以从古至今的顺序排列
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各位有想看的西游记题材漫画或小说文本可以向我提。

唐代
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《大唐西域记》
地理史籍，又称《西域记》，12卷。玄奘述，辩机撰文。本书系玄奘奉唐太宗敕命而著，贞观二十年（646）成书。书中综叙了贞观元年（一说贞观三年）至贞观十九年玄奘西行之见闻。记述了玄奘所亲历110个及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。为研究中古时期中亚、南亚诸国的历史、地理、宗教、文化和中西交通的珍贵资料，也是研究佛教史学、佛教遗迹的重要文献。




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全译本（白话）



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唐代
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《大慈恩寺三藏法师传》
《大唐大慈恩寺三藏法师传》 亦称《大慈恩寺三藏法师传》、《三藏法师传》、《慈恩传》等。10卷。唐慧立本、彦悰笺，记玄奘生平事迹。因玄奘长期居住大慈恩寺，时人尊之为慈恩寺三藏法师。
原5卷，垂拱四年（688）彦悰笺为10卷。前5卷记玄奘出家及到印度求法经过，大致依据《大唐西域记》 ；后5卷记回国后译经情况，叙述受到太宗、高宗的礼遇和社会的尊崇等，尤以所上表启为最多。其所记古代西域、印度及唐初以长安为中心的文化宗教情况，是极为宝贵的历史资料。





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宋代
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《大唐三藏取经诗话》，又名《大唐三藏法师取经记》。说经话本。作者不详。世多以为宋刊，鲁迅认为作者或为元人。全书三卷，17段。叙述唐玄奘取经故事，其中猴行者为主要人物（原本描写唐僧取经故事中都是以唐僧为主人公，而在这本话本中则改为猴行者——孙悟空的原型）他为扶助三藏法师大显神通。但情节比较简单，无猪八戒形象，有降伏深沙神的描写（可能为沙僧原型）略具明代小说《西游记》的雏形。





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元代
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元杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《二郎神醉射锁魔镜》
故事梗概：
两个故事都是讲二郎神都奉命捉拿犯上作乱，占山为王的齐天大圣、通天大圣、耍耍三郎三兄弟。




《二郎神锁齐天大圣》



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《二郎神醉射锁魔镜》



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元代
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元杂剧《西游记》（杨景贤）
杨景贤的《西游记》杂剧写唐僧取经故事，计六本二十四折，结构宏大且较为完整，为元杂剧中的宏篇巨制。
在元代后期曲坛上，杨景贤的《西游记》是具有划时代意义的重要作品。它第一次将民间流传的唐僧赴西天取经故事敷演成六本二十四出大型连台本杂剧，围绕取经过程塑造了以孙悟空为典型代表的一组充满神奇色彩和鲜明个性特征的人物形象,大大丰富了戏剧舞台和古典文学人物画廊,展示了元末文人带有市民化倾向的审美创造能力,为神魔小说《西游记》的问世奠定了坚实的基础。





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宋&元
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泉州傀儡戏《三藏取经》
泉州傀儡戏《三藏取经》，讲述了一个比杨景贤《西游记杂剧》更加古老久远的唐僧取经神话，是南戏系统最为原始的活化石
其产生年代或是元末，或是元初，甚至可能是宋代
一切都是那么地神秘，那么地奇异... ...
感谢@旃檀大帝提供





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元代
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吴昌龄《西天取经》杂剧残本
来源——赫玉老大2011的新浪博客







