【相学学术贴】像相美-中国相术的审美观
概論
我不是研究哲學的人，也不瞭解美學的理論，但是我享受美，比如我喜歡欣賞美女，是那麼自然而然的事！
以我淺薄的知識來看美，美的範疇很廣。無所不包。以絕對論來看，美學沒有包括醜學，或者應當這麼說：在絕對論的醜，裡邊也有美的一面。但是那些人總是絕口不提醜這個意思。中文字比較簡潔，中國人叫他“唯美化”。甚麼叫絕對論啊？這是本人為了方便表達隨想出來的一個概念，跟哲學主義無關！待本人有空的時候才去查清楚世人“公認”的相同概念是什麼？好像是唯美派？
相對論的美是可以“同時”包含“醜”。有人說：那石頭有一種奇怪的美感。其實，在很多人的眼中，他很醜。或者說：我很醜，可是我很溫柔。都屬於美學的相對論。此地所謂相對論，也是本人為了方便表達而借用，跟專家的口頭彈無關！
其實我也曾經看讀數部美學書籍，東方的以及西方的。無須在此抖出那些名堂了。他們都喜歡在那虛無飄渺的時空裡“幻想”一種狀態。有詩為證：
一種狀態，
叫他的名字：美
他涵蓋一切的一切
以及其他，包括
只有美學家才會想到的那一些
只有美人自己才會想到的美
美人自己的美
跟我“即時”看到感到聽到嗅到摸到念到……
的那一群美有何不同？
我相信“不同”。
我也相信“差異”。
美的價值其實在於：
全然的共同。
你我皆天生享有
生命的韻律
就是大美
是的！一旦脫離生命，就沒有了美學這個東西。屍體本身有沒有“一種奇怪的美”？肯定有！可是這個也須借助那人，活著的人去奇怪著它、去想著它、去感覺它、去善用它……
因此，美學與人世間一切“活著的”都有直接的聯繫。
自然！我們也不能忽略一些宗教體驗，比如他們進入那種美妙的境界，所謂的“聖境”之中，也是一種“神聖之美”。中國人叫他仙境、妙境、等等境。
人間人對於美的最高讚嘆，也是近乎神聖之美。
於是乎我敢斷定，美是一種生命現象。因為他一定源自感受與經驗。或者說美是一種認知。
西洋哲學的美，與東方尤其是中國古哲的美的認知，還是有差別的。最凸顯的差別正是：西方強調線條的均衡美，協調美、韻律美。中國強調“氣韻”的動態美。西方的美感經驗主要是建立在視覺美。東方的美感經驗主要是建立在感受到的經驗美。我認為以後者的“域”比較深比較廣。
一如本文的主題，即言相貌的美學觀，西方的側重於健康美。中國的側重於氣色的精神美。西方講比較多“血肉”之美，東方講比較多“精神”之美。
中國相學的審美一定是要著落在精神美這一點上。
（待续——）
精神的基礎就是生理，生理的基礎就是健康。首先讓我們給東方的健康美來一個十分提要的說明。
健康的概念 世界衛生組織把“健康”這一概念簡潔地描述為：具有良好的進行肌肉活動的能力。就年輕人來說，所謂健康是指：具有短跑運動員快速伸屈肌肉纖維的能力，並能很好地進行體內的無氧代謝；具有長跑運動員發育良好的肌肉纖維，只消耗脂肪而不消耗肌肉。
對健康的描述，雖然很“西方”但是也不能說他錯。顯然，運動是確保健康的最高標準。
東方中醫對健康的概念，我的資訊閉塞，未曾見有專文描述，我嘗試這樣來描述健康：中醫講“未病”、“已病”、“平人”。平人是完全健康的人，是陰平陽祕的人。就是指吃得、化得、痾得、言語流暢、行步安穩的人。平人還有更深一層的意義是指：氣血平順、心平氣和的人。中國人的生活智慧，都隱藏在語言文字之中，所謂“氣急”則“敗壞”；“心平”則“氣和”；“生氣”可以“通天”，哇賽！
所謂“急”意指心急與情急，則氣逆不順而浮躁。所謂“壞”意指五臟機能損壞──今人講腦細胞機能受到破壞；自律神經紊亂等等。所謂“平”當然是指氣血陰陽均能自主自律的運行平順。中醫講氣、血，與西醫所講之氣與血，完全是兩回事！中醫所講氣血，除了西醫所認識到的氣與血最基本的內容，還包括了人體一些尚未能“證明”但可以體驗得到的“機體能量的運作”方式。陰則指被動消極的能量運作、陽則指積極主動的能量運作。
