【解老】《老子▪道德经》系统落地解读连载
俩人此时愣了一下，自觉杀错了人，铸下大错，所以曹操赶紧逃跑。逃跑的过程当中，碰到了从集市上打酒回来的伯父，伯父问曹操说：“侄儿你去哪？伯父打酒回来了！”曹操迎面而上，一只手捂住他伯父的嘴，另一只手拿刀把他伯父捅死了。曹操在这里说了一句话：“宁可我负天下人，不让天下人负我。”
俩人此时愣了一下，自觉杀错了人，铸下大错，所以曹操赶紧逃跑。逃跑的过程当中，碰到了从集市上打酒回来的伯父，伯父问曹操说：“侄儿你去哪？伯父打酒回来了！”曹操迎面而上，一只手捂住他伯父的嘴，另一只手拿刀把他伯父捅死了。曹操在这里说了一句话：“宁可我负天下人，不让天下人负我。”
我们从两方面去看这个现象。第一方面，站在曹操个人的层面，谋士看曹操，觉得曹操这个家伙不仁不义，一开始我们叫不知者无罪，第二次还要把伯父杀掉，明知错了，还要以错犯错，这种不仁不义之人不值得我追随，于是扭头走人。第二个层面来讲，曹操一代枭雄，也可以称之为圣人，因为在那个乱世纷争的时代，曹操的存在推动了祖国的统一和解放。所以说从曹操这个案例我们可以印证一点，他的伯父在当时那个情景中就是刍狗这样一个角色，他把他的伯父就当成刍狗一般。
如果曹操没有把他伯父杀掉，他伯父回去一看，妻儿老小家里所有亲人家眷都已经被杀害，肯定伤心欲绝，要报官捉拿曹操。对曹操而言，他心中有雄图伟业，不能让任何人阻挡他的路线，看似自私，其实这也是他个人的人生使命，完成自己人生使命的过程当中视百姓为刍狗。从这个意义上来讲，曹操杀了一个人或杀了一个家庭，却给千万个家庭带来了和平，实现了祖国的统一和和平，所以站在这个角度来讲，他把个人的家庭及个别的百姓当成了刍狗。
这就叫圣人不仁，以百姓为刍狗。但是如果这个圣人是为了个人的利益而损害他人的利益，把他人当成刍狗，那他就违背了天道。真正的圣人的存在是利益众生、为众生而请命的。
天地之间，其犹橐蘥与？虚而不淈，动而愈出
我们看下一句话：天地之间，其犹橐蘥与？虚而不淈，动而愈出。
天地之间，其犹橐蘥与？虚而不淈，动而愈出
我们看下一句话：天地之间，其犹橐蘥与？虚而不淈，动而愈出。
橐蘥，即用来鼓风的风箱。古代制造兵器的铁匠或者农村生火做饭都需要用到风箱，那个风箱就叫橐蘥。天地之间，其犹橐蘥与？天地之间就好比风箱一样，宇宙天地万物就是在一吸一呼之间。真理就是来自生活，来自于红尘，他举的例子太形象，而且非常生活化，由此可见，老子先生绝对是个非常热爱生活的人。所以说真正的大师绝对是历练红尘的高手。
虚而不淈，虚就是这个风箱在不动时候的状态，淈是指枯竭。虚而不淈，就是指风箱在不拉它，不动它这种状态下它也是不会枯竭的。动而愈出，动也是一个动态，来回拉它就是动，在拉和推的过程中，风箱出来多少风也会进去多少风，它永远是平衡的，也是互为因果的。整句话的意思是：天地万物就好像这个风箱，我不拉动它的时候，它也不会枯竭，我越拉动它，它越源源不断地输出和输入。它是动态的，也揭示出了我们生命的本质，这句话也在解释上一章和第一章，前后文相辅相成。
“道冲而用之，有弗盈也，渊呵，似万物之宗”，渊呵就是打旋涡的水，风箱和打旋涡的水就是在描述玄。道冲而用之，玄是动态的，就像风箱一样，这也就是指的宇宙黑洞，这是玄第一层意思。宇宙黑洞，它可以吸收原有的恒星体系再创造出全新的恒星体系。伟大的老子非常形象地将宇宙天地万物比作风箱一样在吐纳中创造出生灵万物。我们每个人的生命也是如此，你的心就是风箱，你的心就是玄，你随心而动，就是道冲而用之有弗盈也的状态。
多言数穷，不若守于中
最后一句话：多言数穷，不若守于中。一说多言，我们可以随即联想到一个人自认为自己见多识广，侃侃而谈。多言数穷另外一层意思就是指一个人善于在方法、技巧层面学习和追逐，单纯停留在头脑层面而不深入到自己的内心。不若守于中的意思就是说：生命要平衡式提升和进化，让我们不要去刻意追求、学习太多的技巧。