父亲霍蔭龄藏书中有许多手抄旧本戏文,在整理中,偶然发现一本手抄戏文《刘唐谏父回回指路》10页;经仔细阅读始知是三齣杂剧的节写本,分别为《刘唐》,《谏父》,《回回指路(又名老回回)》并非一齣戏,只是抄写者将三齣戏名并在一起了.三齣戏文都注有工尺谱.此戏本不知抄自何时.纸质为竹纸,年久已损下边;字迹工整秀丽,疑是明清时钞元曲杂剧节本.细长本，纸捻装.
先说前两齣:
《刘唐》是写水浒传中赤发鬼刘唐唱自己”落魄生平胆气豪;为权臣搜刮民财,打劫生辰杠;””俺是个海内英豪,好一似失林的困鸟”.刘唐在元曲杂剧中多出现在有关水浒剧目中，元曲水浒戏存世有6种,单为刘唐自己唱段少见。李致远著元曲<都孔目风雨还牢未>(又称<大妇小妻还牢未>)即写刘唐,李进的故事,但人物刻画与<水浒传>大相径庭.剧中刘唐为心胸小性情暴躁之人,与本书中唱词完全不同
《谏父》写蔡伯喈(非东汉蔡文姬之父蔡伯喈)之妻赵五娘为支持夫婿上京科考,而力阻父亲的阻挠;为元代高明所著元曲《琵琶记》第31齣;本集并非全剧戏文,而是只节选赵五娘的唱段;经与原本核实,确系元曲节选;

令我惊讶的是第三齣:
《老回回》写唐僧西天取经路过西夏国回回地,当地一老回回和小回回为其指路,唱明佛教道理;查此剧原为元曲剧目, 为元人吴昌龄所撰《唐三藏西天取经》杂剧，但已佚。天一阁本《录鬼簿》所载，此剧题目正名为《老回回东楼叫佛，唐三藏西天取经》，本集中首句即”才离了叫佛楼,刚下的这拜佛梯,阿啰阿稀吧的啰,我这里往西天阿啰阿稀吧呦啰,叫佛了”,与文献记载的元剧《老回回东楼叫佛》完全吻合;
《西天取经》本是元代吴昌龄撰写的杂剧,原书及原剧文早已遗佚不存,赵景深先生在其所辑《元人杂剧钩沉》中收录了吴昌龄《西天取经》的两套曲文,第二套即写唐僧途经西夏回回国之事,主唱者乃是由净扮演的老回回,他与小回回插科打诨,更像是一出闹剧。老回回见到唐僧后说:“师傅你自出国到西天的路程有十万八千余里。过了俺国,此去便是河湾东敖、西敖、小西洋、大西洋,往前就是哈密城、狗西番乌斯藏、车迟国、暹罗国、天主国、天竺国、伽毘卢国、舍卫国,那国内有一道横河,其长无许,其阔有八百余里。有一桥,名曰铁线桥;若过得此桥,便是释迦谈经之所,叫做伽耶城,歧折峪。往前就是五印度雷音寺了。”这里所提到之句，本书皆无，但确有老回回和小回回对唐僧的唱词，还夹杂着许多佛教经语，联系到上面两齣都是节选,因此老回回这齣也是节选;可惜抄本不全，明显抄至中间停笔，不知与吴昌龄的遗失的那套曲文有怎样的关联.但至今未见有老回回戏本的见世,联系上两齣都是出自元曲,那么本册中这齣老回回,肯定是出自元曲了,可惜只抄存4页。如真是孤本,那就是极重要的善本了,将会对我国元曲,特别是《唐三藏西天取经》杂剧提供了重要的原始文献,这应该是戏剧界和学术界的重要发现,由于本人不谙元曲杂剧历史,当然.需要进一步找专家考证...

父亲霍蔭龄收藏的此书上,盖有他的[楮庵藏书]印.

