存在、逻辑与永恒
什么是存在？我们说，一个人在不在，一个物件在不在，是说，这个人这个物件能够被我们所感知：看到、摸到、拿到；同时，这个东西，不因为我的感官的改变而改变。比如，我眼瞎了，看不见了，但这个东西还是一样，不因为我的眼睛状况改变而改变。
那什么是存呢？就是指这种“在”具备时间上的延续性、保持性，恒定性。因为任何的我们的感知，都需要一定的时间来证明。如果说，这个物件，前一毫秒还能被我们感知到，后一毫秒就“没”了。那么这种“在”是要打问号的，是不能确定的。
因此，存在是宇宙万物的印记，存在与我们的认识紧密相连，是我们讨论一切问题的前提。在我们可讨论的范围内，一切都是存在，只不过是怎样的存在。有主观存在，有客观存在，在实际的存在，有虚幻的存在，有形而上的存在，有短暂的存在，有永恒的存在。
同时，存在就是宇宙的时空性，是我们讨论问题不可超越的基础概念，这个物这个事可以不存在，但讨论这个事物的问题是存在的，这个问题可以不存在，也就是可以出现悖论，但这个讨论还是存在的。一切皆存在，我们讨论的只是：怎样的存在。
那什么是存呢？就是指这种“在”具备时间上的延续性、保持性，恒定性。因为任何的我们的感知，都需要一定的时间来证明。如果说，这个物件，前一毫秒还能被我们感知到，后一毫秒就“没”了。那么这种“在”是要打问号的，是不能确定的。
因此，存在是宇宙万物的印记，存在与我们的认识紧密相连，是我们讨论一切问题的前提。在我们可讨论的范围内，一切都是存在，只不过是怎样的存在。有主观存在，有客观存在，在实际的存在，有虚幻的存在，有形而上的存在，有短暂的存在，有永恒的存在。
同时，存在就是宇宙的时空性，是我们讨论问题不可超越的基础概念，这个物这个事可以不存在，但讨论这个事物的问题是存在的，这个问题可以不存在，也就是可以出现悖论，但这个讨论还是存在的。一切皆存在，我们讨论的只是：怎样的存在。
真正的讨论都是形而上的，完全形而下的讨论，是不会有人感兴趣的，那里有一棵树，我们去证明一下。这种原始的求证，在我们小时候，在人类进化的早期，是智力发育的不可或少的促进。等我们长大了，在人类进步的今天，真正的问题都是围绕形而上展开的。什么是宇宙的本源？生命的本质是什么？人死后有灵魂吗？
而这种形而上的讨论，不同的人是处于不同的讨论层次的，或者叫不同的境界。不同境界的人，在讨论同一个问题时，会出现完全不同的结果，老子云：道者同于道，德者同于德，失者同于失。不同境界的人得到的结果不同，双方是意见上难以统一，但认识必然最终反映到现实的效果上。所以才出现了得道与失道的区别，上士与下士的不同，最终体现在人的命运之不同。
而这种形而上的讨论，不同的人是处于不同的讨论层次的，或者叫不同的境界。不同境界的人，在讨论同一个问题时，会出现完全不同的结果，老子云：道者同于道，德者同于德，失者同于失。不同境界的人得到的结果不同，双方是意见上难以统一，但认识必然最终反映到现实的效果上。所以才出现了得道与失道的区别，上士与下士的不同，最终体现在人的命运之不同。
所以，怎样的境界算是高的？高的境界的人看到的世界与普通的人有什么不同？如何才能提升我们的境界呢？这是现实的问题。尽管，在现实中，就在老子吧，就有许多的人对境界的说法是持否定的态度的，认为这是一种托词，甚至说这是一种宗教的迷信。即使相们境界有不同的人，对谁的境界高谁的境界低，也还是各说各有理。金锄头，银锄头，铁锄头。谁都说自己是金锄头，反正打死不肯承认自己是那个铁锄头。这是我们许多的讨论达不成一致的根源。
最后，由二笨大吧一槌定音，实证，拿得出证据证明，那你就是对的，你就是金锄头。形而上的讨论，最终却要由形而下的法官的决定。这是一种怎样的无奈呢？
最后，由二笨大吧一槌定音，实证，拿得出证据证明，那你就是对的，你就是金锄头。形而上的讨论，最终却要由形而下的法官的决定。这是一种怎样的无奈呢？
形而上的讨论，以及由此产生的认知，并经过实践固定为的知识和方法，就是形而上学。形而上学，才是人类文明的开始。当我们把九种动物合成龙的形象时，中国人就产生了。没有这种组合，没有这种抽象，中国人就不是中国人了，什么炎黄子孙，什么华夏人，什么汉人，都不成立。
