学“佛”真的能不“迷”吗？
慧律法师：念佛者怎样擦亮自己的心灵
我先来举个例子，看看你们能否理解。比如说，这是一面镜子(这面镜子指的是念佛人的心)，前面高空上有一个太阳，如果我把这面镜子涂黑，能不能反射太阳光?诸位，不要忘记，靠他力，还有一个重点，你的镜子要干净的，干净的镜子自然就会反射太阳光。要是心卡了一层无明，怎么念都没办法的。
了生死，说是要靠阿弥陀佛，但是不要忘记，自己的心要清净的，才相应。这面镜子用墨汁把它涂黑了，这面镜子能反光吗?不行。无明、烦恼、执着、傲慢、贪、嗔、痴、杀、盗、淫，就是这面镜子上的黑墨。
所以，我们一般都是误会净土法门，认为我念佛，阿弥陀佛就会来接引我。而我对自己的烦恼、习气却一概不管，不懂得要降伏自我，这个是很严重的问题。念这句‘南无阿弥陀佛’，六字洪名，无量功德，没有错啊，这句洪名，在我们的心性当中。六祖讲：‘一切福田，不离方寸’，一切的功德在清净心而得，清净心才有功德嘛。
所以，我们一般对净土法门误会太大，认为我念佛，就可以了生死;我念佛，就可以去阿弥陀佛极乐世界。理论上没有错，问题是：内在的烦恼有没有解决?如果说，这一句佛号就可以解决问题，释迦牟尼佛为什么要讲《金刚经》?为什么要讲《法华经》?为什么要讲《华严经》?为什么要讲《楞严经》?……三藏十二部经典，释迦牟尼佛为什么不叫你统统不要讲?念一句阿弥陀佛就好?为什么?释迦牟尼佛要讲四十九年呢。
因此，一定要了解：解如目，行如足。‘解’就像眼睛，解开佛的心，开智慧，就像眼睛一样，你没有眼睛怎么走路呢?开了佛的智慧，可是，你要脚踏实地的去做啊，去拜佛，去念佛，行如足嘛。所以，要开内在的智慧，拜佛、念佛才会显示真正的意义，才与佛相应，清净心才能与佛相应。
太多的人误会了净土法门，认为我念佛就好，平常的个性也不改，也不内敛，也不收敛，也不注意修养，也不具口德。动不动开口：我念阿弥陀佛。好像阿弥陀佛理所当然要接引我。我个人的修养、涵养也不管它了;修身养性也不管它了。跟隔壁吵架，或者起贪、嗔、痴，内心里面就说：我念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会来接引我。这刚好错误。你没有办法降服自我，清净心没有达到极致的时候，没办法相应的。
诸位，你有没有一心不乱?一心不乱是没有无明心、没有烦恼心、没有杂念、没有妄念，一心，不乱哦。
当然，一心不乱是指上品上生。我们现在要求的是好学生，就是你要考试，最好考一百分。退而求其次，如果你没有这个能力，那么考九十分，或者八十分，最起码六十分。
像造了五逆十恶重罪，临命终有人劝导，念阿弥陀佛，也会往生。但是，我们不能看在最糟糕的角度，临命终手忙脚乱的，你怎么集中精神来念阿弥陀佛?所以，平常对自己的要求要很严格，我要的就是一百分!那你往生才有希望。不然，如果我要求六十分：念念佛，又打打妄想;念念佛，又打打牌;念念佛，又去吃喝玩乐;念念佛，又造少许的恶业……反正我会去极乐世界就好，就变成，把自己要求得比较低一点。
如果要求自己考一百分，再差一点，也有九十分啊;如果要求考九十分，再差、再差也能考七十分;如果对自己要求六十分的话，就常常不及格，那就糟糕了。
所以，要严格地要求自己，分数要高。佛有四种清净：身净、语净、意净、戒净。‘身’不杀、盗、淫;‘口’不犯口业;‘意’不贪、嗔、痴;‘戒’持戒要清净。我们将如此的要求自己，得一百分!如果按照佛交代的，这样去念佛，这样才对。
现在的净土法门，问题出在哪里呢?问题出在都是依靠、仰仗阿弥陀佛。理论上是对的，可是忘记自己要下功夫，心不清净，不相应。所以，听经闻法，非常的重要!特别的重要!你没有解开心的结，没有回归理性，没有回归智慧，念佛卡住了。
很多人都误会净土法门，也误会老法师的意思。一心不乱怎么解读?一心不乱就是打破无明;一心不乱就是没有烦恼;一心不乱就是平等心;一心不乱就是清净心……要这样解读，才真正的认识净土法门。
太多人误会净土法门，认为它太简单了，那就糟糕了。不容易的。
我先来举个例子，看看你们能否理解。比如说，这是一面镜子(这面镜子指的是念佛人的心)，前面高空上有一个太阳，如果我把这面镜子涂黑，能不能反射太阳光?诸位，不要忘记，靠他力，还有一个重点，你的镜子要干净的，干净的镜子自然就会反射太阳光。要是心卡了一层无明，怎么念都没办法的。
了生死，说是要靠阿弥陀佛，但是不要忘记，自己的心要清净的，才相应。这面镜子用墨汁把它涂黑了，这面镜子能反光吗?不行。无明、烦恼、执着、傲慢、贪、嗔、痴、杀、盗、淫，就是这面镜子上的黑墨。
所以，我们一般都是误会净土法门，认为我念佛，阿弥陀佛就会来接引我。而我对自己的烦恼、习气却一概不管，不懂得要降伏自我，这个是很严重的问题。念这句‘南无阿弥陀佛’，六字洪名，无量功德，没有错啊，这句洪名，在我们的心性当中。六祖讲：‘一切福田，不离方寸’，一切的功德在清净心而得，清净心才有功德嘛。
所以，我们一般对净土法门误会太大，认为我念佛，就可以了生死;我念佛，就可以去阿弥陀佛极乐世界。理论上没有错，问题是：内在的烦恼有没有解决?如果说，这一句佛号就可以解决问题，释迦牟尼佛为什么要讲《金刚经》?为什么要讲《法华经》?为什么要讲《华严经》?为什么要讲《楞严经》?……三藏十二部经典，释迦牟尼佛为什么不叫你统统不要讲?念一句阿弥陀佛就好?为什么?释迦牟尼佛要讲四十九年呢。
因此，一定要了解：解如目，行如足。‘解’就像眼睛，解开佛的心，开智慧，就像眼睛一样，你没有眼睛怎么走路呢?开了佛的智慧，可是，你要脚踏实地的去做啊，去拜佛，去念佛，行如足嘛。所以，要开内在的智慧，拜佛、念佛才会显示真正的意义，才与佛相应，清净心才能与佛相应。
太多的人误会了净土法门，认为我念佛就好，平常的个性也不改，也不内敛，也不收敛，也不注意修养，也不具口德。动不动开口：我念阿弥陀佛。好像阿弥陀佛理所当然要接引我。我个人的修养、涵养也不管它了;修身养性也不管它了。跟隔壁吵架，或者起贪、嗔、痴，内心里面就说：我念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会来接引我。这刚好错误。你没有办法降服自我，清净心没有达到极致的时候，没办法相应的。
诸位，你有没有一心不乱?一心不乱是没有无明心、没有烦恼心、没有杂念、没有妄念，一心，不乱哦。
当然，一心不乱是指上品上生。我们现在要求的是好学生，就是你要考试，最好考一百分。退而求其次，如果你没有这个能力，那么考九十分，或者八十分，最起码六十分。
像造了五逆十恶重罪，临命终有人劝导，念阿弥陀佛，也会往生。但是，我们不能看在最糟糕的角度，临命终手忙脚乱的，你怎么集中精神来念阿弥陀佛?所以，平常对自己的要求要很严格，我要的就是一百分!那你往生才有希望。不然，如果我要求六十分：念念佛，又打打妄想;念念佛，又打打牌;念念佛，又去吃喝玩乐;念念佛，又造少许的恶业……反正我会去极乐世界就好，就变成，把自己要求得比较低一点。
如果要求自己考一百分，再差一点，也有九十分啊;如果要求考九十分，再差、再差也能考七十分;如果对自己要求六十分的话，就常常不及格，那就糟糕了。
所以，要严格地要求自己，分数要高。佛有四种清净：身净、语净、意净、戒净。‘身’不杀、盗、淫;‘口’不犯口业;‘意’不贪、嗔、痴;‘戒’持戒要清净。我们将如此的要求自己，得一百分!如果按照佛交代的，这样去念佛，这样才对。
现在的净土法门，问题出在哪里呢?问题出在都是依靠、仰仗阿弥陀佛。理论上是对的，可是忘记自己要下功夫，心不清净，不相应。所以，听经闻法，非常的重要!特别的重要!你没有解开心的结，没有回归理性，没有回归智慧，念佛卡住了。
很多人都误会净土法门，也误会老法师的意思。一心不乱怎么解读?一心不乱就是打破无明;一心不乱就是没有烦恼;一心不乱就是平等心;一心不乱就是清净心……要这样解读，才真正的认识净土法门。
太多人误会净土法门，认为它太简单了，那就糟糕了。不容易的。
@花语是啥 2017-08-06 12:54:04
佛曰：我即是真，汝即是妄。－－这话只有佛可说。
因果不虚，万法皆空！－－因果不虚，万法怎空？世出世间不能混为一谈的。
佛曰：我即是真，汝即是妄。－－这话只有佛可说。
因果不虚，万法皆空！－－因果不虚，万法怎空？世出世间不能混为一谈的。
@花语是啥 2017-08-14 15:42:35
佛法是圆融法，出世间法必然圆满的包含了世间法，但世间法不包含出世间法。我们修行是仰凭阿弥陀佛的救度，仰凭的越多世间法也越圆满，反而更知道因果不昧。所以我们一个真正的行者，世间法反而做的更好，让世间人看到我们就能升起信心，听到我们的声音就能升起欢喜、想到我们就能升起法乐，这是我们做到出世间法的一个正向。唯一、平等、任运、自成，无相戒才能体现出我们的慈悲，我们修行出世间法的极乐行者，在世间法显现......
