说说西游记的【世界观】
时间观
元会运世
元会运世的概念来自邵康节的《皇极经世》，这个理论认为天地每过十二万九千六百年会进入一次生灭的循环，称为“元”。一元好比人的一天分为十二个时辰，称为“会”，一会有一万八千年。一会分为30“运”，一运有三百六十年。一运分为十二“世”，一世有三十年。一年等于十二月.....如此类推循环，构成了西游记的时间概念，而在其之上又增加了“盘古开辟”的设定，后世明清小说多有模仿。
ps：‘’一纪‘’=十二年
行者道：“你被强盗踢死。此乃阴司地藏王菩萨之处，我老孙特来取你到阳世间，对明此事，既蒙菩萨放回，又延你阳寿一纪，待十二年之后，你再来也。”
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地理
四大部洲
四大部洲概念来自佛教，分为东胜神洲，西牛贺洲（西天灵山，天竺国），南赡部洲（大唐），北俱芦洲，是西游世界的主大陆，西游记中的四大部洲，与佛教仅名字相同
十洲三岛
西游记中同时存在佛教的四大部洲概念和道教的十洲三岛概念，但以四大部洲为主，十洲三岛为次而不容易引人注意：
国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
行者道：“古人云，方从海上来。我今要上【东洋大海】，遍游【三岛十洲】，访问仙翁圣老，求一个起死回生之法，管教医得他树活。”
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天宫
西游记中的天，是儒，释，道，民俗对“天”的认知结合体。
堪叹妖猴不奉公，当年狂妄逞英雄。欺心搅乱蟠桃会，大胆私行兜率宫。
十万军中无敌手，【九重天】上有威风
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行者道：“无方别访，果然容易，就是游遍海角天涯，转透【三十六天】亦是小可。
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他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟；手中那棒，上抵【三十三天】，下至十八层地狱
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日满开炉我跳出，手持铁棒绕天跑。纵横到处无遮挡，【三十三天】闹一遭。
在西游记中，同时存在【九重天】【三十六天】【三十三天】的说法，而它们实际上都指同一个地方。
佛教将天分为三十三层，三十三天为天的至高处，而道教则分为三十六天，大罗天为天的至高处。
元杂剧有“三十三天，离恨天最高；四百四病，相思病最苦”之类的说法，老君所居之处为离恨天兜率【梵语音译】宫，是民俗，佛教文化影响下的共同作用，但西游记中又同时存在【三十六天】和【大罗天】的说法，并且他们处于同一个空间：
咦！缥缈【同归兜率院】，逍遥【直上大罗天】
-----
公主又去【大罗天上灵霄殿前】，偷了王母娘娘的九叶灵芝草，养在那潭底下，金光霞彩，昼夜光明。
其实这并不矛盾，因为原本在道教概念中大罗天即三清天之统称，因此可以同时存在（三十三天最高）和（大罗天至高）的并列说法，因为他们是同一个层面的不同区分叫法，四天实际是同一重天，这样即可以存在【九重天】【三十三天】【三十六天】同时指代天的至高处的说法。
西游记对“天”的设定，完美的结合了儒释道与民间传说的元素。
元会运世
元会运世的概念来自邵康节的《皇极经世》，这个理论认为天地每过十二万九千六百年会进入一次生灭的循环，称为“元”。一元好比人的一天分为十二个时辰，称为“会”，一会有一万八千年。一会分为30“运”，一运有三百六十年。一运分为十二“世”，一世有三十年。一年等于十二月.....如此类推循环，构成了西游记的时间概念，而在其之上又增加了“盘古开辟”的设定，后世明清小说多有模仿。
ps：‘’一纪‘’=十二年
行者道：“你被强盗踢死。此乃阴司地藏王菩萨之处，我老孙特来取你到阳世间，对明此事，既蒙菩萨放回，又延你阳寿一纪，待十二年之后，你再来也。”
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地理
四大部洲
四大部洲概念来自佛教，分为东胜神洲，西牛贺洲（西天灵山，天竺国），南赡部洲（大唐），北俱芦洲，是西游世界的主大陆，西游记中的四大部洲，与佛教仅名字相同
十洲三岛
西游记中同时存在佛教的四大部洲概念和道教的十洲三岛概念，但以四大部洲为主，十洲三岛为次而不容易引人注意：
国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
行者道：“古人云，方从海上来。我今要上【东洋大海】，遍游【三岛十洲】，访问仙翁圣老，求一个起死回生之法，管教医得他树活。”
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天宫
西游记中的天，是儒，释，道，民俗对“天”的认知结合体。
堪叹妖猴不奉公，当年狂妄逞英雄。欺心搅乱蟠桃会，大胆私行兜率宫。
十万军中无敌手，【九重天】上有威风
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行者道：“无方别访，果然容易，就是游遍海角天涯，转透【三十六天】亦是小可。
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他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟；手中那棒，上抵【三十三天】，下至十八层地狱
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日满开炉我跳出，手持铁棒绕天跑。纵横到处无遮挡，【三十三天】闹一遭。
在西游记中，同时存在【九重天】【三十六天】【三十三天】的说法，而它们实际上都指同一个地方。