明初
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《西游记平话》又名古本西游记（只残存少量片段）




除了《大唐三藏取经诗话》和元杂剧,1403年至1424年间编纂的《永乐大典》收录了一篇名为《玉帝差魏征斩龙》的短文也讲述了玄奘西天取经的故事。这篇短文由白话文写成,逾1200字。为区别于吴承恩的《西游记》,不妨称之为《古本西游记》。由于这篇短文中的故事大多不曾在《大唐三藏取经诗话》和元杂剧中出现过,并且和《西游记》的第十回前半部分很相像,这篇短文对研究《西游记》中故事的发展变化具有重要的价值和意义。《永乐大典》成书于明朝初年,因此《古本西游记》必然在元末早已存在,并且可能最初包含一系列在宋朝以后流行的关于玄奘取经的故事。虽然我们并不知道《古本西游记》的全部内容,但是可以推断,在《西游记》之前,关于玄奘取经故事非常细致、生动、传神的描述已经存在,而《玉帝差魏征斩龙》一文就是其中一部分。《古本西游记》的作者展现了白话小说很多技巧与才能。这部《古本西游记》也展现了关于玄奘取经的传说与民间故事的进一步发展,是《西游记》的重要素材来源。不幸的是,我们对《古本西游记》的了解多少都要受到《玉帝差魏征斩龙》仅有的1200字的限制。
是否有这样一种可能,我们将发现《古本西游记》的其他部分并从中了解更多关于玄奘西天取经的这一在吴承恩的笔下达到顶峰的故事?这种可能性似乎微乎其微。如果能再发现古本西游记的片段,哪怕只有一个字,那真是无尚的幸运。很多年来,我一直魂牵梦萦,希求能撞见这无尚的幸运,尤其是我在香港大学和夏威夷大学教授中国小说史的时候更是日思夜想。后来,我在一部名为《朴通事谚解》的韩国典籍中找到了一些关于《古本西游记》极其珍贵的信息和材料。这部韩国典籍在一个和尚与朋友的对话中提到了玄奘西天取经的故事:
“‘长老的佛像铸了么?’
‘铸了三尊佛,我待要上金来,前日三更前后贼入来,把我二三年布施来的金银钞锭,都偷将去了。没计奈何,我如今又往江南地面里布施去。一来是十分命不快,告诸佛菩萨,愿满之日死时也不愁。’
‘罢罢师傅喜因不灭,你休生怠心,沿路上用心好去着。往常唐三藏师傅,西天取经去时节,十万八千里途程,正是瘦禽也飞不到,壮马也实劳蹄,这般远田地里,经多少风寒暑湿,受多少日炙风吹,过多少恶山险水难路,见多少怪物妖精侵他,撞多少猛虎毒虫定害,逢多少恶物刁蹶,正是好人魔障多,行六年受多少千辛万苦,到西天取将经来,度脱众生各得成佛。师傅你也休忙,慢慢的到江南沿门布施,愿满成就着,久后你也得证果金身。’”[崔世珍翻译,《朴通事谚解》第三部分。]
这段对话自然不是直接引自古本西游记,但是《朴通事谚解》的叙述者崔世珍加了一个很长的脚注:
“三藏俗姓陈,名伟,洛州缑氏县人也,号玄奘法师。贞观三年奉敉往西域,取经六百卷而来,仍呼为三藏法师。”
崔世珍在这则脚注中犯了几个错误,比如说,玄奘的名应该是“祎”,带回的佛经的数量应该是657而不是600。另外一个脚注,如下所示,则是直接引自《古本西游记》:
“西游记云,昔释迦牟尼佛在西天灵山雷音寺,撰成经律论三藏金经,须送东土解度群迷。问诸菩萨往东土寻取经人来,乃以西天去东土十万八千里之程,妖怪又多,诸众不敢轻诺,唯南海落迦山观世音菩萨,腾云驾雾,往东土去。遥见长安京兆府,一道瑞气冲天,观音化作僧入城。此时唐太宗聚天下僧尼,设无遮大会,因众僧举一高僧为坛主说法,即玄奘法师也。老僧见法师曰:‘西天释迦造经三藏,以待取经之人。’法师曰:‘既有程途,须有到时,西天虽远,我发大愿,当往取来。’老僧言讫,腾空而去。帝知观音化身,即敉法师,往西天取经。法师奉敕行六年东还。”
这个解释了玄奘西天取经的背景原因。这个故事与《西游记》第八回不乏相似之处,可能是古本西游记的第一回。
崔世珍在另外一则脚注中简要概括了古本西游记的内容:
“今按法师往西天时,初到师陀国界遇猛虎毒蛇之害,次遇黑熊精,黄风怪,地涌夫人,蜘蛛精,狮子怪,多目怪,红孩儿怪,几死仅免,又过棘钓洞,火焰山,薄屎洞,女人国,及诸恶山险水怪害,患苦不知其几,此所谓刁蹶也。”
《朴通事谚解》中的另外一则对话带给我们这一激动人心的发现,那就是我们一直讨论的《古本西游记》实名《西游记平话》。对话中有这么几句:
“‘我两个部前买文书去来。’
‘买甚么文书去?’
‘买赵太祖飞尼记,唐三藏西游记去。’
‘买时买四书六经也好,既读孔圣之书,必达周公之理,要怎么那一等平话。’
‘西游记热闹,闷时节好看有,唐三藏引孙行者……’”
这一小段对话无疑是关于《西游记平话》的。
总的来说,玄奘西行取经故事的发展变化过程是极其复杂的。玄奘西天取经发生在唐贞观三年(629)。吴承恩,《西游记》的作者,卒于明万历八年(1580)[胡适,《西游记考证》。胡适发现吴承恩卒于1580年,即明神宗八年。]在这近一千年里,玄奘取经的故事必然无数次重写。一开始,只是一个简单的史实记录。后来大概因为宗教原因,玄奘的故事变成了具有浓重的神话色彩的长篇浪漫主义小说。吴承恩的伟大之处在于他结合各种材料,进一步发展各个故事,并写成了一部极具想象力的小说。写《西游记》的时候,我们讨论的这本《西游记平话》肯定是他直接的素材来源。因此,《西游记平话》对理解吴承恩的《西游记》具有重要意义。不幸的是,这本典籍早已遗失。
但是,《西游记平话》的五个情节在两本书中因被引用而得以保存。《永乐大典》里《玉帝差魏征斩龙》一篇和在韩国典籍《朴通事谚解》的四篇:
玄奘受命观音菩萨前往西天取经。
玄奘一路遭遇妖魔鬼怪。
救出孙悟空帮助玄奘西行。
孙悟空与伯眼法师斗法。
我的寻找结果寥寥,远不能令人满意,但是为读者提供了一些可靠的依据。希望《西游记平话》的其他部分甚至全本有朝一日能得以发现。
————引自文章《西游记平话》发现之旅
2013-08-18 15:17
来源：定西日报
编辑：Spider

