『“原型制御”的原型』浅谈荣格的“原型”理论
大家在看魔禁小说的过程中，有没有留意过“原型制御”这个设定呢？亚雷斯塔所运用的“原型制御”导致了科学与魔法的分家，导致了学园都市的“科学主义”盛行（三泽塾的存在便是“科学主义”的典型例子）导致美琴一直以来也没有真正的了解和接受魔法的存在，而这个设定背后的原型便是卡尔·古斯塔夫·荣格的“原型”理论，在介绍这个理论之前，请容许我先给大家介绍一下荣格这个人
荣格和弗洛伊德这两人在全球心理学界中可以说是绝对的代表，荣格是“分析心理学”之父，他所原创的“人格面具”，“阴影”等心理学思想完全影响了persona系列（女神异闻录系列）的诞生，可以说p系列是全盘照收了荣格的理论
荣格比较著名的理论有:人格整体论，意识论，个体潜意识，集体潜意识，人格系统（人格面具，阴影，阿尼玛，阿尼姆斯）自我论，曼达拉论，人格动力说，人格类型说，人格发展论，精神临床治疗等等
而荣格本人是第一位将神秘学思想和心理学完全融合的学者，荣格以宗教，神话，神秘学等各类密契主义方面的哲学思想，涵盖“神秘体验”，“星光体”，“灵魂出窍”等各类理论将自己的心理学思想进行融合，并开创了使用塔罗牌占卜的方式进行心理治疗并取得了卓越成果，关于他和神秘学之间的羁绊故事我们留在下个帖子讲
荣格在弗洛伊德无意识理论的启示下提出了集体无意识，并赋予集体无意识可见的外衣“原型”。他认为人的心灵世界是无限广阔的，在个人意识之深层，还有集体无意识的存在，而集体无意识的呈现，则通过原型（原始意象）。于是原型作为集体无意识的主要内容、实质以及集体无意识可见的外衣而被赋予新含义。 （关于荣格的“集体无意识”理论，这与东方project系列的人气角色古明地恋的符卡和能力设定有极度相似之处，可能zun确实参考了荣格）
为了更好地理解荣格对原型的论证，我们首先要对集体无意识进行分析。荣格承认弗洛伊德的无意识论，但是他认为弗洛伊德的无意识属于“个人无意识”，而在个人无意识的背后，还存在这一个更深的领域:“集体无意识”。 集体无意识是超个体的，普遍存在于每个人的身上，包括“所有一切并非由个人后天获得而是由遗传并保留下来的普遍性的精神技能”（直观理解为人性本能的思想也是可以的，下面将会给大家举个例子，相信大家听到这个例子之后就能理解亚雷斯塔的原型论了）
为了使集体无意识更形象地表达与呈现，荣格提出了“原型”，认为原型就是集体无意识的实质。下面是例子:我们许多人都很害怕蛇、害怕黑的地方，但这种害怕并不需要通过人亲身去经历才能获得，当然亲身经历会更加加深这种恐惧感，但人们为什么会有这种恐惧心理呢？其实人们对蛇、黑暗的这种恐惧大多都是来自“先天的倾向”，即“原始的潜在意象”，是我们的原始祖先遗传下来的，他们对这些类似的恐惧有着千百万年的经验，于是这些经验深深地刻在人的大脑之中并被遗传下来，因此我们会出现这种无意识的恐惧。（仔细思考一下这个例子，是不是就理解了为什么学园都市的人死活也不相信魔法的存在？）
学都的人无论是从小出生在学都，还是后天前往学都，因为亚雷斯塔的原型制御，通过这个心理学理论，将之加以“控制”使其作为一种精神思想武器对学生们进行洗脑，就是如此
荣格的原型本身只是一种天赋的可能性，没有具体内容，是一种心理模式，它不是一个个的具体的“行为图式”，而是一种纯粹的领悟“形式”，是先在的能影响后天行为的一种精神模式，一种对行为起某种引导、规范的心理图式。 （也就是说，大家可以将其理解为一种原始的“心理模型”这是一种模式，和集体无意识有千丝万缕的联系）
下面是原型的结构分析:
1.原型是类似于本能的原始模式
荣格认为人生下来就带有某种潜在的心理模式，这种模式类似于本能，或者说是一种精神的“本能”。他认为，原型实际上就是本能的无意识形象，也就是“本能行为的模式”。本能和原型共同构成了“集体无意识”。这是他的基本概念和观点。荣格曾经对于本能（生理本能）和原型（心理原型）有过区分，但他认为本能和原型在形态上有相似性，本能形成了与原型极其相似的形态，相似得使我们有充分的理由认为原型实际上就是本能的无意识形象，即本能行为的模式。
1.原型是类似于本能的原始模式
荣格认为人生下来就带有某种潜在的心理模式，这种模式类似于本能，或者说是一种精神的“本能”。他认为，原型实际上就是本能的无意识形象，也就是“本能行为的模式”。本能和原型共同构成了“集体无意识”。这是他的基本概念和观点。荣格曾经对于本能（生理本能）和原型（心理原型）有过区分，但他认为本能和原型在形态上有相似性，本能形成了与原型极其相似的形态，相似得使我们有充分的理由认为原型实际上就是本能的无意识形象，即本能行为的模式。