佛教将天分为三十三层，三十三天为天的至高处，而道教则分为三十六天，大罗天为天的至高处。
元杂剧有“三十三天，离恨天最高；四百四病，相思病最苦”之类的说法，老君所居之处为离恨天兜率【梵语音译】宫，是民俗，佛教文化影响下的共同作用，但西游记中又同时存在【三十六天】和【大罗天】的说法，并且他们处于同一个空间：
咦！缥缈【同归兜率院】，逍遥【直上大罗天】
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公主又去【大罗天上灵霄殿前】，偷了王母娘娘的九叶灵芝草，养在那潭底下，金光霞彩，昼夜光明。
其实这并不矛盾，因为原本在道教概念中大罗天即三清天之统称，因此可以同时存在（三十三天最高）和（大罗天至高）的并列说法，因为他们是同一个层面的不同区分叫法，四天实际是同一重天，这样即可以存在【九重天】【三十三天】【三十六天】同时指代天的至高处的说法。
西游记对“天”的设定，完美的结合了儒释道与民间传说的元素。
物种的分类
如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”菩萨又请示周天种类，如来才道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。
五仙（仙人的五种分类）：天地神人鬼
五虫（生物的五种分类）：（裸）蠃鳞毛羽昆
这五仙五虫，包括了西游世界几乎所有生命。
蠃、鳞、毛、羽、昆是古人对生物的认识，古人把动物分为五类，即羽虫(禽类)、毛虫(兽类)、介虫(后多称甲虫，指有甲壳的虫类及水族<如贝类、螃蟹、龟等>)、鳞虫(鱼类及蜥蜴、蛇等具鳞的动物,还包括有翅的昆虫)、倮虫(也作蠃虫，倮通裸，即无毛覆盖的意思，指蛙、蚯蚓等)，合称"五虫"。见《大戴礼记．易本命》：
有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。
西游记中可以通过原文得知的五虫之长是人，麒麟和凤凰，而龙与灵龟则没有明确说明：
似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖
-----------------
五仙五虫虽然并称为【十类】，但只有五虫是真正的物种分类，五仙是五虫修炼之后的一种状态，包括而高于五虫：
只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今【五虫之内】，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”
--
言未已，班中闪出太白长庚星俯伏启奏道：“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露餐霞，今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何以异哉？
--
三藏道：“我闻得古人云，熊与猩猩相类，都是兽类，他却怎么成精？”行者笑道：“老孙是兽类，见做了齐天大圣，与他何异？大抵世间之物，凡有九窍者，皆可以修行成仙。”
--
若是大圣打杀了走兽飞禽，蜾虫鳞长，只用我黍米之丹，可以救活。那人参果乃仙木之根，如何医治？没方，没方
--
原来那谛听是地藏菩萨经案下伏的一个兽名。他若伏在地下，一霎时，将四大部洲山川社稷，洞天福地之间，蠃虫、麟虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照鉴善恶，察听贤愚
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那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并【十类簿子，逐一查看】。【裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介】之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。另有个簿子
如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”菩萨又请示周天种类，如来才道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。
五仙（仙人的五种分类）：天地神人鬼
五虫（生物的五种分类）：（裸）蠃鳞毛羽昆
这五仙五虫，包括了西游世界几乎所有生命。
蠃、鳞、毛、羽、昆是古人对生物的认识，古人把动物分为五类，即羽虫(禽类)、毛虫(兽类)、介虫(后多称甲虫，指有甲壳的虫类及水族<如贝类、螃蟹、龟等>)、鳞虫(鱼类及蜥蜴、蛇等具鳞的动物,还包括有翅的昆虫)、倮虫(也作蠃虫，倮通裸，即无毛覆盖的意思，指蛙、蚯蚓等)，合称"五虫"。见《大戴礼记．易本命》：
有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。
西游记中可以通过原文得知的五虫之长是人，麒麟和凤凰，而龙与灵龟则没有明确说明：
似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖
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五仙五虫虽然并称为【十类】，但只有五虫是真正的物种分类，五仙是五虫修炼之后的一种状态，包括而高于五虫：
只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今【五虫之内】，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”
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言未已，班中闪出太白长庚星俯伏启奏道：“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露餐霞，今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何以异哉？