明中后期
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吴承恩世德堂百回本——《西游记》
《西游记》为明代小说家吴承恩所著。取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。宋代《大唐三藏取经诗话》（本名《大唐三藏取经记》）是西游记故事见于说话文字的最早雏形，其中，唐僧就是以玄奘法师为原型的。作为中国古典四大名著之一、中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，该书深刻地描绘了当时的社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。先写了孙悟空出世，然后遇见了猪八戒、沙和尚和唐僧三人，但还是主要描写了孙悟空、猪八戒、沙和尚三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经受了九九八十一难，一路降妖伏魔，九九归一，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真。自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。可见，《西游记》无论在国内还是国外的文学价值与地位都极高。






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明中后期
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《西游记传》
明朝神魔小说，“四游记”之一，作者杨志和（一作“杨致和”），出版人余象斗，疑粗糙删改《西游记》而成。


《唐三藏西游释厄传》
明清小说之一，《西游记》简本之一，与《西游记传》（杨本/阳本）齐名。书题“羊城冲怀朱鼎臣编辑 书林莲台刘求茂绣梓 ”，故称“朱本”，为明刊本，共十卷。
此书与《西游记》（吴本）、《西游记传》先后次序至今不明。但朱本文字粗糙，前疏后密，似非吴本祖本。




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（杨本）
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（朱本）
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西游记续书——《续西游记》

《续西游记》共一百回，明代无名氏作

唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚师徒四人上西天取得真经回唐，一路上又平妖灭怪，历尽艰辛，终究善功圆满，万有吉祥。这就是《续西游记》一百回所描写的内容。
该书作者尚无确考，一说为明人兰茂，根据是清袁文典《滇南诗略》中有“（兰茂）《续西游记》所言，乃佛氏要旨……与梅子和《后西游记》别是一种”云云；一说为季跪，根据是清行奇龄《季跪小品制文引》有“向之所为《续西游》者”云云。
鲁迅的《中国小说史略》中引明代董说在《西游补》中所引杂记说：“《续西游记》摹拟逼真，失于拘滞，添出比丘灵虚，尤为蛇足也。”