最后一句话：多言数穷，不若守于中。一说多言，我们可以随即联想到一个人自认为自己见多识广，侃侃而谈。多言数穷另外一层意思就是指一个人善于在方法、技巧层面学习和追逐，单纯停留在头脑层面而不深入到自己的内心。不若守于中的意思就是说：生命要平衡式提升和进化，让我们不要去刻意追求、学习太多的技巧。
这也是老子给我们指出的一条踩上宇宙节拍、践行宇宙大道的路。这个“中”是核心所在，在整部《德道经》承上启下作用的第十六章也说到了，叫“致虚极，守静笃”。帛书和楚简版里面描述的是“致虚恒也，守中笃也”，是致虚、守中，第五章这里叫“不若守于中”，和这里相互印证。“中”的第一层意思，既不偏阴也不偏阳。偏阴或者偏阳在上一章叫“锐”，偏阴偏阳，宇宙大道那个玄就会对你产生作用，这叫“挫其锐”，所以说要守于中。
阴阳八卦图只有中间那条线才能玩转阴阳，体现在个人生命层面就是，我们个人的生命要进入到自己的轨道、明确自己的使命，一切的万事万物在我眼里，没有对也没有错，没有好也没有坏，没有阴也没有阳，但是我却可以创造出万千法相，既可以创造出阳，也可以创造出阴，在什么场就显什么相，阴柔和阳刚自由驾驭，这就属于中。
而你只要是处于偏向阴或偏向阳，那就是不平衡的，因此“不若守于中”的核心关键在于让你保持平衡，明确自己的身份和人生使命，这样才能踩上宇宙的节拍，这才是践行宇宙大道的前提和基础。
我在这里解读一个真相。人类原本具足的能量释放不出来，也有很大一个原因是对于死亡的恐惧。要想解决这个问题，唯一的办法就是明心见性，开悟觉醒，明确人生使命，洞悉宇宙天地万物的真相。看透死亡的真相，才能直面死亡。
死亡就好像生命从一个房间开门去另一个房间，在这个世界完成了使命，就会进化提升到另一个世界继续体验更新奇的旅程，这就是真相。你理解了这个高度，就不存在什么恐惧。当我们的亲人完成了他个人的使命，他想离开、想升级到另一个世界，我们没必要对此伤心欲绝。当然，针对这件事情，你有自己的自由去选择如何来表达，可恨的是有些生命在即将离开之时还要受后代子孙的折磨，身体被各种医疗器械折磨。
病重的老人说不出话，本身就已经够痛苦的了，弥留之际还要更加折腾让更大的痛苦持续增长，致使他眼神里面流露出无耐和痛恨。老人生病不是不要治疗，而是不要过头了，不要对生命过于执着。与其在人快要死的时候去拯救，不如在人活着的时候协助其不留下人生的遗憾，尽情去完成自己生命所想体验的一切，这才是对亲人真正的爱的表达。
瑞士国家法律规定允许安乐死，当一个人不愿意受各种痛苦的折磨，选择结束自己的生命的时候，就可以让爱人陪伴，签字后确认安乐死，政府部门会安排安乐死机构注射药物。其实这在一定高度上也是对生命的尊重。
谷神不死，是谓玄牝
这一章有几个关键字，第一个字是谷神不死的谷，虚怀若谷、谷底的谷。谷神不死，是谓玄牝，这句话和第五章最后要表达的一个观点“不若守于中”是衔接的。一旦守中守到极致，就是“致虚”。“致虚恒也”和“守中笃也”道理是一样的。进而会达到一种生命状态叫虚怀若谷，没有什么欲望，也没有什么念头，完全信任宇宙的展开，而这种状态恰恰是生命的最高境界，也即是活出生命的神性。达到这个高度，看似进入死亡状态，其实这只是头脑的“死亡”而迎来神性的诞生，彻底臣服于宇宙生命之河的流动。有个词叫否极泰来，它也是在描绘这个状态。
这一章有几个关键字，第一个字是谷神不死的谷，虚怀若谷、谷底的谷。谷神不死，是谓玄牝，这句话和第五章最后要表达的一个观点“不若守于中”是衔接的。一旦守中守到极致，就是“致虚”。“致虚恒也”和“守中笃也”道理是一样的。进而会达到一种生命状态叫虚怀若谷，没有什么欲望，也没有什么念头，完全信任宇宙的展开，而这种状态恰恰是生命的最高境界，也即是活出生命的神性。达到这个高度，看似进入死亡状态，其实这只是头脑的“死亡”而迎来神性的诞生，彻底臣服于宇宙生命之河的流动。有个词叫否极泰来，它也是在描绘这个状态。
一旦守中到极致，守中这种状态将推动生命实现唤醒心中神性的结果，这就等于谷神。谷神是死了吗？老子先生的解释是“是谓玄牝”，可以把它称之为玄牝。牝的字面意思是女性生殖器，本意表达是诞生新生命，也就是孕育和创造力的意思。