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网上有很多诽谤“三宝”的帖子，你有没有让他们升起信佛的信心？
比如帖子：佛教是邪教 楼主：weswes6 时间：2017-08-09 16:22:26 等着你去为他修正行为呢？你敢去面对吗？
佛法是圆融法，出世间法必然圆满的包含了世间法，但世间法不包含出世间法。我们修行是仰凭阿弥陀佛的救度，仰凭的越多世间法也越圆满，反而更知道因果不昧。所以我们一个真正的行者，世间法反而做的更好，让世间人看到我们就能升起信心，听到我们的声音就能升起欢喜、想到我们就能升起法乐，这是我们做到出世间法的一个正向。唯一、平等、任运、自成，无相戒才能体现出我们的慈悲，我们修行出世间法的极乐行者，在世间法显现......
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网上有很多诽谤“三宝”的帖子，你有没有让他们升起信佛的信心？
比如帖子：佛教是邪教 楼主：weswes6 时间：2017-08-09 16:22:26 等着你去为他修正行为呢？你敢去面对吗？
慧律法师：一生受苦很多,是不是前世修的不好
问：有的人一生受苦很多，如果按照因果来说，是因为此人前世一定修行不好吗?
慧律法师答：不要这样讲，一辈子受了很多苦，反而容易入道。不要把苦当作苦，一定要把苦当作是一种增上缘，这是观念的问题。一个人没有经过痛苦的洗礼，我们本身就不会珍惜我们的生命，也不懂得该怎么样修行。
所以吃苦在佛教来讲的话，不见得不好，逆境越多，成就它就会越大，是观念的问题。如果一个人的一生没有吃过苦，没有痛苦的人生是不值得活下来的。这是上苍给我们一个痛苦，但是它后面有很重要的礼物，那就是能够自觉，能够觉悟，能够成佛。所以用痛苦来包装，然后打开痛苦的礼盒，里面却含有佛性，清净自在的佛性。所以这个是观念的问题。
不要把今天所受的苦，包括婚姻、经济、病苦，种种的，或者是儿女不孝顺、孤苦无依，把它当作一定是前世的业。当然佛教讲业的话，讲起来非常复杂，非常复杂。
所以，没有痛苦的人生是不值得活下来的，要想活得更灿烂，你必需要经过很多的痛苦。每一种创伤都是一种成熟，如果没有经过痛苦、挫折，我们怎么能够动心忍性?我们怎么能够更成熟的、更进步的理解人生?
所以，苦，它是成就圣贤的阶段，就像你爬楼梯一样，每经过一个阶梯往上爬，你会气喘如牛，可是登到最高峰的时候，却看到那么漂亮的风景。没有一个圣贤没有经过吃苦他可以成就的，这是绝对不可能的事情。
所以现在是观念的问题，不要把吃苦当作是吃苦，要把吃苦当作是吃补。
问：有的人一生受苦很多，如果按照因果来说，是因为此人前世一定修行不好吗?
慧律法师答：不要这样讲，一辈子受了很多苦，反而容易入道。不要把苦当作苦，一定要把苦当作是一种增上缘，这是观念的问题。一个人没有经过痛苦的洗礼，我们本身就不会珍惜我们的生命，也不懂得该怎么样修行。
所以吃苦在佛教来讲的话，不见得不好，逆境越多，成就它就会越大，是观念的问题。如果一个人的一生没有吃过苦，没有痛苦的人生是不值得活下来的。这是上苍给我们一个痛苦，但是它后面有很重要的礼物，那就是能够自觉，能够觉悟，能够成佛。所以用痛苦来包装，然后打开痛苦的礼盒，里面却含有佛性，清净自在的佛性。所以这个是观念的问题。
不要把今天所受的苦，包括婚姻、经济、病苦，种种的，或者是儿女不孝顺、孤苦无依，把它当作一定是前世的业。当然佛教讲业的话，讲起来非常复杂，非常复杂。
所以，没有痛苦的人生是不值得活下来的，要想活得更灿烂，你必需要经过很多的痛苦。每一种创伤都是一种成熟，如果没有经过痛苦、挫折，我们怎么能够动心忍性?我们怎么能够更成熟的、更进步的理解人生?
所以，苦，它是成就圣贤的阶段，就像你爬楼梯一样，每经过一个阶梯往上爬，你会气喘如牛，可是登到最高峰的时候，却看到那么漂亮的风景。没有一个圣贤没有经过吃苦他可以成就的，这是绝对不可能的事情。
所以现在是观念的问题，不要把吃苦当作是吃苦，要把吃苦当作是吃补。
问：是不是因为未成就某些人或某些事而自己受到痛苦?
慧律法师答：这个当然每种事情都是息息相关的。你今天你受苦，最重要的就是要有佛法，不要白白的受苦。也不一定说是成就某一个人，其实人的生命里面都是环环相扣的，因缘生的东西谁也不能说它是独立的东西。所以你个人一定会影响别人，别人也会影响到你自己。
所以我不认为说是一定怎么样，只能成就某一个人所以我来受苦，应该用一个比较更高超的，就是凡所有相皆是虚妄。这个世间没有真实性的东西，没有你、我、他。
简单讲所有的缘起法、因缘生的东西都是因为执着，因为主观意识承认客观，所以客观环境一直存在，存在你就一直误认为它是事实，这个就会迷茫我们的清净心。
所以师父还是劝导大家：云南这个区块，佛教比较弱，希望大家好好的听经闻法，不要说只懂得念佛而没有开智慧，这样不行的。一个人只有念一句佛号‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’，那烦恼来了你怎么办?人家讲也不听，劝也劝不来。佛教重视要念佛很重要，可是智慧也很重要啊。我们念佛很重要，智慧也很重要。你有智慧，你才有办法解决生命的迷茫跟你今天所发生的种种的疑惑。知道吧?