有人说具象的，才是不会错的，实证的才是科学的。那么，我只能说，你的思维还处于较低的层次。这就好比，只相信白马黑马的存在，而否认马的存在一样。
有人说具象的，才是不会错的，实证的才是科学的。那么，我只能说，你的思维还处于较低的层次。这就好比，只相信白马黑马的存在，而否认马的存在一样。
可以这么说，一切的可学习，可继承的都是形而上的东西。且形而上的还有更形而上的，仍至无穷。这反映到我们的观点思想那就是，一切的事物的本质本源的探索是无止境的。形而上学是知识的承载，是智慧的象征；它象阶梯一样，引领人们走向真理的顶峰。同时，形而下的具体的事物与实践是形而上的基石，一层层阶梯，高楼大厦要建立在坚实的地其之上，而且这一层层的上层筑，下一层构成上一层的基础。
我们之所以，要不断地验证我们的认识，一方面是实践的本质需要，另一方面，就是为了要把这个“地基”打结实。地基越实，楼房才能搭得越高。人类的活动领域的拓展，生活方式的改变，这些永远是认识的推动力和最后的检验。但是，我们往往忽视了，楼房搭得更高，我们才能看得更远的这一原理；我们还忽略了，楼房搭得是不是高除人地基的稳固，还有楼房本身结构的原因的这一原理。
人类战胜动物，称霸陆地，对人的知识智慧的开发是一次大的突破；远海航行，征服海洋，是对人的智慧开发的第二次突破；将来对太空的探索，将是人类智慧开发的第三次突破。这就好比，我们知识的大楼地基一次次扩大，使得我们的楼层越来越高一样。
但在这种“地基”没有扩大，或者扩大有限的情况下，人类靠什么提升我们的知识的楼层呢？更多的时候，我们是优化我们的知识楼层的结构。这就是“优化我们的思维模式”。
思维模式或者叫思维方式的改变，是人类进步的根本原因。
人类战胜动物，称霸陆地，对人的知识智慧的开发是一次大的突破；远海航行，征服海洋，是对人的智慧开发的第二次突破；将来对太空的探索，将是人类智慧开发的第三次突破。这就好比，我们知识的大楼地基一次次扩大，使得我们的楼层越来越高一样。
但在这种“地基”没有扩大，或者扩大有限的情况下，人类靠什么提升我们的知识的楼层呢？更多的时候，我们是优化我们的知识楼层的结构。这就是“优化我们的思维模式”。
思维模式或者叫思维方式的改变，是人类进步的根本原因。
人的思维会改变，这种改变有规律可循，人的思维与现实的实物一样，有层次，有结构，可拓展；好的思维结构其思维更为有效；不同的人的思维之间有不同，但可以沟通和联系互相影响。如果你承认以上这些，是“实实在在”的存在，那么我们就找到了，保证我们的认识发展的正确方向，那就是——使我们的思维结构更加的优化。
构建人的思维模式这一“物理模型”，确立这样的存在。我们就能够方便地讨论许多的形而上的问题。比如：宇宙有没有真相？什么是对？什么是错？什么是真善美？首先，宇宙有没有真相，这个问题，绝对的是没有，因为我们永远找不到一个脱离人的认识面存在的宇宙。也就是第一性的宇宙是不可认识的，不存在的。我们之所以都承认宇宙存在，是因为我们的认识，因为没有宇宙也就没有我们的认识，这和照相原理一样，没有物就没有相。所以，第二性的宇宙是存在的，这是由于我们的信，我们的认识的原理。但无论是第一性不存在的宇宙，还是第二性肯定存在的宇宙，都不是我们看到的宇宙，都不是我们可讨论的宇宙，因为，我们看到的，我们可讨论的宇宙，是经过我们加工过的，每一个人都不同的宇宙，我们称之为相，宇宙的真相。
宇宙真相这个问题的提出，就是因为人人眼中的宇宙各不相同，所以要找出其中的相同，这是第三性的宇宙。
而这与科学所讲的宇宙，也还不是一回事，科学的宇宙是共性思维的产物，是可实际验证的那部分。科学的宇宙是第四性的宇宙。
所以，人类面临第四个宇宙：第一个不存在的宇宙；第二个我们都相信存在的宇宙；第三个我们努力追求的宇宙；第四个科学的宇宙。
宇宙真相这个问题的提出，就是因为人人眼中的宇宙各不相同，所以要找出其中的相同，这是第三性的宇宙。
而这与科学所讲的宇宙，也还不是一回事，科学的宇宙是共性思维的产物，是可实际验证的那部分。科学的宇宙是第四性的宇宙。
