无为，是道家的核心思想，但是很容易产生误解。

世人都知道“无为”肯定不是“什么都不干”，如果什么都不干，那人就是木头了。

一些主流的翻译，包括百家讲坛的学者，大多把无为翻译为“不折腾”、“不妄为”。

但其实这么理解是有谬误的。如果有发“不折腾”、“不妄为”的心，则有好好去干的意思，本质上还是有为，并非道家的无为。
----------------------------------------------------------------------------------------

无为，看的不是“为”与“无为”的形式，而是看发心。
形式上和结果上有妄与不妄之分，而发心只分“有”与“无”。

道家的“无为”之“无”，是无“为”与“不为”的主观意识。

比如以“呼吸”而比作“为”，“无为” 不等于 “无呼吸”，或“不妄呼吸”。
若心里有个“不妄呼吸”的念头，那你每一个呼吸之间都要想着如何才要控制“好好呼吸”“不乱呼吸”“不妄呼吸”，你这个想要“不妄”的念头，其实就已经是妄念了？ 你有一个控制呼吸的控制念头，就是“有为”了。

【上德无为而无以为，下德无为而有以为】【无为而无不为】
无为，没有一个刻意的为，也没有一个刻意的无为。 如果还有一个我要“无为”、“我要不妄为”的心，就已经是下德，已经离道了。

无为，就是不以主观意识，不以个人意志为转移的，自然而然为之的方法，心里不生“无为”“不妄为”“好好为”之念。就像呼吸，运动量大自然频率高，运动量小频率低，随着身体的氧含量自然吸气，自然吐气。心里却忘了自己在呼吸，没有我要呼吸，我要不妄呼吸的念头，却无时不在呼吸中。

【无为】【无心】
道是体，德是用。道的“无为”特性是从意识层面的“无”，而非形式上面的“正确”。

“无”的解释不应解为“不”，而是“没有”。 没有什么？不是没有形式上的“为”，而是顺应自然法则和人民的集体意识去为，自己没有“我要为”“我要如何为”的发心。
【无为= 无心、无我，即没有个体主宰意识】；没有“为”与“不为”、“妄”与“不妄”的分别心。

【天地不仁，以万物为刍狗】
从天道而言，天地对于万物，并非是“不妄为”，天地是无意识、无主宰的天地，没有“为”与“不为”、“妄”与“不妄”的分别心，没有要把万物治理“好”与“不好”的分别。万物荣也好枯也好、风调雨顺也好灾难肆虐也好、皆自生自化。因缘到了，自然就会产生相应的现象，就如人与自然的关系，人砍伐树木过度，所以上天就降洪灾、泥石流来惩罚人类吗？
不是的，天是无为的，什么也没有想，什么也没有做，这都是自然规律，是万物自我相互作用的结果。

【万物自化】
为什么天地无为？其实天地与万物也并非对立的二，天地只是万物的合集一。天地也没有天与地的分别，本就是一体的。 天地万物及所有众生本就混元一体的混沌状态，是谓道、无极、如来法身。
有人理解为远古的时候是道、是无极的混沌状态，后来道的作用下，产生了天地万物。认为这是一个时间和空间的演变过程，其实这是大错特错，这是被唯物主义、科学宇宙观以及民间神话故事的理论相互与形而上学相互混淆了。
天地万物是怎么产生的？是有一个有意识的“道”去构造一个天地吗？错！如果道有意识造天地，生万物，那道家就是神学了，道就是有主宰意识的“有为”之神了。
道是超越时间与空间的，世界在任何时候都是混沌状态，不管是宇宙大爆炸时代，还是我们现在的世界，都只是混沌一体的状态。
混沌怎么样生天地？就是通过相待性、通过分别心，定义这个分别，就是“名”。天地非天地，是以“名”来分别天地；万物非万物，以“名”来分别万物；众生非众生，是名众生；
人与人之间，本无分别，以“名”而区分人与人之个体分别，以高矮、胖瘦、美丑之“名”来区别形态的分别。
名不是常有，不是客观存在的，只是一个符号、一个标签。这个标签和相待性的根源，就是立场，就是“我”。
天地若有“我”，则有我要主宰万物、我要施福降灾。
众生若有“我”，则有他人、万物的分别，也就有为、有争。