所以，今天所有存在的主观跟客观，自相跟共相的问题，自相就是你、我、他，共相就是存在的共业所感的世间，其实都是虚妄的东西，没有实在的东西。不要太在意这个世间的缘起缘灭的，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。好不好?不要太在意这个世间的主、客二观所产生的对立的东西，这都是妄想。
慧律法师答：这个当然每种事情都是息息相关的。你今天你受苦，最重要的就是要有佛法，不要白白的受苦。也不一定说是成就某一个人，其实人的生命里面都是环环相扣的，因缘生的东西谁也不能说它是独立的东西。所以你个人一定会影响别人，别人也会影响到你自己。
所以我不认为说是一定怎么样，只能成就某一个人所以我来受苦，应该用一个比较更高超的，就是凡所有相皆是虚妄。这个世间没有真实性的东西，没有你、我、他。
简单讲所有的缘起法、因缘生的东西都是因为执着，因为主观意识承认客观，所以客观环境一直存在，存在你就一直误认为它是事实，这个就会迷茫我们的清净心。
所以师父还是劝导大家：云南这个区块，佛教比较弱，希望大家好好的听经闻法，不要说只懂得念佛而没有开智慧，这样不行的。一个人只有念一句佛号‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’，那烦恼来了你怎么办?人家讲也不听，劝也劝不来。佛教重视要念佛很重要，可是智慧也很重要啊。我们念佛很重要，智慧也很重要。你有智慧，你才有办法解决生命的迷茫跟你今天所发生的种种的疑惑。知道吧?
所以，今天所有存在的主观跟客观，自相跟共相的问题，自相就是你、我、他，共相就是存在的共业所感的世间，其实都是虚妄的东西，没有实在的东西。不要太在意这个世间的缘起缘灭的，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。好不好?不要太在意这个世间的主、客二观所产生的对立的东西，这都是妄想。
慧律法师：牌位超度与佛教的根本精神是否相符
对于把祖先集中起来，写牌位送到某个地方去超度，站在慎终追远、站在儒家孝敬的角度，也不算是坏事。我们中国人讲求孝道，这个算是有点孝心，也不方便说是不对，或者说是批评，这样说不过去。
而佛教的根本精神不在这个地方，法会的超度，重点在度活人。十方三世一切佛所讲的经典，是为活人讲的。超度的意思是什么?就是超越烦恼，度尽烦恼，度尽无明。所有的经典就是要度活人的贪、嗔、痴，把活人的烦恼度到清凉地;把活人的吝啬度到...懂得布施;把活人的嗔恨心度到慈悲;把活人散乱的心度到禅定;把活人的愚痴度到有智慧的地方……
什么叫做众生?集众多的烦恼而生叫做众生。度众生，度众生，是度你心灵上的众生，度烦恼的心变成清凉的心;度犯戒的心变成持戒清净的心;度愚痴的心变成智慧的心……是度你内心里面的众生，不是度那些死亡的人。
不过，现在很多的法会都有写上亡灵的名字，在座诸位，佛教要让人家说：世、出世间法都受用。因此，佛教的法会度活人是真的，度死人、度亡灵是附加价值(附带的佛教的一种威德力)，佛教的重点是度活人，可是佛教的威德力是无限的，包括亡灵、亡者我们也让他受用，所以人家对佛教就越来越有信心。
但是，如果我们搞错方向了，百分之九十九都放在度亡灵，而我们内在里面百分之九十九的烦恼都没有度，每天都往这个地方跑，这叫舍本逐末，根本(解脱)没有抓到。
佛法的设立是为了活人的解脱、自在;为了转烦恼成菩提;为了转凡成圣。佛法不是每天为死人而忙碌，是为活人现在的解脱打算;为未来的法身慧命打算。对于亡者，我们尽心尽力的给他回向，可是，针对我们现在活着的人，佛教才能产生意义。
如果释迦牟尼佛的佛法是为死人而设立的，那么，释迦牟尼佛讲的三藏十二部经典就失去意义了。释迦牟尼佛讲给五比丘听，请问：五比丘是活人还是死人?是活人;请问：佛在世的时候，讲给一千两百五十个阿罗汉听，这一千两百五十个阿罗汉是活人还是死人?是活人;请问：佛陀为在家居士设八关斋戒，这八关斋戒是为活人设的还是为死人设的?是为活人设的。
所以，佛法是为活人而设的，度众生，是度你内在里面集烦恼而生的那个众生，不是每天在度亡灵。亡灵就是我们中国人讲的：死者为大，死者为先。我们对亡灵也是要尊敬，也是要给他做功德回向，但是，不能忘了你现在这颗心是烦恼、是无明;是分别、是执着，重要的是度这颗心，重点在这里。佛教如果没有抓到重点，就会取其枝末变成我们的重点，叫做本末倒置，颠倒了。
对于把祖先集中起来，写牌位送到某个地方去超度，站在慎终追远、站在儒家孝敬的角度，也不算是坏事。我们中国人讲求孝道，这个算是有点孝心，也不方便说是不对，或者说是批评，这样说不过去。
而佛教的根本精神不在这个地方，法会的超度，重点在度活人。十方三世一切佛所讲的经典，是为活人讲的。超度的意思是什么?就是超越烦恼，度尽烦恼，度尽无明。所有的经典就是要度活人的贪、嗔、痴，把活人的烦恼度到清凉地;把活人的吝啬度到...懂得布施;把活人的嗔恨心度到慈悲;把活人散乱的心度到禅定;把活人的愚痴度到有智慧的地方……
什么叫做众生?集众多的烦恼而生叫做众生。度众生，度众生，是度你心灵上的众生，度烦恼的心变成清凉的心;度犯戒的心变成持戒清净的心;度愚痴的心变成智慧的心……是度你内心里面的众生，不是度那些死亡的人。
不过，现在很多的法会都有写上亡灵的名字，在座诸位，佛教要让人家说：世、出世间法都受用。因此，佛教的法会度活人是真的，度死人、度亡灵是附加价值(附带的佛教的一种威德力)，佛教的重点是度活人，可是佛教的威德力是无限的，包括亡灵、亡者我们也让他受用，所以人家对佛教就越来越有信心。
但是，如果我们搞错方向了，百分之九十九都放在度亡灵，而我们内在里面百分之九十九的烦恼都没有度，每天都往这个地方跑，这叫舍本逐末，根本(解脱)没有抓到。
佛法的设立是为了活人的解脱、自在;为了转烦恼成菩提;为了转凡成圣。佛法不是每天为死人而忙碌，是为活人现在的解脱打算;为未来的法身慧命打算。对于亡者，我们尽心尽力的给他回向，可是，针对我们现在活着的人，佛教才能产生意义。
如果释迦牟尼佛的佛法是为死人而设立的，那么，释迦牟尼佛讲的三藏十二部经典就失去意义了。释迦牟尼佛讲给五比丘听，请问：五比丘是活人还是死人?是活人;请问：佛在世的时候，讲给一千两百五十个阿罗汉听，这一千两百五十个阿罗汉是活人还是死人?是活人;请问：佛陀为在家居士设八关斋戒，这八关斋戒是为活人设的还是为死人设的?是为活人设的。
所以，佛法是为活人而设的，度众生，是度你内在里面集烦恼而生的那个众生，不是每天在度亡灵。亡灵就是我们中国人讲的：死者为大，死者为先。我们对亡灵也是要尊敬，也是要给他做功德回向，但是，不能忘了你现在这颗心是烦恼、是无明;是分别、是执着，重要的是度这颗心，重点在这里。佛教如果没有抓到重点，就会取其枝末变成我们的重点，叫做本末倒置，颠倒了。
@无为VB 2017-08-17 07:16:13
问：是不是因为未成就某些人或某些事而自己受到痛苦?
慧律法师答：这个当然每种事情都是息息相关的。你今天你受苦，最重要的就是要有佛法，不要白白的受苦。也不一定说是成就某一个人，其实人的生命里面都是环环相扣的，因缘生的东西谁也不能说它是独立的东西。所以你个人一定会影响别人，别人也会影响到你自己。
所以我不认为说是一定怎么样，只能成就某一个人所以我来受苦，应该用一个比较更高超的，就是凡所有......
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简单讲所有的缘起法、因缘生的东西都是因为执着，因为主观意识承认客观，所以客观环境一直存在，存在你就一直误认为它是事实，这个就会迷茫我们的清净心。
问：是不是因为未成就某些人或某些事而自己受到痛苦?