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明代
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西游记续书——《西游补》
《西游补》是明代章回体长篇白话神魔小说，共十六回，《西游记》续书之一，作者是明末清初小说家董说。该书主要讲述了唐僧师徒离开火焰山后，孙悟空化斋被情妖鲭鱼精所迷，渐入梦境，当了半日阎罗天子，曾用酷刑审问秦桧，后在虚空主人的呼唤下，醒悟过来，寻着师父，化斋而去的故事。




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明代
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西游记续书——《后西游记》
唐宪宗年间，唐玄奘当年所取回的真经为贪僧歪解，用作骗取银钱所用。如来遂封了经文，令唐玄奘师徒再寻取经人到灵山求取真解，唐玄奘寻到正僧大颠，又集得孙小圣、猪一戒、沙弥。师徒四人历经千辛万苦取来真解，普渡众生，终成正果。值得一提的是唐半偈的性格与唐僧迥异，不再有唐三藏的懦弱与是非不分。
该书共四十回，影响虽不如《西游记》，但在针砭时弊、笑骂文采方面颇与《西游记》相比肩，鲁迅也对此书有所好评——“《后西游记》六卷四十回，不题何人作。中谓花果山复生石猴，仍得神通，称为小圣，辅大颠和尚赐号半偈者复往西天，虔求真解。途中收猪一戒，得沙弥，且遇诸魔，屡陷危难，顾终达灵山，得解而返。其谓儒释本一，亦同《西游》，而行文造事并逊，以吴承恩诗文之清绮推之，当非所作矣。”
此外，浙江人民美术出版社于1984年出版17册的连环画改编之作，亦是佳作。



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连环画
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清代
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西游记续书——《天女散花》
平白的遣词造句，疑为清代晚期的作品



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清代
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西游记续书——《新西游记》冷血(陈景韩)


《新西游记》借《西游记》中人名、事物以反演之，故曰《新西游记 》。
《新西游记》虽借《西游记》中人名、事物以反演，以实事解释虚构，作者实略寓祛人迷信之意。
《西游记》皆唐以前事物，而《新西游记》皆现在事物。以现在事物，假唐时人思想推测之，可见世界变迁之道理。







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胡适——《西游记》第九十九回改写


《西游记》的第八十一难
胡适

十年前我曾对鲁迅先生说起《西游记》的第八十一难（九十九回）未免太寒伧了，应该大大的改作，才衬得住一部大书。我虽有此心，终无此闲暇，所以十年过去了，这件改作《西游记》的事终未实现。前几天，偶然高兴，写了这一篇，把《西游记》的第八十一难，完全改作过了。自第九十九加“菩萨将难簿目过了一遍”起，到第一百回“却说八大金刚使第二阵香风，把他四众，不一日送回东土”为止，中间足足改换了六千多字。因为《学文月刊》的朋友们要稿子，就请他们把这篇“伪书”发表了。现在收在这里，请爱读《西游记》的人批评指教。
二十三，七，一，胡适 记