2.原型是“纯粹的领悟模式”
原型理论的神秘和费解也在于，荣格的原型只是一种形式，没有具体的内容，而且是一种纯粹的领悟模式。这种 “领悟模式”，就是原型对于集体无意识内容起到一种激活、领悟的作用。从某种意义上说，原型是被抽象化的，这就类似于柏拉图提出的“理念”，以及中国的“道”家思想，不是由内容而是由形式决定的，它是一种先天就已经存在的形式和机能。但在内容方面，原始意象作为原型的载体和中介使原型得以呈现。只有当原始意象被意识和领悟到时，对应的原型才能呈现出来。因此原型作为纯粹的领悟模式，是与原型的集体无意识内容相辅相成的，这种“纯粹形式”是一种经过后天经验才能为个体所意识、并充实具体内容的心灵“图式”和原始模型，它因个人的具体的心灵情境而被激活，不断置换。 （关于柏拉图的理念论和荣格与道教的故事，我都会开贴科普，敬请期待）
原型理论的神秘和费解也在于，荣格的原型只是一种形式，没有具体的内容，而且是一种纯粹的领悟模式。这种 “领悟模式”，就是原型对于集体无意识内容起到一种激活、领悟的作用。从某种意义上说，原型是被抽象化的，这就类似于柏拉图提出的“理念”，以及中国的“道”家思想，不是由内容而是由形式决定的，它是一种先天就已经存在的形式和机能。但在内容方面，原始意象作为原型的载体和中介使原型得以呈现。只有当原始意象被意识和领悟到时，对应的原型才能呈现出来。因此原型作为纯粹的领悟模式，是与原型的集体无意识内容相辅相成的，这种“纯粹形式”是一种经过后天经验才能为个体所意识、并充实具体内容的心灵“图式”和原始模型，它因个人的具体的心灵情境而被激活，不断置换。 （关于柏拉图的理念论和荣格与道教的故事，我都会开贴科普，敬请期待）
3.原型的承传
原型的承传是一个比较复杂的问题。荣格认为原型是可以遗传的，而且原型本身就是遗传的产物，但有的学者却认为原型不能直接遗传。
实际上，简单地认为原型能够遗传或者不能遗传都是不合适的。首先，如果说原型完全与遗传无关，比如从小受中国文化熏陶的人来讲，中国古典诗词蕴涵丰富、含蓄有致的特征恰是其魅力所在，而对于西方学者而言，则可能感觉中国文学太过于细腻和感伤；而如果说原型完全是由遗传而来的，那么特定原型在任何人那里都应该会有相同的表现或者反应，这显然是不符合事实的。
原型的承传是一个比较复杂的问题。荣格认为原型是可以遗传的，而且原型本身就是遗传的产物，但有的学者却认为原型不能直接遗传。
实际上，简单地认为原型能够遗传或者不能遗传都是不合适的。首先，如果说原型完全与遗传无关，比如从小受中国文化熏陶的人来讲，中国古典诗词蕴涵丰富、含蓄有致的特征恰是其魅力所在，而对于西方学者而言，则可能感觉中国文学太过于细腻和感伤；而如果说原型完全是由遗传而来的，那么特定原型在任何人那里都应该会有相同的表现或者反应，这显然是不符合事实的。
因此，第一、与原型有关的某些“天赋”应该是能够遗传的；第二、原型的承传可能具有一定的生理基础。解剖学研究已经证明，人脑中的部分结构与古人猿脑的结构并没有什么大的区别，也就是说，在生理上，现代人与动物并非完全不同，至少大脑中比较古老的部分的结构功能以及所储存的信息应该具有相似性。
也有学者认为可能与文化因素有关。由于特定的文化只在原型的生成和解释方面起作用，并不影响到原型的传承。因为，原型是纯粹形式的心理结构，特定文化只能以“原型意象”的形式填充进原型的结构中，所以文化方面的因素可以暂不分析。 （亚雷斯塔的原型制御属于文化领域的精神洗脑）
4.原型理论的应用
荣格原型理论的提出具有非常重要的理论意义和实践价值，被广泛地应用于文学、建筑、艺术等领域，从而形成相应的文学原型、建筑原型以及艺术原型等不同的表现形态。
荣格原型理论的提出具有非常重要的理论意义和实践价值，被广泛地应用于文学、建筑、艺术等领域，从而形成相应的文学原型、建筑原型以及艺术原型等不同的表现形态。
本文结束，下面是我的一些闲话，荣格和弗洛伊德在很多思想上都有冲突，因为弗洛伊德是绝对的唯物主义者（虽然晚年真香），而荣格肯定宗教和神秘学对心理学的作用价值，但荣格和弗洛伊德还是好友的时期，他们两个曾经共同加入到“SPR（灵学研究会）”上，通过科学的方法和解释去破解各类灵异事件，该协会被神智学会的创始人海伦娜·布拉瓦茨基痛恨（没错，就是fgo的海妈）