慧律法师答：这个当然每种事情都是息息相关的。你今天你受苦，最重要的就是要有佛法，不要白白的受苦。也不一定说是成就某一个人，其实人的生命里面都是环环相扣的，因缘生的东西谁也不能说它是独立的东西。所以你个人一定会影响别人，别人也会影响到你自己。
所以我不认为说是一定怎么样，只能成就某一个人所以我来受苦，应该用一个比较更高超的，就是凡所有......
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简单讲所有的缘起法、因缘生的东西都是因为执着，因为主观意识承认客观，所以客观环境一直存在，存在你就一直误认为它是事实，这个就会迷茫我们的清净心。
慧律法师：念佛如何才能培养出真正的定力？
问：如何念佛才能培养出内心真正的定力?
慧律法师答：念佛必须实相念佛。实相就是无相无不相，在念佛的当下，了解万法都是空无自性的。无相，就是万法唯心，无论是外相，无论是心相，都是能所相，因此，首先必须通达空性的道理，为什么念佛要通达空性的道理呢?通达了空性的道理就没有能念没有所念，这个时候所出来的佛号叫做无为法，就是我们所讲的理一心不乱。
所以，能够透过我们的清净自性来念佛，才有办法达到一心不乱，才有办法达到念佛的三昧，这是真正的念佛人，这个就是无相。无不相就是念佛人通达了实相以后，他所有的修养都比别人好，因为，无不相就是不可以离开相，简单讲，所有的有为法他都很珍惜，懂得珍惜因缘，懂得尊重别人，懂得随喜赞叹，懂得不揭发人家的隐私，懂得生活的艺术，也懂得进跟退，心中有弹性，充满着智慧，这个就是无不相。无不相就是凡所有相都是空相，虽然凡所有相都是空相，可是也不坏有为相。
这些有为相就是因果法，对因果法的负责，对生灭法的负责，对缘起法的负责，简单讲，任何一种有为的生灭，比如：你的生活起居、作为，行、住、坐、卧等，都必须是与道相应的有为。虽是有为，体性本空，虽是体性本空，可是不能离开生灭无常这些因果的法则。简单讲，念佛必须通达空性，就是无相;念佛必须守住因果，就是无不相，这种念佛叫做实相无相无不相，这就是真正的念佛的人。真正念佛的人内心是没有烦恼的。如果你今天念一句佛号，诵一部经典，你的烦恼不断，人我是非，百般的计较，这不叫专修，这个叫做夹杂烦恼、无明而修，专修在心，而不在相。所以，念佛的人一定要通达空性，百般不计较，只守住这颗清净心，别人好跟坏，跟我的生死没有关系不批评别人，不攻击别人，尊重别人的修行，可是对自己有严格的要求，身、口、意一定要通达空性，同时不坏相，不坏因果相。
因此，念佛的人更尊重因果，更重视因果，任何一点小恶都不去做，任何一句恶口都不去讲，杀、盗、淫就更不用说了。所以，怎样念佛才能进入定?一定要用实相念佛，才是真正的念佛。如果说我们今天还没办法达到用实相念佛，至少要把念佛培养成一种习惯，比如说，在家居士在煮饭的时候也能念佛，买菜的时候也可以念佛，在家和老公(或者老婆)一起看电视的时候，他(她)看他(他)的电视，你念你的佛，内心默念，不要和对方对着干，因为这样对方会伤害正法的。所以，真正懂得念佛的人，他在世间法是非常圆融的、非常圆满的、非常完美的，没有任何的破绽，可是在出世法，他下了坚定的决心，本来无一物，何处惹尘埃?他内心里面是证悟到空性的，不受动摇的。这样念佛出家也好，在家也好，都能够受用。
问：如何念佛才能培养出内心真正的定力?
慧律法师答：念佛必须实相念佛。实相就是无相无不相，在念佛的当下，了解万法都是空无自性的。无相，就是万法唯心，无论是外相，无论是心相，都是能所相，因此，首先必须通达空性的道理，为什么念佛要通达空性的道理呢?通达了空性的道理就没有能念没有所念，这个时候所出来的佛号叫做无为法，就是我们所讲的理一心不乱。
所以，能够透过我们的清净自性来念佛，才有办法达到一心不乱，才有办法达到念佛的三昧，这是真正的念佛人，这个就是无相。无不相就是念佛人通达了实相以后，他所有的修养都比别人好，因为，无不相就是不可以离开相，简单讲，所有的有为法他都很珍惜，懂得珍惜因缘，懂得尊重别人，懂得随喜赞叹，懂得不揭发人家的隐私，懂得生活的艺术，也懂得进跟退，心中有弹性，充满着智慧，这个就是无不相。无不相就是凡所有相都是空相，虽然凡所有相都是空相，可是也不坏有为相。
这些有为相就是因果法，对因果法的负责，对生灭法的负责，对缘起法的负责，简单讲，任何一种有为的生灭，比如：你的生活起居、作为，行、住、坐、卧等，都必须是与道相应的有为。虽是有为，体性本空，虽是体性本空，可是不能离开生灭无常这些因果的法则。简单讲，念佛必须通达空性，就是无相;念佛必须守住因果，就是无不相，这种念佛叫做实相无相无不相，这就是真正的念佛的人。真正念佛的人内心是没有烦恼的。如果你今天念一句佛号，诵一部经典，你的烦恼不断，人我是非，百般的计较，这不叫专修，这个叫做夹杂烦恼、无明而修，专修在心，而不在相。所以，念佛的人一定要通达空性，百般不计较，只守住这颗清净心，别人好跟坏，跟我的生死没有关系不批评别人，不攻击别人，尊重别人的修行，可是对自己有严格的要求，身、口、意一定要通达空性，同时不坏相，不坏因果相。
因此，念佛的人更尊重因果，更重视因果，任何一点小恶都不去做，任何一句恶口都不去讲，杀、盗、淫就更不用说了。所以，怎样念佛才能进入定?一定要用实相念佛，才是真正的念佛。如果说我们今天还没办法达到用实相念佛，至少要把念佛培养成一种习惯，比如说，在家居士在煮饭的时候也能念佛，买菜的时候也可以念佛，在家和老公(或者老婆)一起看电视的时候，他(她)看他(他)的电视，你念你的佛，内心默念，不要和对方对着干，因为这样对方会伤害正法的。所以，真正懂得念佛的人，他在世间法是非常圆融的、非常圆满的、非常完美的，没有任何的破绽，可是在出世法，他下了坚定的决心，本来无一物，何处惹尘埃?他内心里面是证悟到空性的，不受动摇的。这样念佛出家也好，在家也好，都能够受用。
慧律法师：怎样修法能真正有把握往生西方？
问：怎样修法能真正有把握往生西方?
慧律法师答：很简单，什么事都退让，什么事都谦卑。我用三种哲学，你可以过一生：
第一个叫做老二哲学。想要往生极乐世界的人，不能跟人家争一个长短，什么事情都跟人家过意不去，什么事情都要抢做老大，那么这个会死得很惨。想要往生的要懂得退让跟谦卑，叫做老二哲学。
第二个叫做刹车哲学。要懂得踩刹车，比如说，你这个杀、盗、淫的习气太重;贪、嗔、痴的习气太重;食、衣、住、行的欲望太多，这个要懂得踩刹车。欲望太重的话，临命终控制不了，那没办法往生。叫做刹车哲学。
第三个叫做半部哲学(又叫做知足哲学)。半部哲学就是说——有天就有地;有阴就有阳，这个世间你只能拥有一半。
这个世间你最多只能拥有一半——有阴就有阳;有男就有女;有天就有地;所以，有支持你的人，就一定会有反对你的人。
这个世间你不可能全部拥有，只有一种人可以全部拥有：就是人家来赞叹你，我们随喜;人家来反对你，你宽恕他，你的人格就拥有一百分。你要接纳反对你的人，同时随喜赞叹你的人，这样你的人格就一百分。但是如果说，这个人支持你，你跟他很好;那个人老是跟你作对，你嫉恶如仇，不原谅他，不宽恕他，那么你的生命只能拥有一半。
所以一般人来讲的话，比如说：你今天散播这个法宝，如果说一百个人里面，有五十个人支持你，五十个人反对你，这个是很正常的，英文叫做It’s normal，这个是很正常的，那么你要生知足心。再比如说：你搞旅行社，有十个人支持你，可是，还是有旅行社眼红，因为你是金牌导游啊。或者说旅行社搞得轰轰烈烈的，我告诉你——逆境就会到。不会全部的人都支援你啊，这个世界要懂得半部哲学。你来到这个世界，最多只能拥有一半。
问：怎样修法能真正有把握往生西方?