所謂“和”則指“完美的配合協作”的意思。身體各各臟腑的運作，十分的複雜而微妙的機能，都是互相協作的，是互動的生物反饋。比如天人地三和，就是表示大環境﹝天﹞、切身的環境﹝通常指地球、大地的生態效應﹞以及人類本身，這三個自然體的互相影響與生態上的協作，都是息息相關的，當這一個息息相關的三個方面都能達致完美的配合，就是“三和”的境界了。所以“和”的意思，借用審美學上所謂完整美、協同美、自然美、種種美的狀態。
中醫的概念並非虛擬的，他的每一種概念都是可以體驗得來的。只要你閣下能夠體驗大自然的美、只要閣下懂得享受大自然的的美，享受美的同時，便也是在審美當中，並非只是搞美術的人才懂。美就是一種接受。西洋文化強調“美是從形象之中見出”所以，在健康這個範疇而言，西方強調肌肉的發達，運動能力的呈現。東方之審美，比較著意於“接受與經驗”。
我說生氣可以通天，這個天意，則指你的周遭環境，你看！中醫的心靈環保。
道家文獻沒有直接討論美。相理所透露的美要著落兩個方面：“人的最佳形態”以及“人的理想標準”。美學具備了規律性與目的性的本質。所謂規律性比如人體的規律性就可以反映大自然的規律性。比如相學之“五嶽朝拱”、“四瀆分明”反映了自然界的高山大川的佈局。再如王充“物類相同，本標相應”己能充份表示規律與目的精神。
（待续——）
健康的概念 世界衛生組織把“健康”這一概念簡潔地描述為：具有良好的進行肌肉活動的能力。就年輕人來說，所謂健康是指：具有短跑運動員快速伸屈肌肉纖維的能力，並能很好地進行體內的無氧代謝；具有長跑運動員發育良好的肌肉纖維，只消耗脂肪而不消耗肌肉。
對健康的描述，雖然很“西方”但是也不能說他錯。顯然，運動是確保健康的最高標準。
東方中醫對健康的概念，我的資訊閉塞，未曾見有專文描述，我嘗試這樣來描述健康：中醫講“未病”、“已病”、“平人”。平人是完全健康的人，是陰平陽祕的人。就是指吃得、化得、痾得、言語流暢、行步安穩的人。平人還有更深一層的意義是指：氣血平順、心平氣和的人。中國人的生活智慧，都隱藏在語言文字之中，所謂“氣急”則“敗壞”；“心平”則“氣和”；“生氣”可以“通天”，哇賽！
所謂“急”意指心急與情急，則氣逆不順而浮躁。所謂“壞”意指五臟機能損壞──今人講腦細胞機能受到破壞；自律神經紊亂等等。所謂“平”當然是指氣血陰陽均能自主自律的運行平順。中醫講氣、血，與西醫所講之氣與血，完全是兩回事！中醫所講氣血，除了西醫所認識到的氣與血最基本的內容，還包括了人體一些尚未能“證明”但可以體驗得到的“機體能量的運作”方式。陰則指被動消極的能量運作、陽則指積極主動的能量運作。
所謂“和”則指“完美的配合協作”的意思。身體各各臟腑的運作，十分的複雜而微妙的機能，都是互相協作的，是互動的生物反饋。比如天人地三和，就是表示大環境﹝天﹞、切身的環境﹝通常指地球、大地的生態效應﹞以及人類本身，這三個自然體的互相影響與生態上的協作，都是息息相關的，當這一個息息相關的三個方面都能達致完美的配合，就是“三和”的境界了。所以“和”的意思，借用審美學上所謂完整美、協同美、自然美、種種美的狀態。
中醫的概念並非虛擬的，他的每一種概念都是可以體驗得來的。只要你閣下能夠體驗大自然的美、只要閣下懂得享受大自然的的美，享受美的同時，便也是在審美當中，並非只是搞美術的人才懂。美就是一種接受。西洋文化強調“美是從形象之中見出”所以，在健康這個範疇而言，西方強調肌肉的發達，運動能力的呈現。東方之審美，比較著意於“接受與經驗”。
