《心经》释义
《心经》为大乘核心经典，主要阐述空性和般若的义理。大乘的思想，目标在于破执扫相，破除凡夫和小乘的我执、法执。 近日在本吧发现诸多吧友解《心经》，存在较多的争议，各执己见，相持不下，且相互指摘，自赞毁他，贡高我慢，实在有违《心经》之本。 这样去读经，徒增错误知见烦恼。
开这个贴来聊《心经》，非本人所愿。因为个人觉得用白话文直译心经是一件很无聊的事情，无论你解得多么精准，都无法还原其完整的义理。因为每一个词汇，对应在佛学之中都甚深微妙，一词多解。而译出来，就赋予了它直白的定义，离空性更远了。
道家有言“凿户牖以为室，当其无，有室之用。” 《心经》译本的原文，就像是四面墙加门窗、立柱与横梁，里面是空的，你才有房屋的作用。你要用你自己的东西把它给装满了，其实它的意义就大打折扣了。 但是，同时我们要明白，墙、门窗、立柱与横梁这个不能空，每一件都有它的来源、使用规则和用途，你不能给它全换了或全拆了。所以，本人在之前的辩论中，尽量还原《心经》各个词汇在佛学中的释义，而不去给它全盘直译。只有懂得这些词汇的本义和用意，再自己连贯起来，去推论，这样才能更接近原义，也能起到头脑思维训练的作用。
但是避开“直译”，又落了一些吧友尽情攻击的口实，认为是“不懂翻译”，“只会像读语文课本一样去考究”，是“狡辩”、“骗子”。因此，机缘到了，就来说几句吧，以免反让他们徒增“我慢”。
本人经常提到，讨论一个问题，要设定一个正确的目标。 你玩贴吧的目的是什么？ 是为了思维训练、头脑风暴？ 是为了探究更客观、更接近真相的结论？ 是为了显示自己比其他人有智慧、比其他人厉害？ 从讨论几句就开始对人不对事的指责、讽刺、谩骂....等等这些语言行为来看，很多吧友们的实际目的是后者。也许自己都没有意识到维护的是自己的“智慧”形象，而非结论本身吧。这也是最痴愚的表现。 当然，本人写这帖也许也不能摆脱这个嫌疑，共勉。
在贴吧里，本人和你们一样，都只是一个符号。无论这个符号给自己带来多大的认同，都只能是一种无聊的满足，不增半点实际的东西。无论这个符号给自己吸引多大的仇恨和辱骂，也不减半分实际的东西。 我们拿这个符号，是来求知的，来求证和完善理论的，所有的宠、辱都当体即空，都不过是自己六识和第七识意淫的完意儿。
说了这么多废话，并不代表本人接下来要放大招了。
本人不是什么和尚，只是个俗家弟子，既没出家，也没受戒。企业管理是我的日常，佛、儒、道只是工作之余的消遣。虽然花的时间也不少，但毕竟认知还是太有局限性，不一定对。只是把我所理解的东西，分享出来而已。希望能有理有据的进行探讨。
如果要比输赢，那算你赢吧。
开这个贴来聊《心经》，非本人所愿。因为个人觉得用白话文直译心经是一件很无聊的事情，无论你解得多么精准，都无法还原其完整的义理。因为每一个词汇，对应在佛学之中都甚深微妙，一词多解。而译出来，就赋予了它直白的定义，离空性更远了。
道家有言“凿户牖以为室，当其无，有室之用。” 《心经》译本的原文，就像是四面墙加门窗、立柱与横梁，里面是空的，你才有房屋的作用。你要用你自己的东西把它给装满了，其实它的意义就大打折扣了。 但是，同时我们要明白，墙、门窗、立柱与横梁这个不能空，每一件都有它的来源、使用规则和用途，你不能给它全换了或全拆了。所以，本人在之前的辩论中，尽量还原《心经》各个词汇在佛学中的释义，而不去给它全盘直译。只有懂得这些词汇的本义和用意，再自己连贯起来，去推论，这样才能更接近原义，也能起到头脑思维训练的作用。
但是避开“直译”，又落了一些吧友尽情攻击的口实，认为是“不懂翻译”，“只会像读语文课本一样去考究”，是“狡辩”、“骗子”。因此，机缘到了，就来说几句吧，以免反让他们徒增“我慢”。
本人经常提到，讨论一个问题，要设定一个正确的目标。 你玩贴吧的目的是什么？ 是为了思维训练、头脑风暴？ 是为了探究更客观、更接近真相的结论？ 是为了显示自己比其他人有智慧、比其他人厉害？ 从讨论几句就开始对人不对事的指责、讽刺、谩骂....等等这些语言行为来看，很多吧友们的实际目的是后者。也许自己都没有意识到维护的是自己的“智慧”形象，而非结论本身吧。这也是最痴愚的表现。 当然，本人写这帖也许也不能摆脱这个嫌疑，共勉。
在贴吧里，本人和你们一样，都只是一个符号。无论这个符号给自己带来多大的认同，都只能是一种无聊的满足，不增半点实际的东西。无论这个符号给自己吸引多大的仇恨和辱骂，也不减半分实际的东西。 我们拿这个符号，是来求知的，来求证和完善理论的，所有的宠、辱都当体即空，都不过是自己六识和第七识意淫的完意儿。
说了这么多废话，并不代表本人接下来要放大招了。
