道的十二个特性
一、居善地
二、心善渊
三、与善仁
四、言善信
五、政善治
六、事善能
七、动善时
八、曲则全
九、枉则直
十、洼则盈
十一、敝则新
十二、少则得、多则丧
二、心善渊
三、与善仁
四、言善信
五、政善治
六、事善能
七、动善时
八、曲则全
九、枉则直
十、洼则盈
十一、敝则新
十二、少则得、多则丧
一 居善地
1、天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。是谓深根固柢、长生久视之道。（以其不自生，是指玄牝之门。绵绵若存，用之不盡，即是道。）
2、万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常、妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
不失其所者久，死而不亡者寿。（根，喻道）
3、出生入死
（1）生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生动之于死地 ，亦十有三。夫何故？以其生生之厚：
名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地，天地尚不能久，而况於人乎？
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
（2）盖闻善摄生者，
陆行不遇兕虎，
入军不被甲兵。
兕无所投其角，
虎无所用其爪，
兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
4、持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可常保；
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也！
夫物或行或随；或吹或歔；或强或羸； 或载或隳； ……
是以圣人去甚、去奢、去泰 。
1、天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。是谓深根固柢、长生久视之道。（以其不自生，是指玄牝之门。绵绵若存，用之不盡，即是道。）
2、万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常、妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
不失其所者久，死而不亡者寿。（根，喻道）
3、出生入死
（1）生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生动之于死地 ，亦十有三。夫何故？以其生生之厚：
名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地，天地尚不能久，而况於人乎？
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
（2）盖闻善摄生者，
陆行不遇兕虎，
入军不被甲兵。
兕无所投其角，
虎无所用其爪，
兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
4、持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可常保；
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也！
夫物或行或随；或吹或歔；或强或羸； 或载或隳； ……
是以圣人去甚、去奢、去泰 。
二、心善渊
1、大盈若冲，其用不穷 。
天下皆知美之为美，是恶已；皆知善之为善，是不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也！
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
2、大成若缺，其用不弊 。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大，以其终不自为大，故能成其大。
能辅万物之自然，而不敢为主，功成而不居。夫唯不居，是以不去。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
1、大盈若冲，其用不穷 。
天下皆知美之为美，是恶已；皆知善之为善，是不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也！
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
2、大成若缺，其用不弊 。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大，以其终不自为大，故能成其大。
能辅万物之自然，而不敢为主，功成而不居。夫唯不居，是以不去。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
三、与善仁
1、知人者智，自知者明；
胜人者有力，自胜者强；
知足者富，强行者有志。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。
2、善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
是以圣人，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
3、圣人常无心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目；圣人皆孩之。
4、善者不辨；辨者不善
和大怨，必有馀怨。抱怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契而不责于人。有德司契；无德司彻。天
道无亲，常与善人。
5、知者不博；博者不知
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
6、道者：万物之奥；善人之宝；不善人之所保。
美言可以市尊；美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪！故为天下贵！
1、知人者智，自知者明；
胜人者有力，自胜者强；
知足者富，强行者有志。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。
2、善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
是以圣人，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
3、圣人常无心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目；圣人皆孩之。
4、善者不辨；辨者不善
和大怨，必有馀怨。抱怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契而不责于人。有德司契；无德司彻。天
道无亲，常与善人。
5、知者不博；博者不知
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
6、道者：万物之奥；善人之宝；不善人之所保。
美言可以市尊；美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪！故为天下贵！
四、言善信
1、希言自然
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
2、太上不知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
3、信言不美；美言不信
（1）圣人言：“受国之垢是谓社稷主；受国不祥是谓天下王”。正言若反。
（2）小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。轻诺必寡信。信不足焉，有不信焉。
1、希言自然
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
2、太上不知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
3、信言不美；美言不信
（1）圣人言：“受国之垢是谓社稷主；受国不祥是谓天下王”。正言若反。
（2）小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。轻诺必寡信。信不足焉，有不信焉。
五、政善治
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
（一）治国：
1、正复为奇
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云： 我无为，而民自化；我好静，而民自正；
我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察；其民缺缺。
至治之极：大方无隅；大辩若讷；大直若屈；大白若辱。
是以圣人方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀。
2、善复为妖
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无压其所生。夫唯不压，是以不厌。
民之难治，以其智多。古之善为道者，非以明民，将以愚之。故以智治国，国之贼；以不智治国，国之福。
民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斩，夫代大匠斩者，希有不伤其手矣！
民之饥，以其上食税之多，是以饥；
民之难治，以其上之有为，是以难治；
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。故贵以身为天下，若可寄天下？爱以身为天下，若可托天下？
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正也。人之迷，其日固久。是以圣人，自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
（二）用兵