【无为】【无我】
“我”这个立场一产生，相待性就产生了，天地、万物之分别就产生了。
所以，道生一，一生二，二生三，三生万物，并非一个时间上的过程，而是超越时空的，随时依立场而生，依立场而灭。
人若能灭除“我”的个体立场，把“我”的个体心回归到天地未生的整体之中，这个整体本就不生不灭，无来无去，即是了脱生死，天人合一，即是寂灭、涅槃，即是解脱，即是得道，即是同体大悲，即是如来法身。即是破除一切名相“不著诸相，即到彼岸”。

从个体修行而言，无为，即是无我。也是得道、成佛的最高形式。

【智慧出，有大伪】
圣人（统治者）若有“我”主宰“百姓”，则就有我要仁，我要义，我要礼，我要“不妄为”，我要智慧来管理百姓的方法。仁义、智慧的“名”一出来，慢慢就有统治者以仁义、智慧为晃子，来操纵和奴役人民，甚至发动所谓“正义”的战争，来追求“贤名”“色”“饮食”“驰骋畋猎”“难得之货”，达到满足自己私欲的目的。所以，有为的智慧一出来，大伪就产生了。

【圣人无常心，以百姓心为心】
因此对圣人（统治者）而言，无为的治国理念，应是推行以绝对民主、大同世界、共产主义等社会形式，圣人不以个体的“好好干”“不妄为”之心来统治，而是以人民的意志、人民的利益为目标。

故：“圣人无常心，以百姓心为心”。 候王若能守这个“无为”之心，万物将自化，人民不受干扰，不见可欲，不争利益、朴实地生活，自然安居乐业。就像原始氏族公社一样，自作自化，自给自足，互不纷争，鸡犬相闻而不往来。（若是人人能愚之，没有嗔贪痴，才能实现，但这忽略了生物遗传进化中的自利基因，忽略了嗔贪痴是人性本来，故这种社会只理念只是一种理想中的社会）

因此，“无为”不是 “不为”，也不是“不妄为”

是不落“为”与“不为”之念，不以个体意识来“为”，也不生“无为”之念，顺应事物自身发展的相互作用的规律，顺应集体人心，自然而为。

这里部分用佛法的角度解无为，并非脱离道家理念，也非指道家与佛家同等，而是解道与佛相通之处。
佛家不是要永熄生命，而是息止欲望、断烦恼。涅槃不是指生死，而是解脱小“我”的个体意识心，回归整体。


守中，也是要不落守中之念的。
道家：载营魄抱一，专气至柔，是令心廓清静，不起妄念。
儒家：喜怒哀乐之谓发谓之中。
佛家：一念不生全体现，六根才动被云遮。


道家为什么说多言数穷不如守中，为什么不多言？ 就是指守中即不可起心动念，同佛家“言语道断，心行处灭”之理
以言显义,得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断。


故道家的无也好，佛家的空也好，义理相通，皆通大乘空观之理。
不落有，也不落空， 非空非有，即空即有，真空生妙有，无为无不为。

85cckhl
你是来讨论问题的，还是来抬扛的？
钻牛角尖，对人不对事，这是你在吧里论道的交流方式？


你自己看看你说的这些话，看是个什么层次：


1、【未见过2本你有过任何有效的解老‘校订；你上来急急忙忙的盖棺论定可好意思？？】
奇怪不？ 我读过什么书都要先向你报告？你未见我干嘛，就给我急急忙忙下定论了？可好意思？ 你这话打自己脸吗？
2、【通篇都在扯淡】
你说你的理论就好，主观给别人盖什么帽子呢？好像你是裁判，能判定谁是扯淡一样。
3、【别看它是秃子....】
这就是学道之人的素质吗？ 这人身攻击的，也是莫名其妙。你知道我是秃子？
4、【只知其华，不知其本；岂不哀哉？】
奇怪，我还没开始解呢，就断定我“只知其华，不知其本”了? 这个吧里解心经是个什么水平我不知道？
我平常都懒得掺和，那这样，你是活佛好吧，我没看过心经，我完全不懂，这下满足了吧。