本人不是什么和尚，只是个俗家弟子，既没出家，也没受戒。企业管理是我的日常，佛、儒、道只是工作之余的消遣。虽然花的时间也不少，但毕竟认知还是太有局限性，不一定对。只是把我所理解的东西，分享出来而已。希望能有理有据的进行探讨。
如果要比输赢，那算你赢吧。
【怎样解《心经》最接近胜义谛？】
禅师之间交流佛法，互相探明对方的深浅，通常会以打机锋的方式，一招就知道你的层次。
这里分享一下关于解《心经》打机锋的案例。
百回本《西游记》第九十三回：
行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”
三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”
行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”
三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”
行者道：“我解得，我解得。”
自此，三藏、行者再不作声。
旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴巴！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”
沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”
三藏道：“悟能悟净，休要乱说，悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
《西游记》虽只是一本小说，但很多方面是合道的，不愧为四大名著之一。
心经的核心是什么？ 是空性。 它的本义是离文字相的。
如果你问其中的解释，人家不答，或者明明未答，却说已答。那你就不必追问，甚至嘲讽了，你越去追问和嘲讽，就越符合呆子不懂装懂的那句怼：“弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”.......当你明白之后，可能要自嘲了。
禅师之间交流佛法，互相探明对方的深浅，通常会以打机锋的方式，一招就知道你的层次。
这里分享一下关于解《心经》打机锋的案例。
百回本《西游记》第九十三回：
行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”
三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”
行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”
三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”
行者道：“我解得，我解得。”
自此，三藏、行者再不作声。
旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴巴！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”
沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”
三藏道：“悟能悟净，休要乱说，悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
《西游记》虽只是一本小说，但很多方面是合道的，不愧为四大名著之一。
心经的核心是什么？ 是空性。 它的本义是离文字相的。
如果你问其中的解释，人家不答，或者明明未答，却说已答。那你就不必追问，甚至嘲讽了，你越去追问和嘲讽，就越符合呆子不懂装懂的那句怼：“弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”.......当你明白之后，可能要自嘲了。
【《心经》的来源、结构与版本】
一般来说，佛经的结构通常有这几部分： 序分、正宗分、流通分。
序分是介绍讲经前的铺垫，时间、地点、人物、起因。
正宗分是讲义理，也就是主要内容
流通分是讲结论，听众闻法之后皆大欢喜，如何如何。或者引出偈颂进行总结。
心经历史上大概有11种译本。
最重要的译本是七个。
其中鸠摩罗什的译本和玄奘的译本，是略本，也就是简化了，基本只保留了正宗分的部分。
而法月等另外5种译本，是广本，也就是基本保留了序分、正宗分、流通分部分。