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三藏道：“我闻得古人云，熊与猩猩相类，都是兽类，他却怎么成精？”行者笑道：“老孙是兽类，见做了齐天大圣，与他何异？大抵世间之物，凡有九窍者，皆可以修行成仙。”
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若是大圣打杀了走兽飞禽，蜾虫鳞长，只用我黍米之丹，可以救活。那人参果乃仙木之根，如何医治？没方，没方
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原来那谛听是地藏菩萨经案下伏的一个兽名。他若伏在地下，一霎时，将四大部洲山川社稷，洞天福地之间，蠃虫、麟虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照鉴善恶，察听贤愚
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那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并【十类簿子，逐一查看】。【裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介】之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。另有个簿子
西游记的人本位思想
西游记中的人类，是天地间至尊至贵的物种，任何非人物种的地位都不能与之相比。
再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。
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那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。
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上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露餐霞，今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何以异哉？
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老鼋道：“不劳师父赐谢。我闻得西天佛祖无灭无生，能知过去未来之事。我在此间，整修行了一千三百余年，虽然延寿身轻，会说人语，只是难脱本壳。万望老师父到西天与我问佛祖一声，看我几时得脱本壳，可得一个人身。”
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菩萨道：“唐三藏奉旨投西，一心要秉善为僧，决不轻伤性命。似你有无量神通，何苦打死许多草寇！草寇虽是不良，到底是个人身，不该打死，比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同。那个打死，是你的功绩；这人身打死，还是你的不仁。
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老孙若不与你，恐人说我言而无信。你将扇子回山，再休生事。看你得了人身，饶你去罢！
除非是修行得道，成为仙人，否则无论是什么样的物种比如龙，麒麟，凤凰......其地位都低人一等，人类站在所有物种的顶点，居五虫之首，这就是西游记的生命观。也就是说，西游记中不存在什么高贵冷艳的神兽，即使存在，也比人类低等。
西游记中的人类，是天地间至尊至贵的物种，任何非人物种的地位都不能与之相比。
再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。
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那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。
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上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露餐霞，今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何以异哉？
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老鼋道：“不劳师父赐谢。我闻得西天佛祖无灭无生，能知过去未来之事。我在此间，整修行了一千三百余年，虽然延寿身轻，会说人语，只是难脱本壳。万望老师父到西天与我问佛祖一声，看我几时得脱本壳，可得一个人身。”
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菩萨道：“唐三藏奉旨投西，一心要秉善为僧，决不轻伤性命。似你有无量神通，何苦打死许多草寇！草寇虽是不良，到底是个人身，不该打死，比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同。那个打死，是你的功绩；这人身打死，还是你的不仁。
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老孙若不与你，恐人说我言而无信。你将扇子回山，再休生事。看你得了人身，饶你去罢！
除非是修行得道，成为仙人，否则无论是什么样的物种比如龙，麒麟，凤凰......其地位都低人一等，人类站在所有物种的顶点，居五虫之首，这就是西游记的生命观。也就是说，西游记中不存在什么高贵冷艳的神兽，即使存在，也比人类低等。