如果你是从解法上去拿出你的论据，欢迎交流探讨。
可学道学成这样的素质，我是不浪费时间和你磨，你爱怎么说怎么说。
如果你觉得我的解释冒犯你了，对不起，你解的都对，以你的为标准。
好了吧，就这样，自便吧。

同样一个字，放在不同的语句中，意义是不同的，所以必须要联系上下文。


无为=不刻意去做，不=没有，在这里是可以成立的，从发心上说，不刻意，就是从行动上可能做了，可能没做，但是没有“要去做”的发心。
这个“无为”，就是我想表达的“无为” 不等于没做，只是没有“为”与“妄为”的发心。
还拿之前“呼吸”来比喻，不是没有呼吸，也不是刻意控制“不妄”呼吸，只是没有发“我要呼吸”或“我不妄呼吸”的心。
随身体的氧份变化，呼吸系统的自动调节而自然地吸气、呼气。 这也就是不刻意的解。
--------------------------------


但是“不妄为”，就有歧义了。我通篇其实就是反对这种解法。
在这里“无” 不等于“没有”，而等于“不妄” ，这是一个比较牵强的解法，是强加了一个概念进去。
也有人说 无=不，而 为=妄为 更加不妥，前后矛盾。
-----------------------------------
吧友们在其他帖子里解这个“不妄为” ，主要有两个问题：
1、有一层我要“不妄”而为，有一个要好好去干的发心。 这个发心，其实就是“我要干，只是不妄干”，就是有一个“我”的主宰立场，而道的“无为”其实是没有发心的。
2、立了一个“妄”与“不妄”的判断标准。 其实从事物的形式上看，没有“妄”与“不妄”的分别，在不同的场合下，同样一件事情，可以是完全不同的判定结果。 立下这个判断标准时，就已经是有为了。而道是无个体意识的，不会在某一立场定标准。
---------------------------------------------------------
老子的“无为”，是从天道，从自然而延伸来的概念。
【天地不仁，以万物为刍狗】 这里天地是没有仁与不仁的概念，是无意识的天地 （否则天地有意识的不仁就是在作恶了，为什么不好好爱护万物，而让万物自生自灭呢？）
【万物自化】 就是万物自我相互作用，枯荣皆是自作自化，丝毫不被天地所干涉，因为天是无意识的，不发心的。
【圣人无常心，以百姓心为心】 这里和【圣人不仁】同理，非【不仁】，非【仁】，圣人的无为就是指统治者不立自己个人的标准，按百姓的共同意志、共同利益来行民主之事。即使是定法律，也是以人民的共同意志为标准来制定的法律。 也不以个人的意志来区分怎么样做是“妄”，怎么样做是“不妄” ，百姓皆认为“妄”的，则“妄”之。


老子指的“道”，不是能创造万物、生养万物、创造规律、主宰万物的有意识之神。“道”并非独自存在区别于万物的一个东西，而是万物自化的本身， 把天地万物以及众生自作自化的大自然运行的规律合起来，强行命名统称为道。


所谓的道，能拿出来说的，并非真的有一个恒常不变的道，而只是给这个万事万物的总规律和总物质合起来，所取的一个名称。 这个道，如何去“不妄”而为呢？


所以有些人解“不妄为”“不折腾”，其实是有谬误的。 这不只是吧友，还包括曾仕强、易中天等人。


说到底，根本就没有一个能妄为的“道”，也没有一个被“妄为”所折腾的万物，本就是一体。圣人效仿，也应该如此，以百姓心为心，不试图以个人意志来转移。

实在我的论点前后都是一以贯之，对与不对不敢说，但并不矛盾，表达能力有限，能不能看明白就不知道了。


饿了，吃饭去。
吃饭虽然产生了一个吃饭的行为，但这也是“无为”，饿了要吃饭，这就是万物自化的道，不是我说不吃就不吃的，有饭吃就得吃，没饭吃就死。食欲和求生欲也是本能，从婴儿之未孩就有的，不以我个人意志为转移。


该吃饭的时候吃饭，该坐禅的时候坐禅，
在我看来，这也是无为，也是道。

我谁也打不过，没办法。
该说的说完了，说多了适得其反。
多言数穷，不如守中。