大家看到标题也许会惊讶，因为我一贯的强调“逻辑”“理性”“经验证据”。是的，这是实事求是的精神，我也只是针对一些事情，才会说起逻辑与理性。而且，当用逻辑与实证去批判与辩论你的时候，你会发现直觉与想象有时候很重要。
正言若反。反者，道之动。其中的韵味就像太极的两端，谁又说得清楚呢？
当我自己独处审视《老子》的时候，你不必惊讶，其实我的思维并不理性，也不逻辑，甚至懒得去训诂或者找证据。
因为翻字典会破坏诗歌的意境。
是的，我从不把《老子》看做一个严谨的理论，用逻辑去把它批判的体无完肤，因为这会乐趣大减。（当然，为了贴吧的活跃度，有时候，我或许会这么干）
因为我把《老子》看做一个浑然一体的艺术品。它的存在像一首诗歌、一幅山水画，充满了直觉与感悟，当你去用理性的目光去追问、去刨根问底的时候，其实，对于《老子》的解读也就失去了一些乐趣。
诚然，我接受过严谨的逻辑训练，也接受过科学的实证观。如果你一定要用西方式严谨的逻辑去套用《老子》，《老子》定然漏洞百出，会让《老子》的魅力大打折扣，当然，我赞成逻辑性的看待与批判《老子》，这是一个角度。
而当你换一种眼光的时候，这些“漏洞百出”会突然有一种“恰到好处”的浑然天成！有一种无限的想象与延伸，毫无违和感！
就像西方的油画如此逼真，但不自然；而东方的山水画，并不逼真，却总能勾引你的灵魂！这是直觉的魅力，想象的空间。
而大自然本身的存在就充满了荒诞、不逻辑，不是么？自然本来如此啊！
如果太过逻辑与理性，那么一切就刻板起来，好像“人为”的去雕饰、去破坏了意境，而你也会忽略了很多很多的美。
《老子》就像大自然，它本身不逻辑，但是当你抛弃逻辑与经验的偏见后，会有一种豁然开朗的感觉。一切荒诞与不逻辑突然变得恰到好处、浑然一体、天然去修饰的感觉！
就像老子说的“天地尚不能久”，何况一本书呢？老子的《道德经》就像天地自然一样，它本身就是天然的，一气呵成的。

我就随便说说我个人的解读吧。就好像，这两句吧：
“道生一，一生二，二生三，三生万物“
“人法地，地法天，天法道，道法自然”
你如果非得问我，为什么道生一，一生二……三生万物，而不是生五，生六，生七八？老子这样说的经验依据是什么？我只能说：我不知道。
你如果非得问，为什么人法地，地法天，天法道，道法自然，而不是直接人法道完事？为什么地法天，证据何在？我也只能说：我不知道。
但让我们稍微的抛去一下固有的知识体系的偏见，稍微的不那么理性，不那么逻辑，也不那么强调证据。就像休息一样，让我们用诗性与灵性的目光去审视《老子》，就像审视一个艺术品，那么这两句就豁然开朗了。
道生一，一生二，二生三，三生万物，是直观上的由简单到复杂，老子用“一、二、三”最精炼、最直接、最原始、最本源，如果你用“六、七、八”就美感全无了，而且前面还有数字，这就是一种灵动的感觉，这也反映了作者对语言的驾驭能力，和一种直觉的灵动张力；
人法地，地法天，天法道，道法自然，是与人的空间感由近到远，由有形到无形的扩张与延伸。就像一幅连绵不绝的山水画，让你把目光从大地（离你最近）的，带到天空（稍远的），最后插上翅膀去聆听大自然的声音、宇宙的脉动、道的呼吸（更豁达、更缥缈了）。
这不是很有灵感，很美？？
老子的行文并非强调证据，有时候是一种行文奇妙的感觉，或者奇思构想，而妙手偶得，给人感觉天然去雕饰毫无违和感。
总之，我也说不清楚的啦。
但如果我们从《老子》《庄子》的文中感触不到“灵”的升华，一种对自然的回归，这不得不说是一种遗憾。

当然，我有时候也会滑稽的用“逻辑思维”去批判一下《老子》，但这并不是为了批判而批判，而是一种与先贤的对话。
我相信，先贤一定不会介意我们批判他，先贤只会微笑。

为学日益，告诉我们知识论，就像科学知识，它要踏踏实实的。知识的诞生应该是符合逻辑、客观理性、讲究证据的、可以验证的。
而为道日损，其实告诉了我们，对于“道”的领悟，甚至要不被知识、经验、以及任何思维方式所束缚，就回归母体，享受自然。它未必是逻辑的、理性的，甚至要抛弃往常经验的误导。

@老八的别墅