经筵日讲，是汉、唐以来帝王为讲经论史而特设的御前讲席。举行经筵日讲主要目的有两个方面:其一是“味道研经”，探究经书中的微言大义；其二是“以古证今”，即以史为鉴。
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今欲效法前贤，特在此设一坛，诚邀诸君共来谈经论道，交流学习！

备注：本坛以讨论经典为主，历史为辅；考究儒家经典为主，其他经典为辅。

禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也。（《孟子・离娄下》）
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孟子这句话的意思是大禹想到天下有被淹的人，就好像自己使他们被淹；稷想到天下有挨饿的人，就好像自己使他们挨饿。此句是儒家强调个体对社会应有责任感，士人应有社会忧患意识，体现出了孟子“生于忧患而死于安乐”的主张。予以为天下兴亡，匹夫亦有责，每人都要有社会责任感，都需要承担起自身的那份社会责任，而不仅仅只是要求禹和稷这类人有居安思危的思想。

凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。（《礼记·中庸》）
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这句话的大意是：对于一件事，预先做好安排就能做成，否则就会失败。说话之前做好准备，就不会中断，做事之前做好准备，就不会（轻易）受到挫败，行动之前做好准备，就不会后悔，道路预先准备好，就不会走投无路。这句话应该没什么异议，所谓有备无患，正是此意。

不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。（《孟子·离娄上》）
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此句一直都存在着争议，中国古典训诂学，经文注疏学通常认为，“后”是后代的意思，《十三经注疏》，《四书章句集注》皆持该观点。而近现代有人根据上下文，将“后”理解为“尽后代的责任”。那么句中的“无后”究竟是指何意？

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰:“不图为乐之至于斯也。”（《论语·述而》）
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此句是说孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说：“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”孔子似乎对音乐有着很高的评价，此为何故？莫不知“靡靡之音”耶？
对于这个疑问，友人给了我以下解答，个人认为是比较合理的：
《孔子・子罕》有语：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
这里所说的“正”便是孔子认为的雅。
“乐正”指两方面的雅，即内容与形式上的雅，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’ ”。
孔子的“思无邪”其一要求诗的内容应符合儒家的政治思想、伦理道德和审美标准。与之相关的标准则是在情感表达上应合符“中和”之美。“中和”就是《论语・先进篇》所说的：“过犹不及”，即超过了与赶不上都是不好的。
其二要求乐曲形式上的中和，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”。
孔子对音乐的观念，就是倡雅乐、放郑声。《论语・阳货》：子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
雅乐是为旧礼制服务的古乐，如《韶》、《舞》。孔子曾在齐闻《韶》，“三月不知肉味”。
“郑声”是当时的新乐，孔子厌恶郑声，因为他认为郑声“淫”，即其过动、过度。
好的诗歌应该在内容上“尽善”、艺术上“尽美”。《论语・八佾》记：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’；谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’”
在孔子看来，雅便是正，即思想正，行为正。