玄奘译本，因为字数少，里面的介绍不太清楚，就容易产生歧义。所以，如果有争议的部分，对照广本去看，结论就清晰了。
有人说《心经》是《金刚经》的缩略版，《金刚经》是《大般若经》的缩略版。这也不完全对。 《心经》的来源和《金刚经》一样，都是来源于《大般若经》，但是取自不同章节的对话缩略。 《心经》是取观自在菩萨和舍利弗（舍利子）的对话章节。 《金刚经》是取佛陀和须菩提（善现）的对话章节。只是义理是相通的。
玄奘译本《大般若经》共600卷，若对玄奘《心经》内容有争议，查广本心经无法解决，也可以直接查大般若经对照。
一般来说，佛经的结构通常有这几部分： 序分、正宗分、流通分。
序分是介绍讲经前的铺垫，时间、地点、人物、起因。
正宗分是讲义理，也就是主要内容
流通分是讲结论，听众闻法之后皆大欢喜，如何如何。或者引出偈颂进行总结。
心经历史上大概有11种译本。
最重要的译本是七个。
其中鸠摩罗什的译本和玄奘的译本，是略本，也就是简化了，基本只保留了正宗分的部分。
而法月等另外5种译本，是广本，也就是基本保留了序分、正宗分、流通分部分。
玄奘译本，因为字数少，里面的介绍不太清楚，就容易产生歧义。所以，如果有争议的部分，对照广本去看，结论就清晰了。
有人说《心经》是《金刚经》的缩略版，《金刚经》是《大般若经》的缩略版。这也不完全对。 《心经》的来源和《金刚经》一样，都是来源于《大般若经》，但是取自不同章节的对话缩略。 《心经》是取观自在菩萨和舍利弗（舍利子）的对话章节。 《金刚经》是取佛陀和须菩提（善现）的对话章节。只是义理是相通的。
玄奘译本《大般若经》共600卷，若对玄奘《心经》内容有争议，查广本心经无法解决，也可以直接查大般若经对照。
【什么是“观自在菩萨”】
这个问题，是为了回应吧友所设的一种结论：“观自在菩萨，这句话，不是说另有一个叫”观自在菩萨“，而是说：观那个自身就自在的那个菩萨；也就是观自己的那个菩萨。菩萨，并不是观世音菩萨那样的有形之菩萨，菩萨是菩提萨多的简译，就是觉悟。这句话，也就是观自己的那个觉悟。”
回复这个问题，也是开本贴的直接目的。
本人的观点相反，就是： 观自在菩萨 是指一个名叫“观自在”的菩萨（鸠摩罗什译为观世音菩萨）。同时， “观自在菩萨”这个对人的称呼也有表法的成分，有其特别的释义。
“观自在”是人名的依据：
广本一：如是我闻。一时佛在王舍大城灵鹫山中。与大比丘众满百千人。菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰观世音菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨等。以为上首。皆得三昧总持。住不思议解脱。尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐。于其众中即从座起。诣世尊所。面向合掌曲躬恭敬。瞻仰尊颜而白佛言。
广本二：如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧。名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。
其他三个广本也大同小异，就不全贴出来了。
--------------------------
总的来说，所有的译师都指向：在听法的大众中，有一位菩萨摩诃萨，名叫观自在（观世音）。因此，这是特指人名无疑了。
但是，这个名字也有他的深义。
以前钱文忠解释这两名称，说“观世音”是梵文 Avalokiteśvara 的音译。观自在是意译。 取“观自在”和“观音”都是为了避讳李世民的“世”字。
而百科中：《法华经普门品》说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世音。
这个我没有考证，好像历史上也没有定论，有兴趣的朋友可以深入研究一下。
--------------------
观自在这个名字指代什么意思？这个可以自由发挥，但不可否认其为人名的事实。
拆开来解，其实也很简单，“观自在”就是观照自性自在。这个观，不是用眼睛去看，也不是用意识去思考，而是通过打坐修止观，超脱六识之外，以般若智慧，在大定境中照见五蕴皆空的境界。
观自在 = 观照自性自在 = 照见五蕴皆空的境界
而整部心经都是围绕观自在菩萨其人，在达到“观自在”这一境界而向舍利弗说法的内容。
这就是玄奘一语双关的玄机。
具体而言，什么是观自在的境界？