所以，人类面临第四个宇宙：第一个不存在的宇宙；第二个我们都相信存在的宇宙；第三个我们努力追求的宇宙；第四个科学的宇宙。
与之相对应的，什么是对？什么是错？什么是真善美？也就有了这四个层次。第一个层次，没有对错，没有真善美。第二个层次，只有对，没有错，只有真善美，没有假丑恶；第三个层次，有对也有错，有真善美，也有假恶丑，但这个标准，各人都不一样。第四个层次，我们有统一的对错真假的标准，那就是实效，那就是利益的最大化。
大凡是人，且能够到老子吧讨论问题的人，完全处于最底层的思维，是不可能的。但，处于第一层无善无恶，或者第二层，这个世界永远是美好的。这样的人更少。我们绝大多数，都在为真假善恶的标准而争执。而一部分，自称达到第一层和第二层思维的人，我们要打上一个大大的问号！
我们纵观中国人的思想史，就会发现，人的思维模式发展是从简单到复杂，从单一的零散的，孤立甚至是脱节的，到相对自洽自圆其说的，再到多层次可循环可叠加可推导的，再到今天建立起，可与与大多数人相联系，与实践即时沟通，实现正循环的有效的递进的过程。
随着这个过程的发展，外部世界展现在我们面前，越来越清晰，人的实践的验证越来越及时有效。可以简单地这么说，外部世界的清晰度与我们人类思维模式的复杂度有效度相同步。我们古代人的思维的结果，不是不能验证，而是古人看世界就是模糊的，这种模糊在空间上是不确定的，在时间上是不具体的，也就是大概率的。
所以，老子云：天之道损有余而被不足，人之道则相反；福祸相依。因为在大概率上就是如此。
所以，老子云：天之道损有余而被不足，人之道则相反；福祸相依。因为在大概率上就是如此。
山海经就是一个个孤立的故事，这里面有思想，有我们古人的情感寄托，大禹治水，夸父追日，精卫填海。这里面有一条主线那就是：人与天地竞争，尽管天的势力远大于人类，但抗争才是硬道理；尽管我们没有找出具体的抗争的措施和办法，但决心毅力和恒心是值得歌颂的。山海经的思维方向是线性的单一的，各个故事之间也没有必然的联系。其对世界的展示是模糊的，甚至是变形的。就象我们今天做梦一样，形状稀奇古怪，位置概念颠倒。
黄帝四经和《老子》的延生，代表着中国人完整思维逻辑的开始。尽管黄帝四经和老子的版本都有争议，甚至大多数根本就是后人写的。但这里面仍然有着古人思维模式的痕迹，那就是，看问题要整体全面联系地考虑，而不能孤立片面静止地看问题。提出了，与天地相契合，无为而治的理念。
周易和黄老一样，产生年代很古老，远在周文王之前，但大多数内容都是后人的演绎，其中孔子的贡献最大，尽管是不是孔子写的也还是个问题。但孔子及其后人使之有了完整的模样这是一大贡献。老子吧，有一些能人，认为孔子是画蛇添足，我是不认可的。
易经，我认为是中国第一部，可称为学术的思想。因为它可以实用，就是占卜。尽管老子吧的好多人，斥之为迷信。但如果你真的了解古人占卜的用途，你就不会这样认为了。
易经，我认为是中国第一部，可称为学术的思想。因为它可以实用，就是占卜。尽管老子吧的好多人，斥之为迷信。但如果你真的了解古人占卜的用途，你就不会这样认为了。
且周易与阴阳五行学说是天作之合。相生相克，周而复始，对立统一，变化无穷。周易是中国第一个完整的数学模型。黄老加上周易，就象今天的哲学和数学一样。建立起了一个通用的，可操作的思维模式，搭起了中国人基本的思维框架。以后的儒学和佛学都是这个框架内的细化的局部改良。
有了这个基本的框架，中国的宗教应运而生。儒学学而优则仕，孔子的思想就是以仁为中心点，向外的辐射。实用性强，但局限性也强。佛学讲究缘起性空，三世因果。严格来说，佛学与周易的思想更为契合。
佛教在中国是最完整最成功的宗教，尽管有人认为它并不属于宗教，因为佛教并不信神，而是让人悟空，让人净心。诸恶勿作，众善奉行，自净其意，是谓佛教。其实，在我看来，中国人对宗教的理解本就与西方人不同。西方人信仰，信的就是绝对真理，有唯一的真神。而中国的宗教，就是一种教育，是最根本的教育。
佛学的缘起性空，三世因果，六道轮回理论，与中原本土的太极阳阳，五行六爻八卦的思维模式，是天然契合的，是周易数学模型运用于人文学说的产物。所以中国的佛学是中国思想，而不仅是印度教的传承。