继续走进新误区
《老子》与《道德经》，就像《西游记》原著与《西游记》电视剧。
大家都知道西游记的故事，但很少有人读过《西游记》原著。相反，看没看连续剧的，则是凤毛麟角了。
连续剧中，唐生师徒、各类妖魔鬼怪应有尽有。但连续剧追求的完全是娱乐效果，原著的思想已经荡然无存。本来是一个青面獠牙的孙悟空，也变成了可爱的卡通人物。
《西游记》连续剧，是对小说原著的二次创作，我们必须认识到这一点。连续剧也深受广大民众的喜爱，这也是真的。如果你在茶楼里遇到两个人议论猪八戒，他们谈论的，肯定是电视剧剧情，因为研究原著的人，实在太少了。
久而久之，青面獠牙的孙悟空，就被六小龄童的形象替代了。
《老子》与《道德经》，就是这样。
经过N次再创作的《道德经》，替代《老子》流传了2000多年。两汉以降，就再没人见到《老子》的真容。于是，《道德经》作为道家、道教的一部重要典籍，就成了我们中国传统文化的一个重要组成部分。
这是真的，没有人能否定《道德经》的地位。
我也不想，也不能。
一个偶然的机会，我们发现了帛书老子，这个已经2000多年没人见过的稀罕物。
但是，仿佛没人希望他的真实存在。
因为它的出现，叨扰了正在修道的人们。
于是乎，对帛书《老子》的研读，便被称作“走进了新误区”
大家都知道西游记的故事，但很少有人读过《西游记》原著。相反，看没看连续剧的，则是凤毛麟角了。
连续剧中，唐生师徒、各类妖魔鬼怪应有尽有。但连续剧追求的完全是娱乐效果，原著的思想已经荡然无存。本来是一个青面獠牙的孙悟空，也变成了可爱的卡通人物。
《西游记》连续剧，是对小说原著的二次创作，我们必须认识到这一点。连续剧也深受广大民众的喜爱，这也是真的。如果你在茶楼里遇到两个人议论猪八戒，他们谈论的，肯定是电视剧剧情，因为研究原著的人，实在太少了。
久而久之，青面獠牙的孙悟空，就被六小龄童的形象替代了。
《老子》与《道德经》，就是这样。
经过N次再创作的《道德经》，替代《老子》流传了2000多年。两汉以降，就再没人见到《老子》的真容。于是，《道德经》作为道家、道教的一部重要典籍，就成了我们中国传统文化的一个重要组成部分。
这是真的，没有人能否定《道德经》的地位。
我也不想，也不能。
一个偶然的机会，我们发现了帛书老子，这个已经2000多年没人见过的稀罕物。
但是，仿佛没人希望他的真实存在。
因为它的出现，叨扰了正在修道的人们。
于是乎，对帛书《老子》的研读，便被称作“走进了新误区”
“治大国若烹小鲜”
读起来朗朗上口，说起来充满哲理。
然后呢？
如何解读接下来的文字呢？
【治大国若烹小鲜，以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。】
说起“治大国若烹小鲜”，许多人满嘴喷沫。
接下来的“其鬼不神”，又一个个噤若寒蝉。
我在思考，是不是还应该存在一个新误区......
读起来朗朗上口，说起来充满哲理。
然后呢？
如何解读接下来的文字呢？
【治大国若烹小鲜，以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。】
说起“治大国若烹小鲜”，许多人满嘴喷沫。
接下来的“其鬼不神”，又一个个噤若寒蝉。
我在思考，是不是还应该存在一个新误区......
我们前面讲过，春秋末年，诸侯国之间的兼并，已经进入常态化。到了战国时期，已经是以“七雄”为格局了。
那么，被兼并的这些邦国，有的是小国（小国寡民一章，我们已经分析过了），有的则是拥有600年国祚的大国，如唐国、蔡国等等。
老子反对战争，但对于已经兼并的国家，也必须有个治理方案。
于是，老子这样说：“治大国，若亨（享）小鲜”。
那么，被兼并的这些邦国，有的是小国（小国寡民一章，我们已经分析过了），有的则是拥有600年国祚的大国，如唐国、蔡国等等。
老子反对战争，但对于已经兼并的国家，也必须有个治理方案。
于是，老子这样说：“治大国，若亨（享）小鲜”。
亨：亨、享，本来是一个字，进献、祭祀的意思。
亨，有时也被通假为“烹”。但亨与烹是两个字。烹，不能通假为亨。于是，有人在亨的下面放了一把火“灬”，变亨为烹。
这一神来之火，烧出了文景之治、大唐盛世、据说还有@大大的治国之策。
这把火，也烧出了一个千古之谜：人们是不会从“烹”再想到了亨（享）。
亨，有时也被通假为“烹”。但亨与烹是两个字。烹，不能通假为亨。于是，有人在亨的下面放了一把火“灬”，变亨为烹。
这一神来之火，烧出了文景之治、大唐盛世、据说还有@大大的治国之策。