就是发现一切众生本自具足的清净自性、不生不灭、如如不动的圆满佛性，也就是观到真如本体，如来法身。“何其自性？ 本自清净；何其自性？本不生灭；何其自性？本自具足？何其自性？本不动摇；何其自性？能生万法。”这个自性，就是空性。
也就是说，我们所感知的自我，都是色受想行识五蕴假和合而生，实无自主自在之我体；一切事物、现象，皆依因缘生灭，实无自性实体。
这个问题，是为了回应吧友所设的一种结论：“观自在菩萨，这句话，不是说另有一个叫”观自在菩萨“，而是说：观那个自身就自在的那个菩萨；也就是观自己的那个菩萨。菩萨，并不是观世音菩萨那样的有形之菩萨，菩萨是菩提萨多的简译，就是觉悟。这句话，也就是观自己的那个觉悟。”
回复这个问题，也是开本贴的直接目的。
本人的观点相反，就是： 观自在菩萨 是指一个名叫“观自在”的菩萨（鸠摩罗什译为观世音菩萨）。同时， “观自在菩萨”这个对人的称呼也有表法的成分，有其特别的释义。
“观自在”是人名的依据：
广本一：如是我闻。一时佛在王舍大城灵鹫山中。与大比丘众满百千人。菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰观世音菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨等。以为上首。皆得三昧总持。住不思议解脱。尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐。于其众中即从座起。诣世尊所。面向合掌曲躬恭敬。瞻仰尊颜而白佛言。
广本二：如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧。名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。
其他三个广本也大同小异，就不全贴出来了。
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总的来说，所有的译师都指向：在听法的大众中，有一位菩萨摩诃萨，名叫观自在（观世音）。因此，这是特指人名无疑了。
但是，这个名字也有他的深义。
以前钱文忠解释这两名称，说“观世音”是梵文 Avalokiteśvara 的音译。观自在是意译。 取“观自在”和“观音”都是为了避讳李世民的“世”字。
而百科中：《法华经普门品》说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世音。
这个我没有考证，好像历史上也没有定论，有兴趣的朋友可以深入研究一下。
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观自在这个名字指代什么意思？这个可以自由发挥，但不可否认其为人名的事实。
拆开来解，其实也很简单，“观自在”就是观照自性自在。这个观，不是用眼睛去看，也不是用意识去思考，而是通过打坐修止观，超脱六识之外，以般若智慧，在大定境中照见五蕴皆空的境界。
观自在 = 观照自性自在 = 照见五蕴皆空的境界
而整部心经都是围绕观自在菩萨其人，在达到“观自在”这一境界而向舍利弗说法的内容。
这就是玄奘一语双关的玄机。
具体而言，什么是观自在的境界？
就是发现一切众生本自具足的清净自性、不生不灭、如如不动的圆满佛性，也就是观到真如本体，如来法身。“何其自性？ 本自清净；何其自性？本不生灭；何其自性？本自具足？何其自性？本不动摇；何其自性？能生万法。”这个自性，就是空性。
也就是说，我们所感知的自我，都是色受想行识五蕴假和合而生，实无自主自在之我体；一切事物、现象，皆依因缘生灭，实无自性实体。
【如何理解“空”】
空性这个东西很难解释，很多朋友总是会把它理解成：没有、不存在。而且永远都转不过这个弯。他们会说，明明是有的东西，实实在在，为什么佛家说是空？
这个问题，我感觉我只有举佛家常用的例来说明了。不过举例也是容易被理解错，没有办法，言语道断。
例如，我们把绳子、衣服比作相，把麻比作性。 在一个黑暗的环境里，我们把绳子看成了蛇，把衣服看成人，产生恐惧、喜爱。
绳子或衣服是依麻而编织成的，不是本来固有的。绳子本身并没有一个称为“绳子”的自性，它只是在我们的日常生活经验中产生执著，把麻的这种编织结构称为绳子，把麻的另一种编织结构状态称为衣服。而蛇也是调取我们意识中的影象所生成的。
