2017.01.03 13:45 原创发表在 文化散论



“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
这七个善字，应该都是“亲近不违”或者“亲和”之意，与“善者，吾善之，不善者，吾亦善之”中的善是一个意思。
居住就亲近住地，思考就亲近深思，交往就亲近仁爱，言论就亲近诚信，为政就亲近安定，事务就亲近才能，举动就亲近时宜。正因为不是一种与所遇相抗衡的关系，所以也就不会有过失。
《道德经》中的三宝，第一就是慈，这里也是慈的一些具体的体现。

另外，感觉《道德经》中多处“天地”，疑为“天帝”之误，比如“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，“不自生”是说非因创生而来，他自己即是自然者、即是自因者，即是自有者。既然无生，也就无死，故能长生。又如“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，天地没有通常意义的仁爱，以万物为祭祀之物，圣人没有通常意义的仁爱，以百姓为祭祀之物。
然则天地亦万物也，天地即万物也，万物皆无中生有而来，安有天地不自生而可以长生耶？天地亦万物也，天地即万物也，天地又非有意志者，安得天地以万物为刍狗耶？

在道德经中，最高的范畴不是“道”，而是“自然”，“道法自然”，“自然者，自然而然者也”，自然就是自己是自己而是自己的存在（自因者，自成者，自有者），道取法于自然（以自因者为终极因，第一因）。道教认为“自然”是大天尊（上帝）第一个别号。自然是道的主人，也是道的成就者。

“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。”
太上（元始天尊，上帝），下民知道确实有他。随之来，有亲近他赞誉他；随之来，有畏惧他；随之来，有侮辱他。因为信心不足，还有不相信有他。因为太上留给我们的宝贵言语太少了，每一次事功成就，老百姓却都说：这是我们本来就有的。
太上，和自然一样，是元始天尊（上帝）的另一别名，它也被用于称呼元始天尊应化身之一的老君。在此处，是说神恩浩荡，然而百姓却日受而不知。这段话和人们评价领导毫无关系。

老子讲了一个重要的哲理，就是“有之以为器，无之以为用”，把有无的关系说得非常透彻。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为器，无之以为用。”
三十根木条一起放在一个圆轮中，恰好因为它们之间留下有虚空，才能装在车上作为轮子使用；混合泥水制作陶器，恰好因为留下有虚空，才能成为某种陶器被使用；凿开门窗造房子，恰好因为留下有虚空，才能作为房子被使用。因此使某物具有实体乃是造作为器，然而在这实体中间留下的虚空才使得它有用途。
有，即实体的构成本身是器；无，是实体构造中的那些空隙是用。
人们一般会强调有，但是老子认为这是错误的，比如你造个机器，它全部是实体，没有任何空隙，那么它其实是无法工作的，没有任何用处的。老子认为无比有更为重要，不仅仅是世界是从无中设生有而来，更因为无才能使器物发挥作用。
在人身上也是如此，比如知识，如果你认为自己知识丰富，那么你这些知识其实是没有用的，不能发挥功效，知识并不会产生预期的结果，比如说学经济的学金融的，没有成为富翁，相反可能是一些连自己名字都写不好的人，他们却成了富翁。知识也总是在它自身空隙中间，在知识本身不在的地方发挥其作用的。
所以老子强调无，要人无知无欲，而这个时候的人才能更容易地成就自己，而意外地达到目的。
杯子不是用杯子来装水的，是用没有杯子的实体那部份空隙来装水的，如果你一味强调杯子的实在，要把它做得尽量扎实，那么它自满了，就无法装水，它是没用的。
一个食店，老板为了尽量利用室内空间，在每个位置都摆上了桌子和椅子，这个时候人就没有了通行的道路，客人无法进去也无法出来，结果就是没人去做客。食店的用，也在于人们通常不容易注意到的无，要留出足够空隙要有足够的没有桌子椅子的地方，这个食店才会有生意。
老子在教导人们如何用正确的方法来达到目的。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”
按照《道德经》，世界上的实有因虚无创生，难事因易事成就，长者因短者组成，崇高因卑下填盈，音乐因声调混成，在前因在后相随，这是恒久的（规律）。
世界从虚无中创生，然此等大事，必有所主者，它乃是自然所为，自然先立一太极，再造两仪，复作三才，于是万物备矣。
《道德经》是关于宇宙起源演化以及其法则，人类社会发展变化以及其法则的哲学思考，和帝王之术没有任何关系。

“无为者，非不谓也，不固为也。”——邵雍
无为说到究竟，乃是顺天意而为，不以己意强为也。然而天（上帝，元始天尊，自然）既不立，天意又何在哉？

“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。”
这是事物相继而生之理也，老子对此并无褒贬之意。
大道既废，仁义非兴起不可；以智慧为能事，虚假非兴起不可； 六亲不和，孝慈非兴起不可；国家昏乱，忠臣非兴起不可。
大道已废矣，是以孔子继老子之后，而必倡仁义忠信孝慈也。
拿我们的阶级斗争观点看问题，非要孔子老子也阶级斗争一下，那当然会出问题。

“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
人分别善恶是世界上一切不幸的开端，犹太教基督教对此也有同样的看法。

“民之难治，以其智多。”
民众难以得到安宁，是因为那些人太聪明了。（一天一个制度创新，而没有固定的符合天道的常法。）

道家之道，就是“自然法”的意思，而“上帝之旨意，名约自然之法”。当今世界的良法，无不建基于自然法。
道家之德，原本就是得到的得，对道的承载为得。《道德经》按照其原本篇目次序，是《德道经》，也就是《得道经》。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
——“夫唯不争，故无尤”，（正因为不起冲突争斗，故而也就不会造成过失）对前面七句的总结，也是对七个善字的总结。所以我认为将“善”翻译为“亲近”较好。

《道德经》开创了一个神灵崇拜的宗教，也就是道教。如果不把《道德经》作为宗教体验，作为神学来看，那么肯定是不对的。

将《道德经》生拉活扯成唯物辩证法，是对《道德经》的亵渎。

可以肯定的是，老子不认识黑格尔，不认识马克思，也不知道唯物辩证法。

“有，无相生；难，易相成；长，短相形；高，下相盈；音，声相和；前，后相随。恒也。”

《止杀令》这部电影拍得那么烂，国内影院都没有上映，为什么反而在国外赚够了钱？
因为中亚欧洲诸国，都买丘处机的账，因为要不是他一言止杀，他们国家民族都没了。
道教的世界影响远远大于在国内的影响。

《止杀令》这部电影拍得那么烂，国内影院都没有上映，为什么反而在国外赚够了钱？
因为中亚欧洲诸国，都买丘处机的账，因为要不是他一言止杀，他们国家民族都没了。所以一听说拍丘处机，人家几十个国家马上就买断版权。
道教的世界影响远远大于在国内的影响。

很多人是无知者无畏，道教不仅不是华夏文化的摧残者，而且还是华夏文化的最好继承者，创新者。

【如果历史上没有道教，就没有汉语没有汉人，没有华夏文化了】——请楼主再想想这话对吗？
——我们民族屡次遇到灭绝民族灭绝文化的灾难，在这些危亡的关头，站出来拯救患难的人是道士。这是实际的历史，并非夸大之辞。

道教是华夏文化的最好的传承者。
比如说道教的一个重要教义“齐同慈爱”，也就是无差别的慈爱，不仅仅来自于道德经，也很明显受到墨子“兼爱”思想的影响。
另外，道教教团的建立，其组织方式，也明显是受到了墨家的影响。