这把火，也烧出了一个千古之谜：人们是不会从“烹”再想到了亨（享）。
“小鲜”又是何物？
周朝的祭祀制度：
天子祭祀社稷用太牢，即牛、羊、豕三牲全备；
诸侯祭祀用少牢，少牢只有羊、豕，没有牛；
平民有只用时令果蔬、鱼、鸡之类。这类东西，被被称作“小鲜”。
周朝的祭祀制度：
天子祭祀社稷用太牢，即牛、羊、豕三牲全备；
诸侯祭祀用少牢，少牢只有羊、豕，没有牛；
平民有只用时令果蔬、鱼、鸡之类。这类东西，被被称作“小鲜”。
若亨小鲜：
若：若,顺也。若的本意是“顺从”的意思，这里是使动用法：使......顺从（服从、遵守）。
【若亨小鲜】，意思就是：让他们（大国国君、贵族）执行平民的祭祀标准，用小鲜祭祀他们的鬼神。
若：若,顺也。若的本意是“顺从”的意思，这里是使动用法：使......顺从（服从、遵守）。
【若亨小鲜】，意思就是：让他们（大国国君、贵族）执行平民的祭祀标准，用小鲜祭祀他们的鬼神。
治大国，若亨小鲜。
看起来，是一句很不经意的话。实际上，很歹毒。
国之大事，在祀与戎。
祭祀，是当时的头号大事。君王参加祭祀，不仅是祈求鬼神的保佑，也显示自己统治的正统性，也是尊卑、高下的一次再教育。
兼并一个国家，胜利者首先要决定的，就是 是否保留这个国家的宗庙。
灭其国，毁其庙，这是亡国亡族的行为。老子，提出的就是这个主张。
老子，大部分时间生活在周。他深深体悟了没有集权的周天子的困顿和无奈。所以，主张高度集权，是老子的主要观点之一。这一点，被后来法家所继承。
看起来，是一句很不经意的话。实际上，很歹毒。
国之大事，在祀与戎。
祭祀，是当时的头号大事。君王参加祭祀，不仅是祈求鬼神的保佑，也显示自己统治的正统性，也是尊卑、高下的一次再教育。
兼并一个国家，胜利者首先要决定的，就是 是否保留这个国家的宗庙。
灭其国，毁其庙，这是亡国亡族的行为。老子，提出的就是这个主张。
老子，大部分时间生活在周。他深深体悟了没有集权的周天子的困顿和无奈。所以，主张高度集权，是老子的主要观点之一。这一点，被后来法家所继承。
老子，是一个开口道、闭口德 的人。灭人国、毁人庙，总不在道、德之列吧。
但是，老子还是想往道、德上扯。
于是乎，老子开始为自己辩解：【以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也；夫两不相伤，故德交归焉。】
【以道立天下】：（我们尽管灭了他们的国），但是，我们是凭借道义立于天下的（意思是我们站在道义的一边）。
比如，蔡国、唐国都曾帮助吴国攻打楚国。后来，秦国出兵帮助楚国打败了吴国，楚国趁势别掉了蔡国、唐国。
这些，都是老子口中“以道立（于）天下”的理由。
那么，毁人宗庙，亡国之君的祖先得不到祭祀，老子又是如何辩解的呢？
不必解释，看老子的语气：
其鬼....不，神?非其鬼不神也......其神，不伤人也；非其神不伤人也，圣人，亦弗伤也；
夫两不相伤，故德交归焉。
——欧耶！
标点符号是我乱加的。
老子的要表达的意思是：他们的宗庙被拆毁，那些被祭祀的鬼神貌似不会生气吧，也不会出来伤人吧；他们不出来伤人，我们的君王也不会伤害他们的子孙。两不相伤，故德交归焉（算是一个仁德的交换吧）。
老子从开始“以道立（于）天下”的“道”，讲到了最后 “德交归焉”的“德”，完全是站在道德的高度为自己的主张辩解。
尽管这些辩白有些苍白无力。
但是，老子还是想往道、德上扯。
于是乎，老子开始为自己辩解：【以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也；夫两不相伤，故德交归焉。】
【以道立天下】：（我们尽管灭了他们的国），但是，我们是凭借道义立于天下的（意思是我们站在道义的一边）。
比如，蔡国、唐国都曾帮助吴国攻打楚国。后来，秦国出兵帮助楚国打败了吴国，楚国趁势别掉了蔡国、唐国。
这些，都是老子口中“以道立（于）天下”的理由。
那么，毁人宗庙，亡国之君的祖先得不到祭祀，老子又是如何辩解的呢？
不必解释，看老子的语气：
其鬼....不，神?非其鬼不神也......其神，不伤人也；非其神不伤人也，圣人，亦弗伤也；
夫两不相伤，故德交归焉。
——欧耶！
标点符号是我乱加的。
老子的要表达的意思是：他们的宗庙被拆毁，那些被祭祀的鬼神貌似不会生气吧，也不会出来伤人吧；他们不出来伤人，我们的君王也不会伤害他们的子孙。两不相伤，故德交归焉（算是一个仁德的交换吧）。
老子从开始“以道立（于）天下”的“道”，讲到了最后 “德交归焉”的“德”，完全是站在道德的高度为自己的主张辩解。
尽管这些辩白有些苍白无力。