所以不管我们看成绳子还是衣服，这些色相，都是虚妄的，都不是它的本来自性；不管我们想象成蛇还是绳子以及什么其他的，也都是虚妄的；产生的喜欢、恐惧等种种感受也都是虚妄的，都是离不开我们识的分别。而脱离了色、受、想、行、识之外，那一不可描述、没有实体、却又永恒不变的状态，（上一例子中的麻的假设），就是自性，也是空性。空性不是不存在，绳子或衣服都还在，只是你知道它只是假名安立而已。
空性这个东西很难解释，很多朋友总是会把它理解成：没有、不存在。而且永远都转不过这个弯。他们会说，明明是有的东西，实实在在，为什么佛家说是空？
这个问题，我感觉我只有举佛家常用的例来说明了。不过举例也是容易被理解错，没有办法，言语道断。
例如，我们把绳子、衣服比作相，把麻比作性。 在一个黑暗的环境里，我们把绳子看成了蛇，把衣服看成人，产生恐惧、喜爱。
绳子或衣服是依麻而编织成的，不是本来固有的。绳子本身并没有一个称为“绳子”的自性，它只是在我们的日常生活经验中产生执著，把麻的这种编织结构称为绳子，把麻的另一种编织结构状态称为衣服。而蛇也是调取我们意识中的影象所生成的。
所以不管我们看成绳子还是衣服，这些色相，都是虚妄的，都不是它的本来自性；不管我们想象成蛇还是绳子以及什么其他的，也都是虚妄的；产生的喜欢、恐惧等种种感受也都是虚妄的，都是离不开我们识的分别。而脱离了色、受、想、行、识之外，那一不可描述、没有实体、却又永恒不变的状态，（上一例子中的麻的假设），就是自性，也是空性。空性不是不存在，绳子或衣服都还在，只是你知道它只是假名安立而已。
菩萨也不是直接译为“觉悟”。
菩提：道、觉 这里还不是指证得无上菩提，而是求道或求觉悟
萨埵：有情、众生
摩诃：大 。这个“大”也有包含通“声闻乘、缘觉乘、菩萨乘”三乘之意。
菩萨：即菩提萨埵。 在这里“菩萨”是“菩萨摩诃萨”的简称，也就是“菩提萨埵摩诃萨埵”。 意指发愿行求道果之大众生，或发愿觉悟一切有情众生的大修行者。
行： 修行 这里指修三昧（一种禅定）
般若：是佛家所称的智慧，但用世俗的“智慧”一词不能完整表达其义，故用音译。
深般若：即不共般若。 也就是大乘所特有的般若智慧。 浅般若即二乘之般若智慧。
般若波罗蜜多：大乘六度法门之一。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若共六波罗蜜多。
时：时候
照见：通过观想中观照到，证到
五蕴：色、受、想、行、识
菩提：道、觉 这里还不是指证得无上菩提，而是求道或求觉悟
萨埵：有情、众生
摩诃：大 。这个“大”也有包含通“声闻乘、缘觉乘、菩萨乘”三乘之意。
菩萨：即菩提萨埵。 在这里“菩萨”是“菩萨摩诃萨”的简称，也就是“菩提萨埵摩诃萨埵”。 意指发愿行求道果之大众生，或发愿觉悟一切有情众生的大修行者。
行： 修行 这里指修三昧（一种禅定）
般若：是佛家所称的智慧，但用世俗的“智慧”一词不能完整表达其义，故用音译。
深般若：即不共般若。 也就是大乘所特有的般若智慧。 浅般若即二乘之般若智慧。
般若波罗蜜多：大乘六度法门之一。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若共六波罗蜜多。
时：时候
照见：通过观想中观照到，证到
五蕴：色、受、想、行、识
【直译】
第一句，其实就是交待一下讲法的因由，用直译总结一下：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
一位名叫观自在的发愿觉悟一切有情众生的大修行者，在入禅定修观，用深般若波罗密多法门进行观照，发现色受想行识皆为空性，色从四大假合而有，从想行识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空。从而所有的痛苦、忧患、灾难、生死烦恼，了知其为妄念而生，当下得以度脱。
第二句“舍利子，...........”之后，才是观自在菩萨出定后向舍利弗说法的内容：
“舍利子，色即是空，空即是色”
这里，看到上面空性的例子，大概也能了解一点了。
太啰嗦了，懒得码字，也懒得检查错别字了，先不说了。
第一句，其实就是交待一下讲法的因由，用直译总结一下：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
一位名叫观自在的发愿觉悟一切有情众生的大修行者，在入禅定修观，用深般若波罗密多法门进行观照，发现色受想行识皆为空性，色从四大假合而有，从想行识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空。从而所有的痛苦、忧患、灾难、生死烦恼，了知其为妄念而生，当下得以度脱。
第二句“舍利子，...........”之后，才是观自在菩萨出定后向舍利弗说法的内容：