慧律法师答：很简单，什么事都退让，什么事都谦卑。我用三种哲学，你可以过一生：
第一个叫做老二哲学。想要往生极乐世界的人，不能跟人家争一个长短，什么事情都跟人家过意不去，什么事情都要抢做老大，那么这个会死得很惨。想要往生的要懂得退让跟谦卑，叫做老二哲学。
第二个叫做刹车哲学。要懂得踩刹车，比如说，你这个杀、盗、淫的习气太重;贪、嗔、痴的习气太重;食、衣、住、行的欲望太多，这个要懂得踩刹车。欲望太重的话，临命终控制不了，那没办法往生。叫做刹车哲学。
第三个叫做半部哲学(又叫做知足哲学)。半部哲学就是说——有天就有地;有阴就有阳，这个世间你只能拥有一半。
这个世间你最多只能拥有一半——有阴就有阳;有男就有女;有天就有地;所以，有支持你的人，就一定会有反对你的人。
这个世间你不可能全部拥有，只有一种人可以全部拥有：就是人家来赞叹你，我们随喜;人家来反对你，你宽恕他，你的人格就拥有一百分。你要接纳反对你的人，同时随喜赞叹你的人，这样你的人格就一百分。但是如果说，这个人支持你，你跟他很好;那个人老是跟你作对，你嫉恶如仇，不原谅他，不宽恕他，那么你的生命只能拥有一半。
所以一般人来讲的话，比如说：你今天散播这个法宝，如果说一百个人里面，有五十个人支持你，五十个人反对你，这个是很正常的，英文叫做It’s normal，这个是很正常的，那么你要生知足心。再比如说：你搞旅行社，有十个人支持你，可是，还是有旅行社眼红，因为你是金牌导游啊。或者说旅行社搞得轰轰烈烈的，我告诉你——逆境就会到。不会全部的人都支援你啊，这个世界要懂得半部哲学。你来到这个世界，最多只能拥有一半。
慧律法师：怎样修法能真正有把握往生西方？
问：怎样修法能真正有把握往生西方?
慧律法师答：很简单，什么事都退让，什么事都谦卑。我用三种哲学，你可以过一生：
第一个叫做老二哲学。想要往生极乐世界的人，不能跟人家争一个长短，什么事情都跟人家过意不去，什么事情都要抢做老大，那么这个会死得很惨。想要往生的要懂得退让跟谦卑，叫做老二哲学。
第二个叫做刹车哲学。要懂得踩刹车，比如说，你这......
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问：怎样修法能真正有把握往生西方?
慧律法师答：很简单，什么事都退让，什么事都谦卑。我用三种哲学，你可以过一生：
第一个叫做老二哲学。想要往生极乐世界的人，不能跟人家争一个长短，什么事情都跟人家过意不去，什么事情都要抢做老大，那么这个会死得很惨。想要往生的要懂得退让跟谦卑，叫做老二哲学。
第二个叫做刹车哲学。要懂得踩刹车，比如说，你这个杀、盗、淫的习气太重;贪、嗔、痴的习气太重;食、衣、住、行的欲望太多，这个要懂得踩刹车。欲望太重的话，临命终控制不了，那没办法往生。叫做刹车哲学。
第三个叫做半部哲学(又叫做知足哲学)。半部哲学就是说——有天就有地;有阴就有阳，这个世间你只能拥有一半。
慧律法师：保持24小时念佛的超级秘诀
经常有信徒告诉我，他们在念佛的时候，会产生两种现象：
第一、一直念佛到后来，会感到昏沉、想睡觉，提不起佛号;
第二、一念佛号，反而妄想纷飞，烦恼不断。这些都是因为没有掌握念佛的要领，纯粹是用意识心在念佛。
修学念佛法门，除了在事相上用功外，还要用般若的智慧，了解自性就是我，佛就是我们的本性，然后用回光返照的功夫，不着一切境界。用不执著心，当佛号现前时，统统是全体心性的展现，大用时时现前。
但如果用的是意识心，设定一个佛号，然后执持佛号，在事相上念佛。就初学者而言，这是对的，但工夫要纯熟，就很困难。烦恼一起来，就无法念下去，所以这不是真正的工夫。
用意识心念佛，强迫自己去接受佛号的观念，会造成意识的对立。若是用心性念佛，念而无念，佛号自然流露。
有这些现象，这表示悟得还不够，念佛的工夫还不到家，用的不是真心。
不用真心念佛，刻意地去寻求佛号，好像佛号在外面，追逐佛号，而并非由本性散发出来的自性念佛，精神紧绷就会觉得很疲倦。
要突破这种状况，必须体悟到事相的本身就是无常，无常当下就是空，然后，烦恼就减少。
建立空的思想以后，就没有得失、取舍的观念。自然对于世间的名利、男女、幻化的一切大地万物，都可以放得下。
放久了，佛号现前，一用起功来，就是本性念佛的工夫，这个是需要时间的。
我自己是二十四小时都在念佛，从早到晚佛号不断，心里面就只有一个念头：我要求生极乐世界。极乐世界就在我的心，我的心就是极乐世界。
何以故?
因为念念都能观照无常，知道这个世界是幻化的东西，知道一切法苦空无常。
因此，我时时都能放下，对这个世间没有一点贪恋。
求生净土的信念，就一直从心里面生起，自然而然信念真切，自然就有力量。
因为对我而言，佛法和我的生命已结合为一体，也就不会患得患失，不会只是凭着盲目和冲动，也不会在生活中失去观照，而陷入无力感当中。
经常有信徒告诉我，他们在念佛的时候，会产生两种现象：
第一、一直念佛到后来，会感到昏沉、想睡觉，提不起佛号;
第二、一念佛号，反而妄想纷飞，烦恼不断。这些都是因为没有掌握念佛的要领，纯粹是用意识心在念佛。
修学念佛法门，除了在事相上用功外，还要用般若的智慧，了解自性就是我，佛就是我们的本性，然后用回光返照的功夫，不着一切境界。用不执著心，当佛号现前时，统统是全体心性的展现，大用时时现前。
但如果用的是意识心，设定一个佛号，然后执持佛号，在事相上念佛。就初学者而言，这是对的，但工夫要纯熟，就很困难。烦恼一起来，就无法念下去，所以这不是真正的工夫。
用意识心念佛，强迫自己去接受佛号的观念，会造成意识的对立。若是用心性念佛，念而无念，佛号自然流露。
有这些现象，这表示悟得还不够，念佛的工夫还不到家，用的不是真心。
不用真心念佛，刻意地去寻求佛号，好像佛号在外面，追逐佛号，而并非由本性散发出来的自性念佛，精神紧绷就会觉得很疲倦。
要突破这种状况，必须体悟到事相的本身就是无常，无常当下就是空，然后，烦恼就减少。
建立空的思想以后，就没有得失、取舍的观念。自然对于世间的名利、男女、幻化的一切大地万物，都可以放得下。
放久了，佛号现前，一用起功来，就是本性念佛的工夫，这个是需要时间的。
我自己是二十四小时都在念佛，从早到晚佛号不断，心里面就只有一个念头：我要求生极乐世界。极乐世界就在我的心，我的心就是极乐世界。
何以故?
