铁匠大叔威武
老子是从自然界各种事物变化中，选取多样本共同变化轨迹，总结出来内在的统一规律，再用这个规律推断其他自然变化来验证规律的可靠性，再对这个一致性规律去思考形成原因，其思考过程应该是一个特别的方式，之后推断出一个特殊“因母”，在定义“因母”的一些基本特性后，建立了一整套宇宙观模型。
中国古人尤其老子的“”宇宙观“”，与西方的“”有序世界观“”是不同的。
老子的宇宙建模，是大于“有序世界”本身的，包含了“天地”起源问题。而“世界”应该是人力可及的范围，包括可感知的“妙”和可认识的“徼”。此两者同谓之“玄”，如何从这两者中体会“道”，就是联想与归纳，再三验证，终可窥众妙之门。
在老子之前，中国古人的“天地”观也存在一个神化的“天帝”！这是几乎各国古人认识自身生存“世界”的一个共同经历的过程，分为一神和多神两种传说。
《老子》几乎凭五千余言，开创了“”唯物无神派“”，而因为其高度准确经得起实践验证而合乎情理的理论，甚至成为了一些有神派的推崇，开创了中国特色的“仙道”，这简直是个奇迹！！
至于老子从哪些自然现象中采积样本总结的规律，我们不得而知，但是老子举了不少例子：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，水系列，农系列，性系列……
其中有不少概念，用字虽然沿用到今天，但意思变化还是很大的，所以我们很难单纯从现代字词概念去理解。
而且，从广泛现象中总结出，适用性极强的普遍性规律，这本身就会高度抽象化，这又给理解带来了极大困难。
更令人无语的是，在古代普遍认知的自然现象，现代又给出了“科学”的解释。我们这些接受现代教育的人，根本很难与老子同步解读自然现象。而这些在古代普遍认知的内容，老子行文再严谨，也不会去详细介绍。
好在我们还可以从其他古典文籍中窥到只言片语，这为我们解读老子口中的普遍自然规律，提供了一些线索，从而使之变为可能。
所以，我认为解读老子，应该首先理解老子文中的特别概念。当然这必须按老子的定义来，这如同搞外文翻译甚或破解密码。这是一个基本态度。
其次，以老子的概念来推导祂的宇宙模型。其中必须用到老子口中的普遍自然规律，所以，这部分内容的解读，需要按古人的认识解读。
再之，则是由老子的宇宙模型，再推理深入了解、体会老子口中的最核心道理。
以上的核心道理应该很容易从客观历史中得以验证，可是世事无常，历史是最难以真实还原的……因为即使没有外力干涉，历史书也避免不了记录者的主观偏见夹杂其中。
而神话传说，反倒因为貌似荒诞，实藏玄机，而保留了原貌。被时间检验过的遗留，都是宝贵的文化财富。
“道”听“途”说《山海经》大荒东经，描述了美洲大陆的地理，动物……情况。
――揣而锐之，才能磨没
中国古人尤其老子的“”宇宙观“”，与西方的“”有序世界观“”是不同的。
老子的宇宙建模，是大于“有序世界”本身的，包含了“天地”起源问题。而“世界”应该是人力可及的范围，包括可感知的“妙”和可认识的“徼”。此两者同谓之“玄”，如何从这两者中体会“道”，就是联想与归纳，再三验证，终可窥众妙之门。
在老子之前，中国古人的“天地”观也存在一个神化的“天帝”！这是几乎各国古人认识自身生存“世界”的一个共同经历的过程，分为一神和多神两种传说。
《老子》几乎凭五千余言，开创了“”唯物无神派“”，而因为其高度准确经得起实践验证而合乎情理的理论，甚至成为了一些有神派的推崇，开创了中国特色的“仙道”，这简直是个奇迹！！
至于老子从哪些自然现象中采积样本总结的规律，我们不得而知，但是老子举了不少例子：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，水系列，农系列，性系列……
其中有不少概念，用字虽然沿用到今天，但意思变化还是很大的，所以我们很难单纯从现代字词概念去理解。
而且，从广泛现象中总结出，适用性极强的普遍性规律，这本身就会高度抽象化，这又给理解带来了极大困难。
更令人无语的是，在古代普遍认知的自然现象，现代又给出了“科学”的解释。我们这些接受现代教育的人，根本很难与老子同步解读自然现象。而这些在古代普遍认知的内容，老子行文再严谨，也不会去详细介绍。
好在我们还可以从其他古典文籍中窥到只言片语，这为我们解读老子口中的普遍自然规律，提供了一些线索，从而使之变为可能。