张冥飞《西游记佚闻》


西游记佚闻
冥飞
回目
孙行者月夜偷宝贝
猪八戒半路劫降王


却说猪八戒正在那乌鸡国宝林寺禅堂里面安息，睡得正好，却被孙行者走来揪着耳朵拉起来，叫他同去偷宝贝。好个呆子果然信以为真，一骨碌爬起来，套上衣服就和行者驾起祥云，径奔乌鸡国都城而来。到了御花园，找着八卦琉璃井，脱得赤条条跳下水去，打一个猛子淬将下去，一直闯进井龙王的水晶宫里。抓住井龙王，问他要宝贝。谁知井龙王引他去到后殿廊庑下，一看那宝贝时，咦，只见一个死人戴着冲天冠，穿着赭黄袍，踏着无忧履，系着蓝田带，直挺挺睡在那厢。猪八戒连声说道：“这虽然是个皇帝，却实在是个死尸，怎么好算是宝贝，你休得来骗我。”井龙王道：“只是这个皇帝便是宝贝，你只驮他出去，你师兄孙大圣，今儿才变过立帝货，他准可用得着这个宝贝。”呆子无计奈何，便狠的一声，拖着死尸皇帝冒出水来，叫行者伸进金箍棒来接他。行者便取出棒来，两头一扯，登时扯做七八丈长伸到水面，呆子那时两手拖着死尸皇帝，有些上来不得，一时着了恼，张开大口，咬定金箍棒，被行者轻轻提将上来。八戒将死尸皇帝对行者一丢，行者连忙接住一看哈哈笑道：“正是这个宝贝，正是这个宝贝。”便叫八戒驮在背上，驾起云头回向宝林寺而来。谁知天有不测风云，猛然之间一阵狂风劈面吹来，行者叫声不好，一路筋斗云早无影无踪去了。只苦了猪八戒，随着风飘飘荡荡，推推滚滚，一直向大明国南直隶芜湖地方，扬子江边上落将下来。只听得战鼓咚咚，好像戏场上唱打戏一般，便稳住云头朝下一看，却原来是宏光皇帝穿着一件破烂的一口钟，往南京直逃到黄得功营里，那刘良佐、刘泽清率兵前来劫宝，只听得刘良佐高声叫道：“黄大哥得了宝贝，竟瞒着咱俩兄弟么？”黄得功回答道：“什么宝贝，我不明白。”刘泽清大叫道：“就是那宏光皇帝呀！”黄得功道：“圣上已安歇在此。”刘良佐道：“今夜还不献宝，等到几时？”黄得功道：“献什么宝？”刘泽清道：“把个宏光皇帝送与北朝，赏我们个大大王爵，岂不是宝么？”黄得功大怒道：“好个奸贼，要想卖主求荣，待我来杀死你。”当下三人各举兵器，杀在一起。眨眼之间，忽然黄得功被冷箭射倒在地。刘良佐、刘泽清便抢将过去要劫宏光皇帝，早有那田雄背起宏光大踏步迎来，一见刘良佐、刘泽清便将宏光撂下，拱拱手道：“皇帝一枚奉送。”那刘良佐、刘泽清，便拉着宏光如飞奔向北营而去。猪八戒看得分明，听得清楚，心里想道，不料皇帝这东西果然是个宝贝。我如今有一个死的在这里，何妨再弄一个活的配个对呢？于是纵身赶上，落下地来。挡着刘良佐、刘泽清的去路大叫道：“快拿宝贝来送我。”刘良佐、刘泽清两人朝前一看，只见一个长嘴大耳朵赤条条的和尚，背着一个水淋淋的死尸皇帝，挺在面前，不觉吃了一惊，连忙撇下宏光各自逃命去了。猪八戒得意之至，摇起蒲扇耳，扯开莲蓬嘴，哈哈一笑，就地掳起宏光，驾起一道黑风冲天而起，忽见金光阻道，太白金星远远而来。猪八戒连忙叫道：“老长庚，恕我宝贝在身，不能行礼。”太白金星走上前来，仔细一看，笑道：“你这分明是一个死尸，一堆走肉，算得什么宝贝。”猪八戒道：“你这老儿不识货，你要知道这是乌鸡国的皇帝，是个死宝贝，这是大明的宏光皇帝，是个活宝贝。老猪如今得了这一对死活宝贝，一世也吃着不尽，不强如跟着唐三藏那个穷老和尚挨饿吗？”太白金星笑道：“你说的也是，只是这等的宝贝，只怕变不出钱来还是没有用。”猪八戒着急道：“真是老猪喜欢昏了，没有想到这一着，万一这宝贝没有人要，老猪又用他不着，岂不是白费了力么？”顿时急得在云端里乱转。太白金星看他可怜，又笑道：“悟能你不要着急，我指引你一条门路，由这里往南去千里之遥，有一个多宝国，那国的皇帝叫个现世宝，专一收买古董玩器。他驾前有一个识宝太师，可以替你引进，如果中意了你这两个宝，一定赏你一个进宝状元。”猪八戒道：“谢你指引我。但是老猪如今又细心起来了，万一那现世宝皇帝，不中意我这两个宝时，我又怎么样？”太白金星道：“你好麻烦，到了那时你放着你师兄孙悟空在那里，不好去找他么。”猪八戒道：“罢罢！那猴头不大好惹，况且他并不识得宝货，没的被他弄坏了我的宝。”