【图片】【养生】周记——一周一章细读《老子》
170506
至虛，恒也。守中，篤也。萬物並作，居以須復也。天道云云，各復其根。
致虚，极也；守静，表也；万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆。
致虚极，守靖笃。万物并作，吾以观其复。凡物芸芸，各复归其根。归根曰靖，靖曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆。
致虛極，守静篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰静，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
至虛，恒也。守中，篤也。萬物並作，居以須復也。天道云云，各復其根。
致虚，极也；守静，表也；万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆。
致虚极，守靖笃。万物并作，吾以观其复。凡物芸芸，各复归其根。归根曰靖，靖曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆。
致虛極，守静篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰静，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
《丑奴儿》 辛弃疾
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼。为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。
《菜根谭》洪应明
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；
去留无意，漫随天外云卷云舒。
人生起浮，不即不离。个中滋味，一言难尽。
但得虚中清静，观庭前花开花落，随天外云卷云舒。
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼。为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。
《菜根谭》洪应明
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；
去留无意，漫随天外云卷云舒。
人生起浮，不即不离。个中滋味，一言难尽。
但得虚中清静，观庭前花开花落，随天外云卷云舒。
参考：
知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門；和其光，同其塵；畜其賂，解其紛；是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故爲天下貴。
閉其門，塞其兌，終身不瞀。啟其兌，賽其事，終身不逨。
知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門；和其光，同其塵；畜其賂，解其紛；是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故爲天下貴。
閉其門，塞其兌，終身不瞀。啟其兌，賽其事，終身不逨。
守中、还是守静？
从语意的连贯性来讲，虚则静，虚而致静是自然而然的过程；
从语意的完整性来讲，虚而知恒，中而致笃，虚、中才是有无相生的相反相承的道纪。
并作、还是旁作？
用现代的词汇来表达，就是客体、主体的关系，我为客体，则观万物并作，天人合一，则为万物并作。
天道、天物、还是夫物？
天地周行、万物生灭，所谓反者道之动，观复也；
周行不悖、生灭不离者，所谓弱者道之用也，归根也。
道动者，彰于万物，变动不居也；道用者，本于其根，不远天道也。
从语意的连贯性来讲，虚则静，虚而致静是自然而然的过程；
从语意的完整性来讲，虚而知恒，中而致笃，虚、中才是有无相生的相反相承的道纪。
并作、还是旁作？
用现代的词汇来表达，就是客体、主体的关系，我为客体，则观万物并作，天人合一，则为万物并作。
天道、天物、还是夫物？
天地周行、万物生灭，所谓反者道之动，观复也；
周行不悖、生灭不离者，所谓弱者道之用也，归根也。
道动者，彰于万物，变动不居也；道用者，本于其根，不远天道也。
170514
含德之厚者，比於赤子。虺蠆蟲蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗扣，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合脧怒，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。
含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
含德之厚者，比之於赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而嗌不憂欠，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气则强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德之厚者，比於赤子。虺蠆蟲蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗扣，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合脧怒，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。
含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
含德之厚者，比之於赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而嗌不憂欠，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气则强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德之厚者，比於赤子，虺蠆蟲蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗扣。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合脧怒，精之至也。
終日號而不嗄，和之至也。
和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，是謂不道。
德，先天、后天？
赤子，虺蠆蟲蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗扣，或可闻之？
知常曰明、知和曰明？
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合脧怒，精之至也。
終日號而不嗄，和之至也。
和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，是謂不道。
德，先天、后天？
赤子，虺蠆蟲蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗扣，或可闻之？
知常曰明、知和曰明？
赤子，虺蠆蟲蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗扣，果然？
河上公
含德之厚，――谓含怀道德之厚也。
比于赤子。――神明保佑含德之人。若父母之于赤子也。
毒虫不螫，――蜂虿蛇虺不螫。
猛兽不据，玃鸟不搏。――赤子不害于物，物亦不害之，故太平之世，人无贵贱仁心，有刺之物还反其本，有毒之虫，不伤于人。
王弼
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
——赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。舍德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。
王夫之
含而比于赤子者，德不立德；德不立德，而取舍无迹；无迹则“和”。不立德以为德，则阴阳归一，阴阳归一则“精”。如是者，大富不资，大劲不折，而犹有“使气”“益生”之患乎？故闭之户牖，无有六合；守之酣寝，无有风雷；至人无涯之化，赤子无情之效也。
河上公
含德之厚，――谓含怀道德之厚也。
比于赤子。――神明保佑含德之人。若父母之于赤子也。
毒虫不螫，――蜂虿蛇虺不螫。
猛兽不据，玃鸟不搏。――赤子不害于物，物亦不害之，故太平之世，人无贵贱仁心，有刺之物还反其本，有毒之虫，不伤于人。
王弼