1、以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以强取。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果儿勿强。物壮则老。是谓不道，不道早已
2、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之，杀人之众以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣！
（三）取天下
天地不仁，以万物为刍狗。
万物作而弗始；生而弗有；为而弗侍。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。圣人之治，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。为无为，则无不治。
知者不言；言者不知
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不掘，动而愈出。多言数穷，不如守冲。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
1、为无为
将欲取天下而为之，吾见其不得已？
天下神器。不可为也；不可执也。为者败之；执者失之。
是以圣人无为故无败；无执故无失。
2、事无事
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也，牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦，小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取；或下而取。大邦不过欲兼畜人；小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
3、味无味
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。
吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之！
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
（一）治国：
1、正复为奇
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云： 我无为，而民自化；我好静，而民自正；
我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察；其民缺缺。
至治之极：大方无隅；大辩若讷；大直若屈；大白若辱。
是以圣人方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀。
2、善复为妖
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无压其所生。夫唯不压，是以不厌。
民之难治，以其智多。古之善为道者，非以明民，将以愚之。故以智治国，国之贼；以不智治国，国之福。
民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斩，夫代大匠斩者，希有不伤其手矣！
民之饥，以其上食税之多，是以饥；
民之难治，以其上之有为，是以难治；
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。故贵以身为天下，若可寄天下？爱以身为天下，若可托天下？
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正也。人之迷，其日固久。是以圣人，自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
（二）用兵
1、以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以强取。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果儿勿强。物壮则老。是谓不道，不道早已
2、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之，杀人之众以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣！
（三）取天下
天地不仁，以万物为刍狗。
万物作而弗始；生而弗有；为而弗侍。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。圣人之治，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。为无为，则无不治。
知者不言；言者不知
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不掘，动而愈出。多言数穷，不如守冲。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
1、为无为
将欲取天下而为之，吾见其不得已？
天下神器。不可为也；不可执也。为者败之；执者失之。
是以圣人无为故无败；无执故无失。
2、事无事
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也，牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦，小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取；或下而取。大邦不过欲兼畜人；小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
3、味无味
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。
吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之！
六、事善能
1、大小多少。图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易；天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣！
2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几层而败之？慎终如始，则无败事。
1、大小多少。图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易；天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣！
2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几层而败之？慎终如始，则无败事。
七、动善时
1、反者道之动
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
是谓微明。
2、弱者道之用
其安易持；其未兆易谋；
其脆易泮；其微易散。
为之于未有；治之于未乱。
1、反者道之动
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
是谓微明。
2、弱者道之用
其安易持；其未兆易谋；
其脆易泮；其微易散。
为之于未有；治之于未乱。
八、曲则全
道常无名朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均；
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道常无名朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均；
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
九、枉则直
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
十、洼则盈
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重；处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重；处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
十一、敝则新
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。
俨兮其若客；涣兮其若凌释。
敦兮其若朴；旷兮其若谷。
浊兮其若混；澹兮其若海。
飂兮若无止……
孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。
保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。
俨兮其若客；涣兮其若凌释。
敦兮其若朴；旷兮其若谷。
浊兮其若混；澹兮其若海。
飂兮若无止……
孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。
保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
十二、少则得，多则丧
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
弥陀十二光:
一、无量寿:竖穷三际；
二、无量光:横遍十方；
三、无碍光:救众生；
四、无对光:
五、清净光:
六、欢喜光:
七、智慧光:
八、无称光:
九、超日月光:
十、炎王光:
十一、不断光:
十二、难思光:
一、无量寿:竖穷三际；
二、无量光:横遍十方；
三、无碍光:救众生；
四、无对光:
五、清净光:
六、欢喜光:
七、智慧光:
八、无称光:
九、超日月光:
十、炎王光:
十一、不断光:
十二、难思光:
弥陀十二光:
一、无量光:竖穷三际；
二、无边光:横遍十方；
三、无碍光:救众生；
四、无对光:
五、清净光:
六、欢喜光:
七、智慧光:
八、无称光:
九、超日月光:
十、炎王光:
十一、不断光:
十二、难思光:
一、无量光:竖穷三际；
二、无边光:横遍十方；
三、无碍光:救众生；
四、无对光:
五、清净光:
六、欢喜光:
七、智慧光:
八、无称光:
九、超日月光:
十、炎王光:
十一、不断光:
十二、难思光: