“无为”的三重意义
其安也，易持也。
其未兆也，易谋也。
其脆也，易破也。
其微也，易散也。
为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蘲土，百仞之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。
是以圣人无为也，故无败也；
无执也，故无失也。
民之从事也，恒于几成而败之，
故慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；
学不学，而复众人之所过，
能辅万物之自然，而弗敢为。
其未兆也，易谋也。
其脆也，易破也。
其微也，易散也。
为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蘲土，百仞之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。
是以圣人无为也，故无败也；
无执也，故无失也。
民之从事也，恒于几成而败之，
故慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；
学不学，而复众人之所过，
能辅万物之自然，而弗敢为。
第一，“无为”指人力不到之处的小事、细节。人的习惯，都是直奔主题，抓大放小，而不注意细微末节。但是世界上的事情，往往却是细节决定成败。
第二，无为是指人力不到的坚持，人力不到的持之以恒。人的习惯，都是眼前利益为重，对一个事情开始热心，三下五除二以后，没见到利益效果，立即放弃。
第三，也就是kaitdoc谈到的意思了，人该使劲的地方没使劲，不该使劲的地方瞎使劲。比如说爱鸟，他就把鸟抓回去用笼子关起来喂起来，但是却不知道这样就剥夺了鸟的生活空间和自由，人家本来活得好好的，你不干预就是最大的贡献了，但是不他偏偏要按照自己的意思搞一通。
概括起来，无为是这么三层意思：一、人不懂得重视而不着力的小事细节；二、人不懂得重视而不着力的持之以恒；三、人不重视而不懂得的该放手时要放手。
第一，“无为”指人力不到之处的小事、细节。人的习惯，都是直奔主题，抓大放小，而不注意细微末节。但是世界上的事情，往往却是细节决定成败。
第二，无为是指人力不到的坚持，人力不到的持之以恒。人的习惯，都是眼前利益为重，对一个事情开始热心，三下五除二以后，没见到利益效果，立即放弃。
第三，也就是kaitdoc谈到的意思了，人该使劲的地方没使劲，不该使劲的地方瞎使劲。比如说爱鸟，他就把鸟抓回去用笼子关起来喂起来，但是却不知道这样就剥夺了鸟的生活空间和自由，人家本来活得好好的，你不干预就是最大的贡献了，但是不他偏偏要按照自己的意思搞一通。
将以上三方面“无为”的具体内容抽象一下，可以认为“无为”有两层含义：一、该为而未为之无为，也就是该去做而没有做的“无为”；二、已为而不应为之无为，也就是已做了不该做而不再去做的“无为”。
老子的无为，同时包含以上两种意义。
当他强调第一种意义的时候，他说：“为无为，而无不治。”如果我们做了那些本来该做而未做的事情，那么就把所有的事情真的做好了。
当他强调第二种意义的时候，他说：“我无为而民自化：我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
第二，无为是指人力不到的坚持，人力不到的持之以恒。人的习惯，都是眼前利益为重，对一个事情开始热心，三下五除二以后，没见到利益效果，立即放弃。
第三，也就是kaitdoc谈到的意思了，人该使劲的地方没使劲，不该使劲的地方瞎使劲。比如说爱鸟，他就把鸟抓回去用笼子关起来喂起来，但是却不知道这样就剥夺了鸟的生活空间和自由，人家本来活得好好的，你不干预就是最大的贡献了，但是不他偏偏要按照自己的意思搞一通。
将以上三方面“无为”的具体内容抽象一下，可以认为“无为”有两层含义：一、该为而未为之无为，也就是该去做而没有做的“无为”；二、已为而不应为之无为，也就是已做了不该做而不再去做的“无为”。
老子的无为，同时包含以上两种意义。
当他强调第一种意义的时候，他说：“为无为，而无不治。”如果我们做了那些本来该做而未做的事情，那么就把所有的事情真的做好了。
当他强调第二种意义的时候，他说：“我无为而民自化：我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
第一，“无为”指人力不到之处的小事、细节。人的习惯，都是直奔主题，抓大放小，而不注意细微末节。但是世界上的事情，往往却是细节决定成败。
第二，无为是指人力不到的坚持，人力不到的持之以恒。人的习惯，都是眼前利益为重，对一个事情开始热心，三下五除二以后，没见到利益效果，立即放弃。
第三，也就是kaitdoc谈到的意思了，人该使劲的地方没使劲，不该使劲的地方瞎使劲。比如说爱鸟，他就把鸟抓回去用笼子关起来喂起来，但是却不知道这样就剥夺了鸟的生活空间和自由，人家本来活得好好的，你不干预就是最大的贡献了，但是不他偏偏要按照自己的意思搞一通。
将以上三方面“无为”的具体内容抽象一下，可以认为“无为”有两层含义：一、该为而未为之无为，也就是该去做而没有做的“无为”；二、已为而不应为之无为，也就是已做了不该做而不再去做的“无为”。
老子的无为，同时包含以上两种意义。
当他强调第一种意义的时候，他说：“为无为，而无不治。”如果我们做了那些本来该做而未做的事情，那么就把所有的事情真的做好了。
当他强调第二种意义的时候，他说：“我无为而民自化：我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
第二，无为是指人力不到的坚持，人力不到的持之以恒。人的习惯，都是眼前利益为重，对一个事情开始热心，三下五除二以后，没见到利益效果，立即放弃。
第三，也就是kaitdoc谈到的意思了，人该使劲的地方没使劲，不该使劲的地方瞎使劲。比如说爱鸟，他就把鸟抓回去用笼子关起来喂起来，但是却不知道这样就剥夺了鸟的生活空间和自由，人家本来活得好好的，你不干预就是最大的贡献了，但是不他偏偏要按照自己的意思搞一通。
将以上三方面“无为”的具体内容抽象一下，可以认为“无为”有两层含义：一、该为而未为之无为，也就是该去做而没有做的“无为”；二、已为而不应为之无为，也就是已做了不该做而不再去做的“无为”。
老子的无为，同时包含以上两种意义。
当他强调第一种意义的时候，他说：“为无为，而无不治。”如果我们做了那些本来该做而未做的事情，那么就把所有的事情真的做好了。
当他强调第二种意义的时候，他说：“我无为而民自化：我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
道德经所讲的，就是向我们揭示造物主。
因为智慧层次的不同以及生存的维度不同，人不可能通过他的思考去认识到更高维度的存在。
这就是道教为什么认为经典是神灵所降示，也是道教为什么尊崇老子并且认为老子就是神灵的原因。
因为智慧层次的不同以及生存的维度不同，人不可能通过他的思考去认识到更高维度的存在。
这就是道教为什么认为经典是神灵所降示，也是道教为什么尊崇老子并且认为老子就是神灵的原因。
人的生存时间空间以及所经历的事件都绝对地有限，人相信自己就能揭示永恒的真理，就是他最大的错误。
像佛教那样，相信自己坐在那里发个神经病就有了宇宙真理，那群人是没治的。
像佛教那样，相信自己坐在那里发个神经病就有了宇宙真理，那群人是没治的。
当然，无为的最高境界，是创造主用道来治理宇宙。
创造主创造了天地万物人类之后，没有再加一指于其上，他隐退了休息了，向人隐藏了他自己。他用他创造的道来治理一切，甚至他自己也遵从道。
创造主创造了天地万物人类之后，没有再加一指于其上，他隐退了休息了，向人隐藏了他自己。他用他创造的道来治理一切，甚至他自己也遵从道。
从经济发展的历史来看，自由经济确实存在乱象，但是自由经济，一直在向有序方向发展，而且建立了越来越复杂的和越来越符合人类整体利益需求的规则。
从简单的道理来看，资本需要牟利，需要满足无穷尽的人类需求，它绝对地需要越来越多的高级的劳动者，需要人们更加健康，更加聪明，有更加多的专业知识，资本永远不会“剥削”一条狗，更不可能会“剥削”一群狗。
自由经济在整体上是始终是有利于人类发展的。除非我们有另外一种经济，它是有利于一条狗或者一群的狗的发展，但其目的却是让人类实现一种佛教式的更加“高级”的“平等”，让越来越多的人陷于贫困但是却是让他们越来越有道德理想——每天早上起来他们都越来越肩负起拯救宇宙众生的重任。
从简单的道理来看，资本需要牟利，需要满足无穷尽的人类需求，它绝对地需要越来越多的高级的劳动者，需要人们更加健康，更加聪明，有更加多的专业知识，资本永远不会“剥削”一条狗，更不可能会“剥削”一群狗。
自由经济在整体上是始终是有利于人类发展的。除非我们有另外一种经济，它是有利于一条狗或者一群的狗的发展，但其目的却是让人类实现一种佛教式的更加“高级”的“平等”，让越来越多的人陷于贫困但是却是让他们越来越有道德理想——每天早上起来他们都越来越肩负起拯救宇宙众生的重任。
自由经济会导致草民消亡是事实，但这并不是一件坏事，因为它产生出有产者，使草民最终都变成有产者。
弱势又**的群体会惧怕这种改变，因为他们担心的是他人的相对富裕会彰显出自己的贫弱和无能，尽管这一定也会使他们的儿孙成为今天的富裕阶层。但他们担心的只是自己今天会颜面无存，所以他们宁可有断子绝孙的勇气。
弱势又**的群体会惧怕这种改变，因为他们担心的是他人的相对富裕会彰显出自己的贫弱和无能，尽管这一定也会使他们的儿孙成为今天的富裕阶层。但他们担心的只是自己今天会颜面无存，所以他们宁可有断子绝孙的勇气。