太白金星道：“你才蠢那，你师兄今日不是变成了立帝货吗，他既曾立帝，你这两个宝是帝，便不怕没有地方出脱了。”猪八戒恍然大悟道：“怪不得井龙王也是这般说，只怪老猪心忙记不真了。”当下谢了太白金星，扑奔多宝国而来，寻着太师府，见了识宝太师，献上死宝，太师细细看罢，笑道：“这身上穿的倒还像样，只可惜人是死的，哄不动人，还不如戏台上装扮的皇帝，又会叫又会跳呢。”猪八戒又献上活宝，太师点头道：“这穿的破烂流丢一口钟，倒是山河社攫袄，乾坤地理裙变成的，可以算得韬光晦采的一件无名宝贝。”又摇头道：“但是这个人，他管下的大明天下，连一寸一分的地皮，都丧失得干干净净了，这种有名无实的宝贝，我们现世皇帝陛下，那里用得他着。”一席话说得猪八戒心骨透凉，噘着嘴，一口气走出太师府，径奔东胜神州傲来国花果山水帘洞来，找孙行者。只见行者坐在高冈之上，一众小猴齐齐跪倒在那里，高呼万岁，猪八戒嚷道：“师兄师兄，你好快乐也。”孙行者忽的跳将下来，哭道：“师弟，你寻来了，我自从躲避狂风，顺便回到这里，做几时美猴王过过瘾，师弟你辛苦了也。”猪八戒道：“为得这两个宝贝，只累死了我。”孙行者道：“这死宝贝本是我叫你去偷的，这活宝贝你从哪里抢来的呢？”猪八戒原原本本的讲与行者听，行者哈哈大笑道：“这个容易，待我们同回到乌鸡国，先立起这个死皇帝，等他的三宫六院，好认丈夫，太子、庶子，好认老子，文武官员好认旧君，出脱了这个死宝贝。然后慢慢的找一个花花世界，立起这个活皇帝。等他好挑选秀女，宣传教坊，吃酒唱戏，搜寻大虾蟆配春药，仍旧恢复他的虾蟆天子的地位，岂不是活宝贝也有了消路了么。”于是师兄弟俩欢欢喜喜，嘻嘻哈哈，带着死活两件宝贝，回到林寺，来见唐僧，
正是：
不因顽石产猴头，那得人间有大宝。
要知后事如何，且听下文分解。
《民权素》第十四集1916年1月
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本文由 逸翥 手打，
资料源自：清末民初小说书系·滑稽卷感谢书友 宿夜独醉 提供图档
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现代
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童恩正《西游新记》
这部妙趣横生的长篇幽默小说，写出了东方人眼中的西方世界，既介绍了西方的物质文明，又鞭挞了资本主义制度下的种种社会弊端。
小说借《西游记》中孙悟空、猪八戒、沙僧三个神话人物，虚构出他们留学美国时的种种际遇．孙悟空神通广大，多谋善断，扶弱锄强，受到社会赞誉；猪八戒为花花世界所诱，赶学时髦，大吃苦头；沙僧老成持重，苦攻哲学，功成名就．作品以严肃的主题，配以逗笑的情节，诙谐而不荒唐。






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现代
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钟海诚——《新西游记》
1、《新西游记》沿用《西游记》的主角人物，却避免了《西游记》中唐僧，沙僧等形象的虚假单薄，重构了取经四僧全新的命运与际遇：唐僧被塑造为有七情六欲，但最终振作，独赴西天的新形象；孙悟空、沙僧、猪八戒性格更复杂，形象更鲜活，兄弟三个结局迥异；或重返故园；或靠出卖师父平步青云..
2、同《西游记》相比，《新西游记》故事更曲折生动：惊险浪漫的异域旅程，苦行僧的情色考验，同盟者的[窝里斗]、天上人间的炎凉世态、权贵们的荒淫奢侈、富于东方传统文化色彩的诗词禅偈、乐舞博弈..营造出气象万千、绚丽多彩的艺术空间，读来引人入胜，确是一部雅俗共赏之作。 新版更接近原著（当然对话娱乐化）。
3、《西游记》比较有古典性，《新西游记》有点现代性。
4、《新西游记》悟空语气台词和腔调有点像现在人类的青少年阶段





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