我說生氣可以通天，這個天意，則指你的周遭環境，你看！中醫的心靈環保。
道家文獻沒有直接討論美。相理所透露的美要著落兩個方面：“人的最佳形態”以及“人的理想標準”。美學具備了規律性與目的性的本質。所謂規律性比如人體的規律性就可以反映大自然的規律性。比如相學之“五嶽朝拱”、“四瀆分明”反映了自然界的高山大川的佈局。再如王充“物類相同，本標相應”己能充份表示規律與目的精神。
（待续——）
中國相術美學觀點可以藉由這些主題切入﹝由低層次至高層次﹞：
第一、健康美
生理健康這一方面在現代醫學已經講很多了，不必再讓我囉嗦。古老的中醫特別提出“陰平陽秘”的命題來探討一個人的健康狀態！這種健康的狀態是一人的內在機制與外在的功能表現互相乎應的結果。引用本人另一篇《道醫概念》一段來說明：
中醫說，人的健康水準大致上有三大類：已病、未病、平人。
已病，指病情顯然、檢驗得出的病症的人，即指不健康的人。
未病，指有潛在的病徵，但是還未能顯出症狀。還未至於影響基本的正常生活。這個時代，絕多數人，自以為健康的人，都屬於未病階段。這一類人一旦遇到合適的致病因素，就會立刻生病了。中醫更指出，未病的人，尤指生理上看來健康，可是心理情緒乃不是很平衡的人。
平人，遵古義，指陰平陽秘的人。即完完全全身心健康的人。這一種人佔極少數。若有，通常都是養生練性的人。若是以病象的原則切入，去評估“平人”，應當包括五項：
一、走起路來四平八穩，好像牛步。如果有練功夫，紮馬步紮得好，他所穿的鞋底左右的磨損度都是很平均的。道家醫家佛家武家，家家都有認識到：一個人的心氣平不平，就看他的步伐，在窮鄉僻壤，修行人一來到陌生的村落，審察泥沙土地上村民的腳印，便知村民的心性之大概。於是就知道該向村民說甚麼道、說甚麼法、演甚麼術。說得出叫做法，做得到叫做術，說到做到才堪稱法術！通常都是不學無術。膚淺無謂。
其餘
二、面有神采。
三、行住坐臥，愈久愈安穩。
四、聲音宏亮而流暢。
五、體不臭而納食馨香排泄良好。
（待续——）
第一、健康美
生理健康這一方面在現代醫學已經講很多了，不必再讓我囉嗦。古老的中醫特別提出“陰平陽秘”的命題來探討一個人的健康狀態！這種健康的狀態是一人的內在機制與外在的功能表現互相乎應的結果。引用本人另一篇《道醫概念》一段來說明：
中醫說，人的健康水準大致上有三大類：已病、未病、平人。
已病，指病情顯然、檢驗得出的病症的人，即指不健康的人。
未病，指有潛在的病徵，但是還未能顯出症狀。還未至於影響基本的正常生活。這個時代，絕多數人，自以為健康的人，都屬於未病階段。這一類人一旦遇到合適的致病因素，就會立刻生病了。中醫更指出，未病的人，尤指生理上看來健康，可是心理情緒乃不是很平衡的人。
平人，遵古義，指陰平陽秘的人。即完完全全身心健康的人。這一種人佔極少數。若有，通常都是養生練性的人。若是以病象的原則切入，去評估“平人”，應當包括五項：
一、走起路來四平八穩，好像牛步。如果有練功夫，紮馬步紮得好，他所穿的鞋底左右的磨損度都是很平均的。道家醫家佛家武家，家家都有認識到：一個人的心氣平不平，就看他的步伐，在窮鄉僻壤，修行人一來到陌生的村落，審察泥沙土地上村民的腳印，便知村民的心性之大概。於是就知道該向村民說甚麼道、說甚麼法、演甚麼術。說得出叫做法，做得到叫做術，說到做到才堪稱法術！通常都是不學無術。膚淺無謂。
其餘
二、面有神采。
三、行住坐臥，愈久愈安穩。
四、聲音宏亮而流暢。
五、體不臭而納食馨香排泄良好。
（待续——）
怎樣理解“陰平陽秘”？
有三個方面：體用的平秘，相即的平秘，消息的平秘。