所以，我认为解读老子，应该首先理解老子文中的特别概念。当然这必须按老子的定义来，这如同搞外文翻译甚或破解密码。这是一个基本态度。
其次，以老子的概念来推导祂的宇宙模型。其中必须用到老子口中的普遍自然规律，所以，这部分内容的解读，需要按古人的认识解读。
再之，则是由老子的宇宙模型，再推理深入了解、体会老子口中的最核心道理。
以上的核心道理应该很容易从客观历史中得以验证，可是世事无常，历史是最难以真实还原的……因为即使没有外力干涉，历史书也避免不了记录者的主观偏见夹杂其中。
而神话传说，反倒因为貌似荒诞，实藏玄机，而保留了原貌。被时间检验过的遗留，都是宝贵的文化财富。
“道”听“途”说《山海经》大荒东经，描述了美洲大陆的地理，动物……情况。
――揣而锐之，才能磨没
中国人的礼是谦恭礼让，不是卑躬屈膝！
中国人的忍，是克制自己的情绪干扰，绝不是当仁还让，见义而辞！！
中国人的顺其自然，是该干就干不计得失，不虑生死。不是任其自然，自缚与人之刀俎！！！！
中国人的忍，是克制自己的情绪干扰，绝不是当仁还让，见义而辞！！
中国人的顺其自然，是该干就干不计得失，不虑生死。不是任其自然，自缚与人之刀俎！！！！
妙法莲华
再拉出来依然是糟粕
识字→会意→知趣→明理→化道→挤奶
识字者本初也，绘图形，推演变，罗列用法以自惴，喻之例义，以为食。
会意者咬嚼也，品味之，不得趣。广罗用度以别之，依然碎渣尔。
知趣者辨味也，不心喜不得趣，常需诸味调和之，方品其中妙。
明理者天化之，机器之物不可得，运算亿亿一刹那，不及心领神会之。
化道者难过天，唯有历尽识真言，无缘不得真言貌，有缘湛兮跃眼前。
挤奶兮以侍人，不得真兮害杀人，从不因言而获罪，王不法之天也管！！
有伪心者小黑灭之！
基本意义
妙，miao，音庙。神妙也。字从，少，女。
说文解字中并没有此字，所幸我们可以如同古人一样从造字之初的本意来理解其神秘的内涵。
会意：如少女般羞涩而美好，意指“难以察知”的“神圣”的“内在”的“美好”的情况。
故恒无欲以观其妙——《老子》
老子的意思大体是明白道理的感觉神圣而美好。
神也者，妙万物而为言者也。——《易经》
尤妙之人，含精于内，外无饰姿。——《刘劭人物志》
哲学内涵
妙，用来表现一些抽象的内在机理，这些机理当今依然无法明确解释，但人却可以体会到她的存在。理解这些存在而又不明的事物，就以这样奇妙的、难以用语言描述的内心感受来表达。
仅一字，就可窥中国古典文化的一斑，可意会东方文化的深厚底蕴。
汉字的造字之法，最初是以简单的图案代表意思，所以常常不分字词的性质，不存在动词、名词等区别，这给现代学习古文，带来了一些语法上的障碍。
可是如果学习者真正研习汉字的由来，自然能体会到汉字的表意准确，才能真正对一些抽象名词心领神会！这是任何其他国家的文字都不具备的。
抛砖引玉，欢迎补充。
再拉出来依然是糟粕
识字→会意→知趣→明理→化道→挤奶
识字者本初也，绘图形，推演变，罗列用法以自惴，喻之例义，以为食。
会意者咬嚼也，品味之，不得趣。广罗用度以别之，依然碎渣尔。
知趣者辨味也，不心喜不得趣，常需诸味调和之，方品其中妙。
明理者天化之，机器之物不可得，运算亿亿一刹那，不及心领神会之。
化道者难过天，唯有历尽识真言，无缘不得真言貌，有缘湛兮跃眼前。
挤奶兮以侍人，不得真兮害杀人，从不因言而获罪，王不法之天也管！！
有伪心者小黑灭之！
基本意义
妙，miao，音庙。神妙也。字从，少，女。
说文解字中并没有此字，所幸我们可以如同古人一样从造字之初的本意来理解其神秘的内涵。
会意：如少女般羞涩而美好，意指“难以察知”的“神圣”的“内在”的“美好”的情况。
故恒无欲以观其妙——《老子》
老子的意思大体是明白道理的感觉神圣而美好。
神也者，妙万物而为言者也。——《易经》
尤妙之人，含精于内，外无饰姿。——《刘劭人物志》
哲学内涵
妙，用来表现一些抽象的内在机理，这些机理当今依然无法明确解释，但人却可以体会到她的存在。理解这些存在而又不明的事物，就以这样奇妙的、难以用语言描述的内心感受来表达。
仅一字，就可窥中国古典文化的一斑，可意会东方文化的深厚底蕴。
汉字的造字之法，最初是以简单的图案代表意思，所以常常不分字词的性质，不存在动词、名词等区别，这给现代学习古文，带来了一些语法上的障碍。
可是如果学习者真正研习汉字的由来，自然能体会到汉字的表意准确，才能真正对一些抽象名词心领神会！这是任何其他国家的文字都不具备的。
抛砖引玉，欢迎补充。