正解“名”构字含义，从而正解《道德经》第一章第二章
神的汉字133：正解“名”构字含义，从而正解《道德经》第一章第二章
原创经达华，欢迎转帖，2018年1月
“名”=？
《道德经》“名可名非常名”=？
这两个问题，从来没有人读懂！
这两个问题，实质是同一个问题。
“名”=？有史以来只有《道德经》给出了正确的解释，但是《道德经》的解释却没有人懂。
一、“名”=精确描述
“名”：
《説文解字》：名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。
《象形字典》：名=（口，叫喊）+（夕，黄昏），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：日落天黑，父母招唤孩子。
俺解读“名”=“口+夕”=圆+量角器=圆里面的扇面（百分比）。
酩=名（上图蓝色部分）+酒=大部分是醉。
酊=丁（上图橙色部分）+酒=小部分是醉。
酩酊大醉=大部分是醉，小部分也是醉=完全醉了。
可见，神创造的“名”，其构字含义是：以百分比精确地去定义其事物！
二、“名可名非常名”=“名，可，名非：常名”
1、《道德经》第一章：
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
图解：
俺独家翻译《道德经》第一章：
“道”和“道非”合称为“常道”。
“名”和“名非”合称为“常名”。
“无”定义天地之始，
“有”定义万物之母。
“常无”（“无”和“无非”的合称），以研究天地万物的细微；
“常有”（“有”和“有非”的合称），以研究天地万物的弘大。
“常无”和“常有”来源相同而名称相异，所指的是同一回事，只是一对“有”和“无”对调转变过去罢了。
“有”和“无”的不断转变，是天地万物奥妙之门。
2、《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
（是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。）
翻译：
第二章 功成而弗居
天下皆知，一事物美之为美，是少恶而已 ；
天下皆知，一事物善之为善，是少不善而已 。
上述相辅相成两方面构集就称作“常”，类似的例子有：
有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，先后相随。
三、“名”与“名可名非常名”总结：对立统一
“名”是命名，是给一件事物“戴帽子”，追求名副其实。
例如，一个人的漂亮，我们称之为“美”，而“美”是分等级的，最“美”是十全十美，九成“美”且称之为很美，五成“美”就是不美也不丑吧。
数学上，如果“最美”为1，则“美”为0便是“最丑”。
“美”取“1~0”之间的任意值，从而定义了不同程度的美，同时相反地定义了不同程度的丑。
上述“定义不同程度的美”这样子的操作，是“戴帽子”、是“命名”、是“名”！一种对事物的精确描述。
对一件事物的“名”，同时必定相反地对之实施了另一种“名”：“名非”。
对于一个人而言，“美”的成分和“不美”的成分，合起来是恒常不变的1。
例如，说一个人很美，等于说这个人“美”的成分极大，同时等于说这个人“不美”的成分极小。
精确到数值，如果说很美为“0.99分美”，等于说很美为“0.01分不美”。
《道德经》的第一章和第二章，实际是从“名”的精确含义，带出了相反的同样精确的“名非”，从而构建“恒常”的概念！即对立统一。
常道=道+道非。
常名=名+名非。
常有=有+有非。
常无=无+无非。
而：常有=有+有非=无非+无=常无。
于是《道德经》：“此两者同出而异名，同谓之玄”。
对于一件事物，美之为美=少恶。
对于一件事物，善之为善=少不善。
对于一件事物，“善”与“不善”是一个恒常！
接着《道德经》列举了“恒常”的例子：
有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，先后相随。
汉字“名”，其构字原理非常科学精妙，却一直被愚昧解读。
《道德经》“名可名非常名”是精确可知论，却一直被解读为不可知论。
今天，俺为“名”正名！为“常名”正名！
俺还很有兴趣看看：对“名”及“常名”的歪解，会是怎么样的持续下去。。。
哈哈哈！
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原创经达华，欢迎转帖，2018年1月
“名”=？
《道德经》“名可名非常名”=？
这两个问题，从来没有人读懂！
这两个问题，实质是同一个问题。
“名”=？有史以来只有《道德经》给出了正确的解释，但是《道德经》的解释却没有人懂。
一、“名”=精确描述
“名”：
《説文解字》：名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。
《象形字典》：名=（口，叫喊）+（夕，黄昏），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：日落天黑，父母招唤孩子。
俺解读“名”=“口+夕”=圆+量角器=圆里面的扇面（百分比）。
酩=名（上图蓝色部分）+酒=大部分是醉。
酊=丁（上图橙色部分）+酒=小部分是醉。
酩酊大醉=大部分是醉，小部分也是醉=完全醉了。
可见，神创造的“名”，其构字含义是：以百分比精确地去定义其事物！
二、“名可名非常名”=“名，可，名非：常名”
1、《道德经》第一章：
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
图解：
俺独家翻译《道德经》第一章：
“道”和“道非”合称为“常道”。
“名”和“名非”合称为“常名”。
“无”定义天地之始，
“有”定义万物之母。
“常无”（“无”和“无非”的合称），以研究天地万物的细微；
“常有”（“有”和“有非”的合称），以研究天地万物的弘大。
“常无”和“常有”来源相同而名称相异，所指的是同一回事，只是一对“有”和“无”对调转变过去罢了。
“有”和“无”的不断转变，是天地万物奥妙之门。
2、《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
（是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。）
翻译：
第二章 功成而弗居
天下皆知，一事物美之为美，是少恶而已 ；
天下皆知，一事物善之为善，是少不善而已 。
上述相辅相成两方面构集就称作“常”，类似的例子有：
有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，先后相随。
三、“名”与“名可名非常名”总结：对立统一
“名”是命名，是给一件事物“戴帽子”，追求名副其实。
例如，一个人的漂亮，我们称之为“美”，而“美”是分等级的，最“美”是十全十美，九成“美”且称之为很美，五成“美”就是不美也不丑吧。
数学上，如果“最美”为1，则“美”为0便是“最丑”。
“美”取“1~0”之间的任意值，从而定义了不同程度的美，同时相反地定义了不同程度的丑。
上述“定义不同程度的美”这样子的操作，是“戴帽子”、是“命名”、是“名”！一种对事物的精确描述。
对一件事物的“名”，同时必定相反地对之实施了另一种“名”：“名非”。
对于一个人而言，“美”的成分和“不美”的成分，合起来是恒常不变的1。
例如，说一个人很美，等于说这个人“美”的成分极大，同时等于说这个人“不美”的成分极小。
精确到数值，如果说很美为“0.99分美”，等于说很美为“0.01分不美”。
《道德经》的第一章和第二章，实际是从“名”的精确含义，带出了相反的同样精确的“名非”，从而构建“恒常”的概念！即对立统一。
常道=道+道非。
常名=名+名非。
常有=有+有非。
常无=无+无非。
而：常有=有+有非=无非+无=常无。
于是《道德经》：“此两者同出而异名，同谓之玄”。
对于一件事物，美之为美=少恶。
对于一件事物，善之为善=少不善。
对于一件事物，“善”与“不善”是一个恒常！
接着《道德经》列举了“恒常”的例子：
有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，先后相随。
汉字“名”，其构字原理非常科学精妙，却一直被愚昧解读。
《道德经》“名可名非常名”是精确可知论，却一直被解读为不可知论。
今天，俺为“名”正名！为“常名”正名！
俺还很有兴趣看看：对“名”及“常名”的歪解，会是怎么样的持续下去。。。
哈哈哈！
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