先弄明白平秘的意思！平，有平衡的意思，也有恰恰好，不增不減的意思。秘就是“緊隨而呼應”的意思。平屬於常態的、靜態的，秘屬於動態。陰在平的常態之下，陽就會以秘相呼應；陽在平的狀態之下，陰也會以秘相呼應。因為語言文字的局限，加上古代中文好簡，古賢預設人們“即知此必知彼”所以古賢只講此，有修練的學者自知亦有彼也！餘此類推。學習道醫概念，一定要具備了這種“道家的思維模式”，即相反相成、消息往來、動靜相和。所以我們講“秘密”這個“概念中文”就是表示：你知我知，別人未必須要知道的事物。因為他正是在兩個相關的方面之間產生了“平秘”的聯繫，跟外人無關！密，有保護和養著的意思。套一句佛家曰：法忍，就是密。忍住不講這種平秘的聯繫，就是密。為甚麼不講？或者不能講？因為他是內在的經驗，多言數窮，不如守中。
經常化為人形來拜訪佛，佛也會交代他的弟子阿難：魔來拜訪我，請你務必以禮相待，好像歡迎我一樣去歡迎他！
這個就是道意，好好領會一下。
至於“相即”是源自佛家概念，你中有我我中有你，不即不離的意思。所以陰陽與男女，其實是廣義和狹義的的分別。廣義是指陰陽的大象啟蒙，狹義是指男女交感之相囉。
消息，是正統的易經概念。全義是“消息往來”。聯想一下氣候的變化，尤其是四季的變化，就是那個意思了。
陰平陽秘正好有這三種相：體用、相即、消息。人們都可以體驗到這種平秘三相。道家的概念都是可以體驗自證的，古人的教育法比較不同，所以有些體驗並沒有詳文記載下來，但是只要還有活生生的人類存在，他必定有道。因為道的體驗，人人皆有。有些人會講，有些不會講，有些人簡直是麻木了。
陰平陽秘整體表現出來的相就是“氣機流暢”。他呼吸的時候，會覺得全身氣滿滿的暢快感，因為他的生理心理的平秘作用之故！
古代修行人特別強調“一息至蹱”，就是這種經驗。一吸氣，可以感覺到那股活氣一直伸展穿透直達足跟﹝蹱﹞表示那人的氣脈暢通無比，心臟功能處在最佳狀態。
怎樣理解“一息至蹱”？將來有緣再“戲”談。本人平生只有兩次體驗到“一息至蹱”，第一次的經驗不記得了，我只會講第二次的經驗，就是那一次右足踝被滾水燙到的養病期間，三周２１日不能走路，後來用對了藥，新鮮蘆薈一碰到傷口，只感到立刻有股鮮活之氣，打從頭頂百會穴沿著督脈一直往下竄，竄到足踝傷口之處！當時呼吸的時候有恍若隔世之感！顯然那是被逼出來的，不是修出來的！
古代道家認為，陰平陽秘之人，他的神采會感染遇見他的人，所以是美的。道家比較現實，比較務實，有作用而堪稱美，令人歡欣愉悅的而堪稱美！古羅馬比較單純的讚嘆人體線條的力感與韻律感。古羅馬的人體美學是可以很單純的一種美。一種美，他就是美，就是美，別無其他！
中國人有無這種很純淨、很單純的美？有吧，只是講得很含蓄，比如《道德經》“能嬰兒乎”就是一種很純淨很單純美的呼喚，又如“至道”的美得歡欣也是一種純淨的美！但是都是內在深部靈覺的感受。
（待续——）
有三個方面：體用的平秘，相即的平秘，消息的平秘。
先弄明白平秘的意思！平，有平衡的意思，也有恰恰好，不增不減的意思。秘就是“緊隨而呼應”的意思。平屬於常態的、靜態的，秘屬於動態。陰在平的常態之下，陽就會以秘相呼應；陽在平的狀態之下，陰也會以秘相呼應。因為語言文字的局限，加上古代中文好簡，古賢預設人們“即知此必知彼”所以古賢只講此，有修練的學者自知亦有彼也！餘此類推。學習道醫概念，一定要具備了這種“道家的思維模式”，即相反相成、消息往來、動靜相和。所以我們講“秘密”這個“概念中文”就是表示：你知我知，別人未必須要知道的事物。因為他正是在兩個相關的方面之間產生了“平秘”的聯繫，跟外人無關！密，有保護和養著的意思。套一句佛家曰：法忍，就是密。忍住不講這種平秘的聯繫，就是密。為甚麼不講？或者不能講？因為他是內在的經驗，多言數窮，不如守中。
經常化為人形來拜訪佛，佛也會交代他的弟子阿難：魔來拜訪我，請你務必以禮相待，好像歡迎我一樣去歡迎他！
這個就是道意，好好領會一下。
至於“相即”是源自佛家概念，你中有我我中有你，不即不離的意思。所以陰陽與男女，其實是廣義和狹義的的分別。廣義是指陰陽的大象啟蒙，狹義是指男女交感之相囉。
消息，是正統的易經概念。全義是“消息往來”。聯想一下氣候的變化，尤其是四季的變化，就是那個意思了。
陰平陽秘正好有這三種相：體用、相即、消息。人們都可以體驗到這種平秘三相。道家的概念都是可以體驗自證的，古人的教育法比較不同，所以有些體驗並沒有詳文記載下來，但是只要還有活生生的人類存在，他必定有道。因為道的體驗，人人皆有。有些人會講，有些不會講，有些人簡直是麻木了。
陰平陽秘整體表現出來的相就是“氣機流暢”。他呼吸的時候，會覺得全身氣滿滿的暢快感，因為他的生理心理的平秘作用之故！
古代修行人特別強調“一息至蹱”，就是這種經驗。一吸氣，可以感覺到那股活氣一直伸展穿透直達足跟﹝蹱﹞表示那人的氣脈暢通無比，心臟功能處在最佳狀態。
怎樣理解“一息至蹱”？將來有緣再“戲”談。本人平生只有兩次體驗到“一息至蹱”，第一次的經驗不記得了，我只會講第二次的經驗，就是那一次右足踝被滾水燙到的養病期間，三周２１日不能走路，後來用對了藥，新鮮蘆薈一碰到傷口，只感到立刻有股鮮活之氣，打從頭頂百會穴沿著督脈一直往下竄，竄到足踝傷口之處！當時呼吸的時候有恍若隔世之感！顯然那是被逼出來的，不是修出來的！
古代道家認為，陰平陽秘之人，他的神采會感染遇見他的人，所以是美的。道家比較現實，比較務實，有作用而堪稱美，令人歡欣愉悅的而堪稱美！古羅馬比較單純的讚嘆人體線條的力感與韻律感。古羅馬的人體美學是可以很單純的一種美。一種美，他就是美，就是美，別無其他！
中國人有無這種很純淨、很單純的美？有吧，只是講得很含蓄，比如《道德經》“能嬰兒乎”就是一種很純淨很單純美的呼喚，又如“至道”的美得歡欣也是一種純淨的美！但是都是內在深部靈覺的感受。
（待续——）
均衡美
中國相術很強調均衡美。古代的官階在選舉考核的過程中，五官調勻這一條是取捨的最後關鍵！有時候那人才高八斗，五官醜陋，也會被棄之名外！怎樣講五官調勻？不是一人直觀上隨意隨心“品頭論足”就算！是有一些相學標準的。這些標準從頭至足有很多層面，此舉少少例來說明相學“均衡”的意義。
一、肥瘦勻衡。
二、大小勻衡。
三、行為與相像勻衡無衝突。
四、左右勻衡。
五、陰陽勻衡。
六、五行勻衡。
七、氣色勻衡。
八、動靜勻衡。
九、聲氣勻衡。
十、性形相應。
其實相學之“性形相應”亦可另設專題探討，但是本文將他歸入“均衡美”的範疇下。
朝拱美
“朝拱照應”是相學獨特的概念。想像一下臉上五官各部都代表一個主角，這張臉就是舞臺，他們眼耳鼻嘴河瀆學堂13部等等都在演出自己的角色！相學認為臉上官竅各部都需要互相照應朝拱，堪稱是佳相，否則就是五官不正。舉例兩耳需要與眼眉朝照，額頭語地閣朝照，左右臉互相朝照，頭身朝照，聲音與體型朝照，大小相應、形色相應、等等。其中最著要是鼻子一定要求他與四周的上額下巴、眉眼耳、雙頰、正口嘴、臉上紋理互相照應。
實用美
東方以農立國，一定都在講實用美。相學的實用美，第一為健康、第二為官運、第三為子孫、第四為交際、第五為社稷。這裡有一個不容勿略的潛意識：因果報應觀念。有美容是由於好的因果、前世積德修善行、祖德資糧等等。所以整個中國相術體系，一定是建立在這個基礎上。於是宋人麻衣道者提出這個命題：相由心生、相由心滅。這個命題其實企圖擺脫三世命定論，他企圖提醒人們這一世的修心養性才是本人相格改造的基礎！也就是說後天的修養最有意義。那就不是命定論囉，而是造命論。
整體美﹝格局美﹞
整體美與前述之照應朝拱、健康美都是緊密不分的。這個比較強調“望而知之”的第一印象。這裡要注意兩點：相學強調心行相應，表裡一致。這是更現實、更深一層的“整體”了。第二、相學有“格局”之說。甚麼是“格局”將會有專文探討。這裡只是提要式的介紹一下：格局就是一組相的特徵，在朝拱應照的影響力之下形成一氣呵成之感染力，予人一種很鮮明、很獨特、甚至有鶴立雞群的超拔之美感。他的美是一種格局。
（待续——）
中國相術很強調均衡美。古代的官階在選舉考核的過程中，五官調勻這一條是取捨的最後關鍵！有時候那人才高八斗，五官醜陋，也會被棄之名外！怎樣講五官調勻？不是一人直觀上隨意隨心“品頭論足”就算！是有一些相學標準的。這些標準從頭至足有很多層面，此舉少少例來說明相學“均衡”的意義。
一、肥瘦勻衡。
二、大小勻衡。
三、行為與相像勻衡無衝突。
四、左右勻衡。
五、陰陽勻衡。
六、五行勻衡。
七、氣色勻衡。
八、動靜勻衡。
九、聲氣勻衡。
十、性形相應。
其實相學之“性形相應”亦可另設專題探討，但是本文將他歸入“均衡美”的範疇下。
朝拱美
“朝拱照應”是相學獨特的概念。想像一下臉上五官各部都代表一個主角，這張臉就是舞臺，他們眼耳鼻嘴河瀆學堂13部等等都在演出自己的角色！相學認為臉上官竅各部都需要互相照應朝拱，堪稱是佳相，否則就是五官不正。舉例兩耳需要與眼眉朝照，額頭語地閣朝照，左右臉互相朝照，頭身朝照，聲音與體型朝照，大小相應、形色相應、等等。其中最著要是鼻子一定要求他與四周的上額下巴、眉眼耳、雙頰、正口嘴、臉上紋理互相照應。
實用美
東方以農立國，一定都在講實用美。相學的實用美，第一為健康、第二為官運、第三為子孫、第四為交際、第五為社稷。這裡有一個不容勿略的潛意識：因果報應觀念。有美容是由於好的因果、前世積德修善行、祖德資糧等等。所以整個中國相術體系，一定是建立在這個基礎上。於是宋人麻衣道者提出這個命題：相由心生、相由心滅。這個命題其實企圖擺脫三世命定論，他企圖提醒人們這一世的修心養性才是本人相格改造的基礎！也就是說後天的修養最有意義。那就不是命定論囉，而是造命論。
整體美﹝格局美﹞
整體美與前述之照應朝拱、健康美都是緊密不分的。這個比較強調“望而知之”的第一印象。這裡要注意兩點：相學強調心行相應，表裡一致。這是更現實、更深一層的“整體”了。第二、相學有“格局”之說。甚麼是“格局”將會有專文探討。這裡只是提要式的介紹一下：格局就是一組相的特徵，在朝拱應照的影響力之下形成一氣呵成之感染力，予人一種很鮮明、很獨特、甚至有鶴立雞群的超拔之美感。他的美是一種格局。
（待续——）
氣色美
有一種人他的氣色會予人鮮活、親切、明亮之感。氣色這東西很難講，書上都語嫣未詳。簡單講就是：氣色就是很微細的表情變化。又見於氣色專論。怎樣來形容氣色美？借一首小詩來比喻他：
小塘
窗前閑半畝，開做小方塘。
雲過暫留影，月來時有光。
灌花借春色，洗硯流墨香。
唯有塘中水，湛然卻自忘。
﹝永覺元賢禪師﹞
窗前有半畝地挖了一方水塘，有時白雲飄過可以反映美麗的留影，有時他也反映月色的光華，用他來灌溉花卉可以增添春色，用他來洗硯可以傳送墨香，這一泓清水，總是湛然自忘他默默的施與！
氣色好像陽春白雪之下一方水塘，一泓清水，總是默默在萱染著周遭的人，你不會相學的人，就會這樣形容他：如沫春風。當然，不好的氣色，就不是美，或者有也是病態美，歷史上有名的就是東施效顰。
精神美
精神美與氣色美有差別，精神美可借一詩來比喻：
霜風