因为念念都能观照无常，知道这个世界是幻化的东西，知道一切法苦空无常。
因此，我时时都能放下，对这个世间没有一点贪恋。
求生净土的信念，就一直从心里面生起，自然而然信念真切，自然就有力量。
因为对我而言，佛法和我的生命已结合为一体，也就不会患得患失，不会只是凭着盲目和冲动，也不会在生活中失去观照，而陷入无力感当中。
皓月供奉问长沙岑和尚：
“古德云：了即业障本来空，未了应须偿宿债。
只如师子尊者、二祖大师，为甚么得偿债去？”
沙曰：
“大德不识本来空。”
月曰：
“如何是本来空？”
沙曰：
“业障是。”
曰：“如何是业障？”
沙曰：“本来空是。”
月无语。
沙以偈示之曰：
假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊。
“古德云：了即业障本来空，未了应须偿宿债。
只如师子尊者、二祖大师，为甚么得偿债去？”
沙曰：
“大德不识本来空。”
月曰：
“如何是本来空？”
沙曰：
“业障是。”
曰：“如何是业障？”
沙曰：“本来空是。”
月无语。
沙以偈示之曰：
假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊。
慧律法师：如何转识成智
慧雄大法师，诸位法师，诸位护法居士大德，大家阿弥陀佛!今天进入第二天的佛法讲座，我们今天要讲的题目是：如何转识成智。
在佛教的名词，“识”就是执着心，分别心，烦恼心，对立心，颠倒心，无明的心。那么，这个“智”就是清净心，智慧心，平等心，彻底解脱的心，大般若心，大自在心，大无畏心，无所求心，无所住 心，这是“智”。
佛陀说：世界的每个人都在追求快乐，而没有一个人真正了解快乐是什么。世界的快乐不能离开财、色、名、食、睡;可是，佛陀的弟子以法为乐，以人生、宇宙的真理为快乐。诸位，人的一生当中没有听到佛陀的正法，不是不幸，是生命中的大不幸，因为他没有因缘，有因缘他也不进来，没有缘就是没有缘。
文殊讲堂以前对面有个汽车修护厂，就这样走几步进来，就是佛陀的圣地;可是，美国的信徒几万公里飞回来，世界各国的，都飞回来文殊讲堂。就是在文珠讲堂对面，那个汽车修护厂，从来没有一个人跨进来，对面而已。有一天，来了一个对面的，我想，因缘具足了，我就非常的高兴，这个人善根深厚，不简单。来，我就跟他合掌，跟师父问个讯，第一句话就问了：请问师父，厕所在哪里?没辙了!没有缘就是没有缘，打死拖不进来。
佛也无能为力，只要没有听到正法，都希望借重世间缘起的假相过日子。年轻人唱歌，跳舞，KTV，MTV，年轻人动刀动枪，吸毒，飙车，披头散发，化妆那个庞克族的，像孔雀一样，穿那个服装飘飘然，全身统统刺青，全身。因为没有听到真理，他要假重缘起的假相来作为一种依靠，他不知道，这种依靠有一天一定会消失。我们在未来的某一个时间空间，一定会消失在这个世间，没有一个例外，但是没有听到佛法，就会很悲哀。
............
慧雄大法师，诸位法师，诸位护法居士大德，大家阿弥陀佛!今天进入第二天的佛法讲座，我们今天要讲的题目是：如何转识成智。
在佛教的名词，“识”就是执着心，分别心，烦恼心，对立心，颠倒心，无明的心。那么，这个“智”就是清净心，智慧心，平等心，彻底解脱的心，大般若心，大自在心，大无畏心，无所求心，无所住 心，这是“智”。
佛陀说：世界的每个人都在追求快乐，而没有一个人真正了解快乐是什么。世界的快乐不能离开财、色、名、食、睡;可是，佛陀的弟子以法为乐，以人生、宇宙的真理为快乐。诸位，人的一生当中没有听到佛陀的正法，不是不幸，是生命中的大不幸，因为他没有因缘，有因缘他也不进来，没有缘就是没有缘。
文殊讲堂以前对面有个汽车修护厂，就这样走几步进来，就是佛陀的圣地;可是，美国的信徒几万公里飞回来，世界各国的，都飞回来文殊讲堂。就是在文珠讲堂对面，那个汽车修护厂，从来没有一个人跨进来，对面而已。有一天，来了一个对面的，我想，因缘具足了，我就非常的高兴，这个人善根深厚，不简单。来，我就跟他合掌，跟师父问个讯，第一句话就问了：请问师父，厕所在哪里?没辙了!没有缘就是没有缘，打死拖不进来。
佛也无能为力，只要没有听到正法，都希望借重世间缘起的假相过日子。年轻人唱歌，跳舞，KTV，MTV，年轻人动刀动枪，吸毒，飙车，披头散发，化妆那个庞克族的，像孔雀一样，穿那个服装飘飘然，全身统统刺青，全身。因为没有听到真理，他要假重缘起的假相来作为一种依靠，他不知道，这种依靠有一天一定会消失。我们在未来的某一个时间空间，一定会消失在这个世间，没有一个例外，但是没有听到佛法，就会很悲哀。
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天涯社区的积分的规则是什么 ？
xiao_spring11级分类：其他被浏览599次2013.04.13
天涯社区的积分的规则是什么 ？
zy773413550
采纳率：58%12级2013.04.13
一、积分取得办法：
1、 注册普通会员积10分原始积分，注册吃友会会员积20分原始积分；
2、 将会员身份由普通会员升级成吃友会会员积10分；
3、 发贴积10分；
4、 设成优秀原创的主题另外可获得10分的积分；
5、 设成精品的主题另外可获得30分的积分；
7、 发表一封餐馆评论可获得20分积分；
8、 担任版主每个月可获得500分的会员积分；
9、 对每次FB活动表现突出或担任一定职责的会员（如但任会计等）给予50分的积分奖励；
10、FB活动带上相机拍照，并将所拍图片发表在吃友社区的会员将给予50分的积分奖励；
11、策划的美食活动方案被采用可获得会员积分100分；
12、成功组织一次100人以上的美食FB活动可获得会员积分300分；
13、成功组织一次50-100人的美食FB活动可获得会员积分200分；
14、成功组织一次10-50人的美食FB活动可获得会员积分100分；
15、来自于其他网友的转账积分；
二、积分的扣除
1、 取消精品扣30分，精品主题被删除扣40分
2、 取消优秀原创扣10分，优秀原创被删除扣20分
3、 普通主题被删除扣10分
4、 将积分转给其他网友时扣除相应积分
6、 被管理员认定不实点评或空洞点评扣20分
7、 封ID一次扣除300分
三、积分的使用
1、 每个月举办一次抽奖活动。除网站工作人员和版主以外，所有当月积分达到100分以上都有机会，每100分可拥有一张奖票参与抽奖，中奖人数10人，奖品为免费参加一次FB活动。奖品可转让，但不能兑换成现金。抽奖活动选在每个月月初的一次FB活动中举行。
2、 每年年终举办海口饮食网优秀网友及优秀版主颁奖活动，当年积分达到2000分以上且排名在前100名的网友以及所有版主将被邀请免费参加。优秀网友及优秀版主由网友在网上投票产生。颁奖活动期间还将举办抽奖活动（所有当年积分达到1000分以上都有机会，每1000分可拥有一张奖票参与抽奖），奖品设特等奖1名、一等奖1名、二等奖2名、三等奖3名，所有人都将获得纪念奖。
3、 积分当年有效，上一年度的积分不滚入下一年度计算。但保留总积分。
xiao_spring11级分类：其他被浏览599次2013.04.13
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一、积分取得办法：
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12、成功组织一次100人以上的美食FB活动可获得会员积分300分；
13、成功组织一次50-100人的美食FB活动可获得会员积分200分；
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古汉译四阿含中《杂阿含经》104经《焰摩迦经》原文：
如是我闻：一时，佛住舍卫国揭达林给孤独园。尔时、有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：「如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有」。时有众多比丘，闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：「汝实作是说，如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有耶」？答言：「实尔，诸尊」！时诸比丘语焰摩迦：「勿谤世尊！谤世尊者不善。世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见」！诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：「诸尊！唯此真实，异则虚妄」。如是三说。时诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去。往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言：「尊者当知！彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：汝实作如是知见耶？彼答我言：诸尊！实尔，异则愚说。我即语言：汝勿谤世尊！世尊不作此语，汝当舍此恶邪见。再三谏彼，犹不舍恶邪见，是故我今诣尊者所，唯愿尊者当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故」。舍利弗言：「如是，我当令彼息恶邪见」。时众多比丘，闻舍利弗语，欢喜随喜而还本处。