“舍利子，色即是空，空即是色”
这里，看到上面空性的例子，大概也能了解一点了。
太啰嗦了，懒得码字，也懒得检查错别字了，先不说了。
【“舍利子”是什么？】
在前几个帖子里，对这个名称有大量的争议，主要围绕两种说法：
1、舍利子 是指佛或高僧火化后的遗骨。
2、舍利子不是特指舍利弗，而是指对所有人的称呼。
这里我再重复一下。
舍利弗，佛陀十大弟子之一，持戒多闻， 敏捷智慧， 善解佛法， 被称为“智慧第一”。 梵名S/a^riputra ，巴利名Sa^riputta 。
其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似鹙鹭，乃命名为舍利 （s/a^ri）； 故舍利弗又称为舍利子，即舍利之子。
在有些《心经》广本中，序分出现舍利弗，而正宗分用的是舍利子，有些吧友坚固地认为，这两个名称同时出现，故舍利子一定不等于舍利弗。 其实，这只是因为译师在观自在菩萨的对话中，把称呼与述事时的名字进行了区别，相当于观自在菩萨对舍利弗更亲切的称呼。
参考《心经》法月本（其他版本都类似）：
于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许。佛所护念。入于慧光三昧正受。入此定已。以三昧力行深般若波罗蜜多时。照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空。从彼三昧安详而起。即告慧命舍利弗言........慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言。唯大净者。愿为说之。今正是时。于斯告舍利弗。诸菩萨摩诃萨应如是学。色性是空空性是色。
----------------
总之，在这里，舍利子是观自在菩萨对舍利弗的称呼。 观自在菩萨在入禅定中证到五蕴皆空后，借点名与舍利弗对话，而向大众说法。
那么舍利子这个人名本身有无内在涵义？
当然有。至少有几点：
1、舍利子（舍利弗）是修小乘的。而大乘般若思想主要是大乘破小乘的空执。观自在菩萨是代表大乘向小乘人说法。
2、舍利子（舍利弗）是小乘人中智慧第一（浅般若）。代表非智慧之人不能依般若波罗蜜多而得度。
3、舍利子 又称坚固子，指代的是道德智慧坚固。所谓的高僧大德烧出的遗骨称为舍利子，也是表明道德智慧坚固，才能烧出舍利子（此处不论真假）。 但在《心经》这里，有将舍利弗代表道德智慧坚固者之意，不是直接指遗骨，很明显，遗骨是不能对话，更不能合掌恭敬的。
4、舍利子 指代所有的佛法。所有的佛法利益众生，都可以当成是佛的全身舍利，《金刚经》言：须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙.....。 六祖对此的注解：所在之处。如有人即说是经。若念念常行无念。心无所得心。不作能所心说。若能远离诸心。常依无所得心。即此身中有如来全身舍利。故言如佛塔庙。
5、舍利 舍弃自己对利益的贪执，即放下；
6、舍利 施舍利益，布施一切众生，即布施；
.......等等，这就叫 佛以一音演说法，众生随类各得解。
只是在《心经》这里，主要讲到的不是六度之布施，而是般若。所以，5、6点，不太贴合主题。 但不管怎么解，都只是引申义，不能否认“舍利子”为人名的本义。
在前几个帖子里，对这个名称有大量的争议，主要围绕两种说法：
1、舍利子 是指佛或高僧火化后的遗骨。
2、舍利子不是特指舍利弗，而是指对所有人的称呼。
这里我再重复一下。
舍利弗，佛陀十大弟子之一，持戒多闻， 敏捷智慧， 善解佛法， 被称为“智慧第一”。 梵名S/a^riputra ，巴利名Sa^riputta 。
其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似鹙鹭，乃命名为舍利 （s/a^ri）； 故舍利弗又称为舍利子，即舍利之子。
在有些《心经》广本中，序分出现舍利弗，而正宗分用的是舍利子，有些吧友坚固地认为，这两个名称同时出现，故舍利子一定不等于舍利弗。 其实，这只是因为译师在观自在菩萨的对话中，把称呼与述事时的名字进行了区别，相当于观自在菩萨对舍利弗更亲切的称呼。
参考《心经》法月本（其他版本都类似）：