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
——赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。舍德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。
王夫之
含而比于赤子者，德不立德；德不立德，而取舍无迹；无迹则“和”。不立德以为德，则阴阳归一，阴阳归一则“精”。如是者，大富不资，大劲不折，而犹有“使气”“益生”之患乎？故闭之户牖，无有六合；守之酣寝，无有风雷；至人无涯之化，赤子无情之效也。
悟空与合道
含德之厚者，比於赤子。
老子讲：反者道之动。道家最终归纳为：后天返先天，无论是道医、道武，都尊从这一观点，具体地讲就是：炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。
这个序列还可以看做是《道德经》中一句话的反用：道生一、一生二、二生三、三生万物。炼精化气即为“
万物返三”，炼气化神即为“三返于二”，炼神还虚即为“二返于一”，炼虚合道即为“一合于道”。
含德之厚者，比於赤子。
老子讲：反者道之动。道家最终归纳为：后天返先天，无论是道医、道武，都尊从这一观点，具体地讲就是：炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。
这个序列还可以看做是《道德经》中一句话的反用：道生一、一生二、二生三、三生万物。炼精化气即为“
万物返三”，炼气化神即为“三返于二”，炼神还虚即为“二返于一”，炼虚合道即为“一合于道”。
佛教为什么讲“悟空”？
这与王弼在解老时，将道解为“无”是一个道理，王弼与佛教徒还是有区别的，王弼更为重视万物是怎么来的，有物混成，先天地生。道生一、一生二、二生三、三生万物。万物有形有名，各俱其性、各异其形，能生万物者必然具备最大的普通性，而这种最大的普通性只能是无名无形。这个逻辑过程，王弼一定是思考过，牛能生牛，就一定不能生马，木以为轮，就不能为刀。道之为物，凡具一名一形，即有一性一命，就无法对应万物。
由此，王弼以为，道之体只能为虚无，道之用则为弱反。
佛教徒对这个问题的理解与王弼不同，王弼思考的是“万物是怎么来的？”，佛教徒思考的是“万物是怎么去的？。佛陀最终发现，万物必然经历”成、住、坏、空“，没有神马是永恒，最终的归宿都是空。
这与王弼在解老时，将道解为“无”是一个道理，王弼与佛教徒还是有区别的，王弼更为重视万物是怎么来的，有物混成，先天地生。道生一、一生二、二生三、三生万物。万物有形有名，各俱其性、各异其形，能生万物者必然具备最大的普通性，而这种最大的普通性只能是无名无形。这个逻辑过程，王弼一定是思考过，牛能生牛，就一定不能生马，木以为轮，就不能为刀。道之为物，凡具一名一形，即有一性一命，就无法对应万物。
由此，王弼以为，道之体只能为虚无，道之用则为弱反。
佛教徒对这个问题的理解与王弼不同，王弼思考的是“万物是怎么来的？”，佛教徒思考的是“万物是怎么去的？。佛陀最终发现，万物必然经历”成、住、坏、空“，没有神马是永恒，最终的归宿都是空。
心使氣曰強
中国的古典时代，思维、思想都与心有关，而且从心的字形来看，这个字的定义是有解剖基础的，当然，中医的脏象与现代的解剖器官并不能一一对应，不过，仍然对这个现象感兴趣，古人为什么会认定心与思维过程高度相关？
中国的古典时代，思维、思想都与心有关，而且从心的字形来看，这个字的定义是有解剖基础的，当然，中医的脏象与现代的解剖器官并不能一一对应，不过，仍然对这个现象感兴趣，古人为什么会认定心与思维过程高度相关？
另一个问题：强是因为气、还是因为力？
气功，如果不扯到隔山打牛一类的神化，”气“在医家、武学上真言之凿凿。
古人留下来的东西，是有一些虚玄难解的，不过，医家、武学上的东西可靠性还是比较高的，乱搞的话分分钟都会死人的，能够经历千年传承下来，应该有合理的成分。
气是什么？
”通天下一气“的气本论，是学者务虚的东西，而医家、武学是务实的，是要实操的。
气功，如果不扯到隔山打牛一类的神化，”气“在医家、武学上真言之凿凿。
古人留下来的东西，是有一些虚玄难解的，不过，医家、武学上的东西可靠性还是比较高的，乱搞的话分分钟都会死人的，能够经历千年传承下来，应该有合理的成分。
气是什么？
”通天下一气“的气本论，是学者务虚的东西，而医家、武学是务实的，是要实操的。
170521
反也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有、生於無。
反也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有、有生於無。
反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
反也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有、生於無。
反也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有、有生於無。
反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
从这一章可以看出老子的大格局。
一个不执着于眼前的人，才能从全局的、历史大周期的视角看待世界，这样的视角才能发现全局的规律性、历史的周期性，如老子所言：归根者、观复者，即是本章所强调的弱、反。
一个不执着于眼前的人，才能从全局的、历史大周期的视角看待世界，这样的视角才能发现全局的规律性、历史的周期性，如老子所言：归根者、观复者，即是本章所强调的弱、反。
170528
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
《孟子·告子上》
鱼， 我所欲也； 熊掌， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。 生， 亦我所欲也； 义， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取义者也。 生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也； 死亦我所恶， 所恶有甚于死者， 故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以避患者何不为也？ 由是则生而有不用也， 由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也， 人皆有之， 贤者能勿丧耳。
一箪食， 一豆羹， 得之则生， 弗得则死。 呼尔而与之， 行道之人弗受； 蹴尔而与之， 乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之， 万钟于我何加焉！ 为宫室之美， 妻妾之奉， 所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受， 今为宫室之美为之； 乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。
鱼， 我所欲也； 熊掌， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。 生， 亦我所欲也； 义， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取义者也。 生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也； 死亦我所恶， 所恶有甚于死者， 故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以避患者何不为也？ 由是则生而有不用也， 由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也， 人皆有之， 贤者能勿丧耳。
一箪食， 一豆羹， 得之则生， 弗得则死。 呼尔而与之， 行道之人弗受； 蹴尔而与之， 乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之， 万钟于我何加焉！ 为宫室之美， 妻妾之奉， 所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受， 今为宫室之美为之； 乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。
楼主：daodelaozi
字数：8555字
发表时间：2017-04-25 06:36:00 +0800 CST
更新时间：2017-08-17 22:26:35 +0800 CST
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