尔时、尊者舍利弗，晨朝着衣持钵，入沙瓦提城乞食。食已出城，还精舍，举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。时焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机；奉迎，为执衣钵，请令就座。尊者舍利弗就座，洗足已，语焰摩迦比丘：「汝实作如是语，我解知世尊所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，无所有耶」？焰摩迦比丘白舍利弗言：「实尔，尊者舍利弗」！舍利弗言：「我今问汝，随意答我。云何焰摩迦！色为常耶？为非常耶」？答言：「尊者舍利弗！无常」。复问：「若无常者是苦不」？答言：「是苦」。复问：「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我、异我、相在不」？答言：「不也，尊者舍利弗」！受、想、行、识，亦复如是。复问：「云何焰摩迦！色是如来耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！「受、想、行、识是如来耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！复问：「云何焰摩迦！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！复问：「色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！复问：「如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！复问：「非色、受、想、行、识有如来耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！「如是焰摩迦！如来见法真实如，住无所得，无所施设，汝云何言我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有，为时说耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！复问焰摩迦：「先言我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有，云何今复言非耶」？焰摩迦比丘言：「尊者舍利弗！我先不解、无明故，作如是恶邪见说。闻尊者舍利弗说已，不解、无明一切悉断」。复问焰摩迦：「若复问比丘，如先恶邪见所说，今何所知见，一切悉得远离？汝当云何答」！焰摩迦答言：「尊者舍利弗！若有来问者，我当如是答：漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没。受、想、行、识，亦复如是。有来问者，作如是答」。舍利弗言：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝应如是答。所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，若无常苦者是生灭法。受、想、行、识，亦复如是」。尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘、离垢，得法眼净。
尊者舍利弗语焰摩迦比丘：「今当说譬，夫智者以譬得解。如长者子，长者子大富多财，广求仆从，善守护财物。时有怨家恶人，诈来亲附，为作仆从，常伺其便。晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想、子想，极信不疑，不自防护，然后手执利刀以断其命。焰摩迦比丘！于意云何？彼恶怨家为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶？而彼长者不能觉知，至今受害」。答言：「实尔」。尊者舍利弗语焰摩迦比丘：「于意云何？彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防护，不受害耶」？答言：「如是，尊者舍利弗」！「如是焰摩迦比丘！愚痴无闻凡夫，于五受阴作常想、安隐想，不病想，我想、我所想，于此五受阴保持、护惜，终为此五受阴怨家所害，如彼长者为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦！多闻圣弟子，于此五受阴，观察如病，如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我、非我所，于此五受阴不着、不受，不受故不着，不着故自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱。尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法，示敎、照喜已，从座起去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国揭达林给孤独园。尔时、有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：「如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有」。时有众多比丘，闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：「汝实作是说，如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有耶」？答言：「实尔，诸尊」！时诸比丘语焰摩迦：「勿谤世尊！谤世尊者不善。世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见」！诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：「诸尊！唯此真实，异则虚妄」。如是三说。时诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去。往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言：「尊者当知！彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：汝实作如是知见耶？彼答我言：诸尊！实尔，异则愚说。我即语言：汝勿谤世尊！世尊不作此语，汝当舍此恶邪见。再三谏彼，犹不舍恶邪见，是故我今诣尊者所，唯愿尊者当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故」。舍利弗言：「如是，我当令彼息恶邪见」。时众多比丘，闻舍利弗语，欢喜随喜而还本处。
尔时、尊者舍利弗，晨朝着衣持钵，入沙瓦提城乞食。食已出城，还精舍，举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。时焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机；奉迎，为执衣钵，请令就座。尊者舍利弗就座，洗足已，语焰摩迦比丘：「汝实作如是语，我解知世尊所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，无所有耶」？焰摩迦比丘白舍利弗言：「实尔，尊者舍利弗」！舍利弗言：「我今问汝，随意答我。云何焰摩迦！色为常耶？为非常耶」？答言：「尊者舍利弗！无常」。复问：「若无常者是苦不」？答言：「是苦」。复问：「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我、异我、相在不」？答言：「不也，尊者舍利弗」！受、想、行、识，亦复如是。复问：「云何焰摩迦！色是如来耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！「受、想、行、识是如来耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！复问：「云何焰摩迦！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！复问：「色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！复问：「如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！复问：「非色、受、想、行、识有如来耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！「如是焰摩迦！如来见法真实如，住无所得，无所施设，汝云何言我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有，为时说耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！复问焰摩迦：「先言我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有，云何今复言非耶」？焰摩迦比丘言：「尊者舍利弗！我先不解、无明故，作如是恶邪见说。闻尊者舍利弗说已，不解、无明一切悉断」。复问焰摩迦：「若复问比丘，如先恶邪见所说，今何所知见，一切悉得远离？汝当云何答」！焰摩迦答言：「尊者舍利弗！若有来问者，我当如是答：漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没。受、想、行、识，亦复如是。有来问者，作如是答」。舍利弗言：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝应如是答。所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，若无常苦者是生灭法。受、想、行、识，亦复如是」。尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘、离垢，得法眼净。