霜風刮地掃枯荄(gai˙草根)，
誰覺東君令已回。
唯有嶺梅先漏洩，
一枝獨向雪中開。
﹝佛慧泉禪師﹞
深冬凜冽的寒風尚在刮掃地上的草根，誰知掌管春令的東君神已經下令春天提早報到！是誰洩漏了這個天機呢？諾！就是那邊山嶺上的梅樹最先開出一枝花來！
一個人的精神美，總是有一股凜傲之感，這止是純粹在講“精神”本身。東方的價值觀很重視謙德，一個人孤傲不群，我認為是“沒有作用”的美。就算真的予人一種美感，他的格局的發揮也會大打折扣。
有精神美一定同時伴隨氣色美。氣色美不一定同時有精神美！
以上簡單介紹中國相術審美觀，將來有緣再作深一層探討！
（待续——）
有一種人他的氣色會予人鮮活、親切、明亮之感。氣色這東西很難講，書上都語嫣未詳。簡單講就是：氣色就是很微細的表情變化。又見於氣色專論。怎樣來形容氣色美？借一首小詩來比喻他：
小塘
窗前閑半畝，開做小方塘。
雲過暫留影，月來時有光。
灌花借春色，洗硯流墨香。
唯有塘中水，湛然卻自忘。
﹝永覺元賢禪師﹞
窗前有半畝地挖了一方水塘，有時白雲飄過可以反映美麗的留影，有時他也反映月色的光華，用他來灌溉花卉可以增添春色，用他來洗硯可以傳送墨香，這一泓清水，總是湛然自忘他默默的施與！
氣色好像陽春白雪之下一方水塘，一泓清水，總是默默在萱染著周遭的人，你不會相學的人，就會這樣形容他：如沫春風。當然，不好的氣色，就不是美，或者有也是病態美，歷史上有名的就是東施效顰。
精神美
精神美與氣色美有差別，精神美可借一詩來比喻：
霜風
霜風刮地掃枯荄(gai˙草根)，
誰覺東君令已回。
唯有嶺梅先漏洩，
一枝獨向雪中開。
﹝佛慧泉禪師﹞
深冬凜冽的寒風尚在刮掃地上的草根，誰知掌管春令的東君神已經下令春天提早報到！是誰洩漏了這個天機呢？諾！就是那邊山嶺上的梅樹最先開出一枝花來！
一個人的精神美，總是有一股凜傲之感，這止是純粹在講“精神”本身。東方的價值觀很重視謙德，一個人孤傲不群，我認為是“沒有作用”的美。就算真的予人一種美感，他的格局的發揮也會大打折扣。
有精神美一定同時伴隨氣色美。氣色美不一定同時有精神美！
以上簡單介紹中國相術審美觀，將來有緣再作深一層探討！
（待续——）
中國相學的美比較側重於兩種美：健康美與性靈之美。尤其側重於後者，至於健康美止要求不病不夭則可。因此她也不太講究不同年數的美。
西洋審美鷹勾鼻也是一種美，可是在中華相學審美中，遇見鷹勾鼻之人，避之則吉。
中國相學也有雙重美。
美貌的人不論男女不論她是東方人或者是西方人，都比較占優勢。
古代中國從周朝一直走到清朝選官任官的標準都包括了美貌。﹝XP:袁世凱﹞
中國相學從來未曾將人做一個唯美而美的藝術品來看待。因為中國人不是上帝的創造物。
（待续——）
西洋審美鷹勾鼻也是一種美，可是在中華相學審美中，遇見鷹勾鼻之人，避之則吉。
中國相學也有雙重美。
美貌的人不論男女不論她是東方人或者是西方人，都比較占優勢。
古代中國從周朝一直走到清朝選官任官的標準都包括了美貌。﹝XP:袁世凱﹞
中國相學從來未曾將人做一個唯美而美的藝術品來看待。因為中國人不是上帝的創造物。
（待续——）
雖然不是主幹，在人相學找出“比例美”也是不乏其例。比如耳朵與嘴的比例，耳小嘴大，耳大嘴小都不是佳相！左右臉頰不成比例更非運命中人。關鍵是，中國相術的審美，充其量是“有作用”。不論美醜，都必有作用。中華相術之審美，一定是體用一起的，尤其是有作用之美，更加不可勿略。
現有的西方審美主義，都套不上中國相術的審美！西方審美主義“拿來講”就是實用主義的審美觀。我不是審美專家但是我就是要這樣來講西方審美主義。
