，什么都舍不得。因为我们有贪心，所以佛教我们修布施，布施就是舍，舍贪心。
3、忍辱。
忍辱不是打不还手，骂不还口。忍辱是一种智能、力量和承担，真正懂得忍辱的人，在大众利益之前，任何牺牲都在所不惜。我们有嗔恚，所以佛教我们修“忍辱”，忍辱对治的是嗔恚。
4、精进。
精进又叫做勤奋，即努力向善向上。我们有懈怠、懒惰，所以佛教我们用精进来对治它们。
5、禅定。
“禅”是外不着相。不执著一切境界相是为禅。“定”是内不动心。禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。我们散乱，所以佛教我们用禅定来对治自己的散乱。
6、般若。
佛教的“般若”指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧而不翻译成中文。般若智慧不是普通的智慧，而是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧，这个智慧才是般若。我们有愚痴，所以佛教我们用般若对治自己的愚痴。
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布施有缘人－－不懂可以问。
布施有缘人－－不懂可以问。