尊者舍利弗语焰摩迦比丘：「今当说譬，夫智者以譬得解。如长者子，长者子大富多财，广求仆从，善守护财物。时有怨家恶人，诈来亲附，为作仆从，常伺其便。晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想、子想，极信不疑，不自防护，然后手执利刀以断其命。焰摩迦比丘！于意云何？彼恶怨家为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶？而彼长者不能觉知，至今受害」。答言：「实尔」。尊者舍利弗语焰摩迦比丘：「于意云何？彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防护，不受害耶」？答言：「如是，尊者舍利弗」！「如是焰摩迦比丘！愚痴无闻凡夫，于五受阴作常想、安隐想，不病想，我想、我所想，于此五受阴保持、护惜，终为此五受阴怨家所害，如彼长者为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦！多闻圣弟子，于此五受阴，观察如病，如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我、非我所，于此五受阴不着、不受，不受故不着，不着故自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱。尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法，示敎、照喜已，从座起去。
@光影疏斜暗香袭 2017-08-28 20:08:25
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吃、喝、玩、乐－－正在远离，
爱、恨、情、仇－－正在舍弃。
做我该做的事情－－修行。阿弥陀佛！
谢谢朋友关心支持，朋友天天开心，事事顺利，大吉大利，健康幸福！！！
－－愿朋友七夕快乐！
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慧律法师：如何转识成智
这件事情很让我们生气，佛陀说:有这一件事情吗?好好地想想看，你今天拥有的房地产，一切金钱，会随着时间消失，因为它是无常，无常就一定会消失。我们来到这个世间，不曾拥有过任何东西，我们来到这个世间，也从来没有失去过任何东西。拥有跟失去都是错觉。因为业力的关系我们要生存，我们因为生存，就必须斗争，我们因为斗争，就必须贪爱，我们因为贪爱，就会占有，因为占有，就会引发杀机。这个世间一打起来，本来的佛性就变成畜生，恶魔。
同样一个人，有的人慈悲得像佛菩萨，有的人实在很残忍，同样一个人，因为心境不同。所过的日子完会不一样。我们大家统统坐在这里，你一张脸，我一张你，看起来没什么两样，虽然有差别，同样是人。可是 我们今天所过的日子完全不同。佛陀所过的日子就是这样子，心很平静，了解本来无一物，何处惹尘埃?了悟当体即空。缘起无自性，一切法无我，了解天地万物总是不可得。大彻大悟，悟到什么?悟到身心世界不可得。
记得，你眼睛所看的，耳朵所听的。统统是如梦幻泡影的东西，没有一样是真实的。诸位，好好观想，我们现在用一个强大的力量观照，把师父观想剩下白骨， 一堆白骨坐在这个地方，大家观想一下，每个人剩下一堆白骨， 一堆白骨坐在这个地方。说法者，无有能说，无有能说，无所说。听闻佛法，也无有能闻，所闻。一切法不可得。
用观照，就是要你透视它，生命的本质是虚妄的，不实在的。我们每天寄托在明天的快乐，而不知道现在拥有智慧，每一分，每一秒统统可以过得很快乐，这个就是转识成智的重要。
这件事情很让我们生气，佛陀说:有这一件事情吗?好好地想想看，你今天拥有的房地产，一切金钱，会随着时间消失，因为它是无常，无常就一定会消失。我们来到这个世间，不曾拥有过任何东西，我们来到这个世间，也从来没有失去过任何东西。拥有跟失去都是错觉。因为业力的关系我们要生存，我们因为生存，就必须斗争，我们因为斗争，就必须贪爱，我们因为贪爱，就会占有，因为占有，就会引发杀机。这个世间一打起来，本来的佛性就变成畜生，恶魔。
同样一个人，有的人慈悲得像佛菩萨，有的人实在很残忍，同样一个人，因为心境不同。所过的日子完会不一样。我们大家统统坐在这里，你一张脸，我一张你，看起来没什么两样，虽然有差别，同样是人。可是 我们今天所过的日子完全不同。佛陀所过的日子就是这样子，心很平静，了解本来无一物，何处惹尘埃?了悟当体即空。缘起无自性，一切法无我，了解天地万物总是不可得。大彻大悟，悟到什么?悟到身心世界不可得。
记得，你眼睛所看的，耳朵所听的。统统是如梦幻泡影的东西，没有一样是真实的。诸位，好好观想，我们现在用一个强大的力量观照，把师父观想剩下白骨， 一堆白骨坐在这个地方，大家观想一下，每个人剩下一堆白骨， 一堆白骨坐在这个地方。说法者，无有能说，无有能说，无所说。听闻佛法，也无有能闻，所闻。一切法不可得。
用观照，就是要你透视它，生命的本质是虚妄的，不实在的。我们每天寄托在明天的快乐，而不知道现在拥有智慧，每一分，每一秒统统可以过得很快乐，这个就是转识成智的重要。
慧律法师：如何转识成智
什么是识?什么是智?要先分清楚。
识就是执着，非常坚定的执着，毫不考虑的就说，这是我的， 这个是我的房地方，这是我儿子，这是我女儿，这是我，我们二十四个小时，都一定是 “我 ”，包括晚上睡觉做梦，统统非常强烈的执着一个“我”
而佛陀说，实在是无我，所以这个执我。学佛的人就执法，执着一个法。我因为没有大彻大悟，所以我学这个净土法门，我就认为这是最好的，你念阿弥陀佛就好，其它经典都不要看。禅宗就说:自性自度。密宗就说，你们太慢了，我这个三密相应。持戒的就说，戒为无上菩提本，应当一心持净戒。
法师各有知见不同，信徒初学佛法，听得一头雾水，嘴辱还要振动，要听谁的?告诉诸位:开大般若智慧 禅，净，律，密，华严，天台，唯识，统统要开大般若智慧，没有大智慧，看你怎么念佛?念了几句，烦恼;念了几句，执着; 念了几句，痛苦，种种痛苦的回忆。所以要有大般若智慧。
这个”识”就是分别诸法，强烈的执着不放， 在千差万别的假相，强烈的执取，种种的烦恼，无量无边的烦恼，如果我们有了智慧，就可以入于平等的心性，万法平等，毕竟空寂。
什么是识?什么是智?要先分清楚。
识就是执着，非常坚定的执着，毫不考虑的就说，这是我的， 这个是我的房地方，这是我儿子，这是我女儿，这是我，我们二十四个小时，都一定是 “我 ”，包括晚上睡觉做梦，统统非常强烈的执着一个“我”
而佛陀说，实在是无我，所以这个执我。学佛的人就执法，执着一个法。我因为没有大彻大悟，所以我学这个净土法门，我就认为这是最好的，你念阿弥陀佛就好，其它经典都不要看。禅宗就说:自性自度。密宗就说，你们太慢了，我这个三密相应。持戒的就说，戒为无上菩提本，应当一心持净戒。
法师各有知见不同，信徒初学佛法，听得一头雾水，嘴辱还要振动，要听谁的?告诉诸位:开大般若智慧 禅，净，律，密，华严，天台，唯识，统统要开大般若智慧，没有大智慧，看你怎么念佛?念了几句，烦恼;念了几句，执着; 念了几句，痛苦，种种痛苦的回忆。所以要有大般若智慧。
这个”识”就是分别诸法，强烈的执着不放， 在千差万别的假相，强烈的执取，种种的烦恼，无量无边的烦恼，如果我们有了智慧，就可以入于平等的心性，万法平等，毕竟空寂。
慧律法师：如何转识成智
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学佛必须要放弃虚伪的面，对真实要负责，彻底地透视它，人生宇宙，才能成为不迷惑的人。你想要成为无上正等正觉吗?那么这三天的演讲你要认真听，你要认真听了这三天的演讲，告诉诸位，比你自己看三十年的经典，还来得有力量，真的。
有一个人来到文殊讲堂，他不是懂佛法，他就问：慧律师父，你这里有没有大藏(cang)经?我们一听就知道这个是外行的，大藏(cang)经跟大藏(zang)经是完全不同的，大藏(cang)经的意思是，大大的把它包封，全部藏起来不看，叫做大藏(cang)经.大藏(zang)经是三藏十二部，大般若智慧，是不一样的.学佛要做成一个不迷惑的人，还可真是难!
现在师父依照经典，佛陀所讲的，配合现代的尖端科技，好好的来透视生命的假相，令诸位无所住心，动不得执着的念头，我们歇即是菩提，放下那一念，就是我们每一个的佛性，以无所住心，应无所住，而生其心，应当无所执着，而生清净心，就是应无所住，而生其心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，过去的执着颠倒妄想根本就不存在，那因为你不懂得万法都是假相，拼死命的要干出一番事业.我告诉你修行也是一样.诸位出家师父，诸位护法居士大德，你不要以为，修行是要修出什么东西出来，修不出东西出来的，悟万法无所得，就是开悟的人，要悟到这一层.包括你修行，你也修不出任何东西.不要说，我要修出一个佛，那不是佛，佛无所修，清净自性，本自圆成，本不生，本不灭，本来就具足，不须要修，只须要悟，要大彻大悟，一般众生是大错大误，音是相同，意义，心境完全不同.
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学佛必须要放弃虚伪的面，对真实要负责，彻底地透视它，人生宇宙，才能成为不迷惑的人。你想要成为无上正等正觉吗?那么这三天的演讲你要认真听，你要认真听了这三天的演讲，告诉诸位，比你自己看三十年的经典，还来得有力量，真的。
有一个人来到文殊讲堂，他不是懂佛法，他就问：慧律师父，你这里有没有大藏(cang)经?我们一听就知道这个是外行的，大藏(cang)经跟大藏(zang)经是完全不同的，大藏(cang)经的意思是，大大的把它包封，全部藏起来不看，叫做大藏(cang)经.大藏(zang)经是三藏十二部，大般若智慧，是不一样的.学佛要做成一个不迷惑的人，还可真是难!
现在师父依照经典，佛陀所讲的，配合现代的尖端科技，好好的来透视生命的假相，令诸位无所住心，动不得执着的念头，我们歇即是菩提，放下那一念，就是我们每一个的佛性，以无所住心，应无所住，而生其心，应当无所执着，而生清净心，就是应无所住，而生其心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，过去的执着颠倒妄想根本就不存在，那因为你不懂得万法都是假相，拼死命的要干出一番事业.我告诉你修行也是一样.诸位出家师父，诸位护法居士大德，你不要以为，修行是要修出什么东西出来，修不出东西出来的，悟万法无所得，就是开悟的人，要悟到这一层.包括你修行，你也修不出任何东西.不要说，我要修出一个佛，那不是佛，佛无所修，清净自性，本自圆成，本不生，本不灭，本来就具足，不须要修，只须要悟，要大彻大悟，一般众生是大错大误，音是相同，意义，心境完全不同.
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