至於“古典美”在中華相術並沒有真正的地位。古典美的核心就是線條長短的比例，但是在中華相術，往往不按這種規則跑。西洋相學經常會死於比例，這種執著並不能真正反映人相學的心法。
東方的學問是離不開心領神會的。這是一種力量。沒有力量的人做不到心領神會。人人都有心，都有神但是不是人人都有力量。這個力量，一部份靠天份，一部份靠修養，有時候天份也需要後天的激發，此時老師就會扮演甚為重要的角色，中國術數鮮少有遇見無師自通的。
比如馬齒，相術認為人有馬齒主貴，忠信學堂成就。奧巴馬有典型的馬齒，難道這就是他可以當總統的原因嗎？不盡然，但是馬齒出在他嘴裡，總是有意義，這種意義正是中華相術體用的審美需要探討的一個方面。
中國文化在道家的蒲傘之下，總是需要走出自己的方向，外來的文化總是靠不住！
西洋文化受到西臘古文明的影響太深刻，一路走到今天，也派生出新生一代的審美觀，暫名為“數碼審美”，這一潮流明顯已經跟傳統脫節，完全不受傳統的束縛，也談不上古典美了。
我說希臘的審美正是沒有基礎的審美，他是服務於眼睛的審美，服務於技術的審美，談甚麼心靈？
現有的西方審美主義，都套不上中國相術的審美！西方審美主義“拿來講”就是實用主義的審美觀。我不是審美專家但是我就是要這樣來講西方審美主義。
至於“古典美”在中華相術並沒有真正的地位。古典美的核心就是線條長短的比例，但是在中華相術，往往不按這種規則跑。西洋相學經常會死於比例，這種執著並不能真正反映人相學的心法。
東方的學問是離不開心領神會的。這是一種力量。沒有力量的人做不到心領神會。人人都有心，都有神但是不是人人都有力量。這個力量，一部份靠天份，一部份靠修養，有時候天份也需要後天的激發，此時老師就會扮演甚為重要的角色，中國術數鮮少有遇見無師自通的。
比如馬齒，相術認為人有馬齒主貴，忠信學堂成就。奧巴馬有典型的馬齒，難道這就是他可以當總統的原因嗎？不盡然，但是馬齒出在他嘴裡，總是有意義，這種意義正是中華相術體用的審美需要探討的一個方面。
中國文化在道家的蒲傘之下，總是需要走出自己的方向，外來的文化總是靠不住！
西洋文化受到西臘古文明的影響太深刻，一路走到今天，也派生出新生一代的審美觀，暫名為“數碼審美”，這一潮流明顯已經跟傳統脫節，完全不受傳統的束縛，也談不上古典美了。
我說希臘的審美正是沒有基礎的審美，他是服務於眼睛的審美，服務於技術的審美，談甚麼心靈？
比德思想
《論語‧庸也》：“子曰智者樂水仁者樂山智者動仁者靜智者樂仁者壽”。學者們認為這是孔子的比德思想。這種比德思想也參透進相術裡。孔子是以道德角度來欣賞山水，相術乃以道德審判來審查一人之相。人相又比象於山水。有五嶽四瀆之情。
有人會說相學是主觀的判斷，一個人在相面的時候難免也會受到主觀意識的影響，便形成了“所謂美不美，因人而彰”。
人雖然是大自然的一份子，可是欣賞大自然與欣賞人相，還是有區別的。一般的對大自然的審美觀，有時候也用不到相術上。
說話回頭，要培養提升人相學的領悟，親近大自然、與大自然建立更有深度的默契，是十分必要的！
（全文结束——谢谢阅读）
《論語‧庸也》：“子曰智者樂水仁者樂山智者動仁者靜智者樂仁者壽”。學者們認為這是孔子的比德思想。這種比德思想也參透進相術裡。孔子是以道德角度來欣賞山水，相術乃以道德審判來審查一人之相。人相又比象於山水。有五嶽四瀆之情。
有人會說相學是主觀的判斷，一個人在相面的時候難免也會受到主觀意識的影響，便形成了“所謂美不美，因人而彰”。
人雖然是大自然的一份子，可是欣賞大自然與欣賞人相，還是有區別的。一般的對大自然的審美觀，有時候也用不到相術上。
說話回頭，要培養提升人相學的領悟，親近大自然、與大自然建立更有深度的默契，是十分必要的！
（全文结束——谢谢阅读）