于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许。佛所护念。入于慧光三昧正受。入此定已。以三昧力行深般若波罗蜜多时。照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空。从彼三昧安详而起。即告慧命舍利弗言........慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言。唯大净者。愿为说之。今正是时。于斯告舍利弗。诸菩萨摩诃萨应如是学。色性是空空性是色。
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总之，在这里，舍利子是观自在菩萨对舍利弗的称呼。 观自在菩萨在入禅定中证到五蕴皆空后，借点名与舍利弗对话，而向大众说法。
那么舍利子这个人名本身有无内在涵义？
当然有。至少有几点：
1、舍利子（舍利弗）是修小乘的。而大乘般若思想主要是大乘破小乘的空执。观自在菩萨是代表大乘向小乘人说法。
2、舍利子（舍利弗）是小乘人中智慧第一（浅般若）。代表非智慧之人不能依般若波罗蜜多而得度。
3、舍利子 又称坚固子，指代的是道德智慧坚固。所谓的高僧大德烧出的遗骨称为舍利子，也是表明道德智慧坚固，才能烧出舍利子（此处不论真假）。 但在《心经》这里，有将舍利弗代表道德智慧坚固者之意，不是直接指遗骨，很明显，遗骨是不能对话，更不能合掌恭敬的。
4、舍利子 指代所有的佛法。所有的佛法利益众生，都可以当成是佛的全身舍利，《金刚经》言：须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙.....。 六祖对此的注解：所在之处。如有人即说是经。若念念常行无念。心无所得心。不作能所心说。若能远离诸心。常依无所得心。即此身中有如来全身舍利。故言如佛塔庙。
5、舍利 舍弃自己对利益的贪执，即放下；
6、舍利 施舍利益，布施一切众生，即布施；
.......等等，这就叫 佛以一音演说法，众生随类各得解。
只是在《心经》这里，主要讲到的不是六度之布施，而是般若。所以，5、6点，不太贴合主题。 但不管怎么解，都只是引申义，不能否认“舍利子”为人名的本义。
【色不异空。空不异色。色即是空。空即是色】
色，可以指有形的物质。也是指事物的相。
空，事物依因缘而起的本质，也就是事物的性。
色与空，是二边见。在这里是讲色空不二之理，离二边，而证中道，也就是大乘的“不二法门”。
很多人认为，不异 = 即是。故：色不异空 = 空不异色 = 色即是空 = 空即是色
四句讲的是同一句话，只是为了文辞优美而用排比句重复阐述。
但其实，这四句是有着丰富的内涵。比如，它对应了佛家修行四种境界，次第而分。
色：执著于色，这是凡夫境界。
不异空：这是从凡夫境界证到小乘的空。小乘证到一切色法都是空性，都无常无我，所以对什么都无所谓了，生也好、死也好，有也好，无也好，当个自了汉，落入顽空境界。
空不异色：这是大乘菩萨境界，破小乘的顽空。虽然证到一切皆空，自己解脱生死烦恼，但是仍然要发愿利用世间法和佛法度一切众生一起解脱。上求佛道，下化众生。
色即是空，空即是色： 这是从菩萨境界到佛境界，真正契入中道。 菩萨境界，还有我能、我所，执有一个能度众生的我，和一个所度的众生。而佛境界，证得阿耨多罗三藐三菩提，是三轮体空的。完全的脱离我相、人相、众生相、寿者相。灭度一切众生，而无众生得灭度。不住于度众生而自然生起度众生之心行。也就是《金刚经》：应无所住而生其心。
色，可以指有形的物质。也是指事物的相。
空，事物依因缘而起的本质，也就是事物的性。
色与空，是二边见。在这里是讲色空不二之理，离二边，而证中道，也就是大乘的“不二法门”。
很多人认为，不异 = 即是。故：色不异空 = 空不异色 = 色即是空 = 空即是色
四句讲的是同一句话，只是为了文辞优美而用排比句重复阐述。
但其实，这四句是有着丰富的内涵。比如，它对应了佛家修行四种境界，次第而分。
色：执著于色，这是凡夫境界。
不异空：这是从凡夫境界证到小乘的空。小乘证到一切色法都是空性，都无常无我，所以对什么都无所谓了，生也好、死也好，有也好，无也好，当个自了汉，落入顽空境界。
空不异色：这是大乘菩萨境界，破小乘的顽空。虽然证到一切皆空，自己解脱生死烦恼，但是仍然要发愿利用世间法和佛法度一切众生一起解脱。上求佛道，下化众生。
色即是空，空即是色： 这是从菩萨境界到佛境界，真正契入中道。 菩萨境界，还有我能、我所，执有一个能度众生的我，和一个所度的众生。而佛境界，证得阿耨多罗三藐三菩提，是三轮体空的。完全的脱离我相、人相、众生相、寿者相。灭度一切众生，而无众生得灭度。不住于度众生而自然生起度众生之心行。也就是《金刚经》：应无所住而生其心。