这也并非西游记独创，而是古人的普遍认知，如：
云笈七签
禀受章
《混元述禀篇》曰：夫人生于天地之间，禀二气之和，冠万物之首，居最灵之位，总五行之英，参于三才，与天地并德，岂不贵乎？
--
黄帝阴符经注
观天之道，执天之行，尽矣。
道分而为天地，天地分而为万物，万物之中人为最灵，本与天地同体，然人所受於天地有纯杂不同，故必观天之道，执天之行，则道在我矣。
---
养生三要
天地以阴阳二气化育万物，万物之中人为最贵
--
《都昌元将军碑铭》
有血气之中，毛羽鳞介，并在五虫，而人为最验。
--
大戴礼·易本命
子曰：
夫易之生人、**、万物、昆虫，各有以生。或奇或偶，或飞或行，而莫知其情，惟达道德者，能原本之矣。天一，地二，人三，三三而九，九九八十一。
--
御制数理精蕴
人不与万类同。五虫之中惟人应于纳音，余皆不应。故纳音主人民灾，盖纳音由日辰相配而生，故天有八象，地有八象，而人有十六象者，合父母而生子，合天地有生人也。
---------------------
是西游记中的龙太弱吗？不是：
悟空道：“不瞒师父说，莫道是只虎，就是一条龙，见了我也不敢无礼。我老孙，颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通
--
八戒道：“哥啊，我闻得古人云，龙能喷云暧雾，播土扬沙。有巴山捎岭的手段，有翻江搅海的神通。怎么他今日这等慢慢而走？”
由此可见，西游记中的龙并不弱小，而是十分强大的，即使如此，古人在赋予它们神奇的力量之余，仍然自信的将自己称为万物之灵，坚信自己高居在这些神话生物之上，这就是古人自尊，自信，自爱的文化自信。人类的力量虽然纤弱，但人类凭借自己的智慧与双手，博杀出一条血路，站到了生物的顶点，力量的弱势，无法阻碍人类对自身的自信与自豪。
云笈七签
禀受章
《混元述禀篇》曰：夫人生于天地之间，禀二气之和，冠万物之首，居最灵之位，总五行之英，参于三才，与天地并德，岂不贵乎？
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黄帝阴符经注
观天之道，执天之行，尽矣。
道分而为天地，天地分而为万物，万物之中人为最灵，本与天地同体，然人所受於天地有纯杂不同，故必观天之道，执天之行，则道在我矣。
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养生三要
天地以阴阳二气化育万物，万物之中人为最贵
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《都昌元将军碑铭》
有血气之中，毛羽鳞介，并在五虫，而人为最验。
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大戴礼·易本命
子曰：
夫易之生人、**、万物、昆虫，各有以生。或奇或偶，或飞或行，而莫知其情，惟达道德者，能原本之矣。天一，地二，人三，三三而九，九九八十一。
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御制数理精蕴
人不与万类同。五虫之中惟人应于纳音，余皆不应。故纳音主人民灾，盖纳音由日辰相配而生，故天有八象，地有八象，而人有十六象者，合父母而生子，合天地有生人也。
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是西游记中的龙太弱吗？不是：
悟空道：“不瞒师父说，莫道是只虎，就是一条龙，见了我也不敢无礼。我老孙，颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通
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八戒道：“哥啊，我闻得古人云，龙能喷云暧雾，播土扬沙。有巴山捎岭的手段，有翻江搅海的神通。怎么他今日这等慢慢而走？”
由此可见，西游记中的龙并不弱小，而是十分强大的，即使如此，古人在赋予它们神奇的力量之余，仍然自信的将自己称为万物之灵，坚信自己高居在这些神话生物之上，这就是古人自尊，自信，自爱的文化自信。人类的力量虽然纤弱，但人类凭借自己的智慧与双手，博杀出一条血路，站到了生物的顶点，力量的弱势，无法阻碍人类对自身的自信与自豪。
西游记的修炼等级
现代各类玄幻小说中常见以名词划分境界的说法，通过各种等级来界定人物的能力范围，来获得一种打怪升级式的阅读快感，是现代快餐文中的流行套路。其实在西游记原著中，确实有一套修炼体系，但是这个修炼体系，并非是单纯来自作者天马行空的幻想，而是结合作者的佛道观，在西游记原著这本神魔小说的框架下量身定做的一套体系，如果先入为主的用现代人看网络小说，影视剧的“经验”来衡量原著，是很难理解的。
原著中所提到的修炼等级有天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，太乙金仙，太乙散仙，大觉金仙，混元一气上方太乙金仙（孙悟空）等。
如果说我能给这些词汇一个权威而准确的定义，那就未免显得狂妄了，我只能尽我所能，在我所知的范围内，结合原文论据与相关古籍资料寻找一个尽可能合理的解释。
现代各类玄幻小说中常见以名词划分境界的说法，通过各种等级来界定人物的能力范围，来获得一种打怪升级式的阅读快感，是现代快餐文中的流行套路。其实在西游记原著中，确实有一套修炼体系，但是这个修炼体系，并非是单纯来自作者天马行空的幻想，而是结合作者的佛道观，在西游记原著这本神魔小说的框架下量身定做的一套体系，如果先入为主的用现代人看网络小说，影视剧的“经验”来衡量原著，是很难理解的。
原著中所提到的修炼等级有天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，太乙金仙，太乙散仙，大觉金仙，混元一气上方太乙金仙（孙悟空）等。
如果说我能给这些词汇一个权威而准确的定义，那就未免显得狂妄了，我只能尽我所能，在我所知的范围内，结合原文论据与相关古籍资料寻找一个尽可能合理的解释。