○卷首语
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○前言
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荀子的《富国篇》是儒学第一部专业的系统商学（经济学），曾指引秦汉两大帝国。因他有两个学生为丞相：李斯为秦始皇相，张苍为汉文帝相。荀子很重数学，弟子张苍编撰了著名的《九章算术》。《九章算术》或为《国富篇》的专用数学呢。
人们常说中国古代没有经济学，这就错了。细读该书，可见荀子的《富国篇》并不逊于亚当.斯密的《国富论》。

第1节 商品
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〔原文〕
万物同宇而异体，无宜（熟肉）而有用为人，数也。人伦（类）并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可（好）也，知愚同；所可异也，知愚分。势（式）同而知异。
〔译〕
万物处于相同的空间，而有相异的体。对人而言，有的虽不能食用，却很有用。可数学而求之。
人类同处，有相同的追求，却走不同的道。有相同的物欲，却有不同的学知。可生（活）而知之。
皆说好，智愚都同。能说不同的好，智愚由此辨。货品样式相同，而学知却不同。
〔解〕
万物多种多样。有的可作食物，有的可作用品。货品之多，须用数学计算。
人类共同生活，有不同的工作，有不同的学知，却追求相同的货品。生活会教他们商学之理。
对于货品，都说它好。但智者会辨它的工艺，愚者却不会。货品的样式相同，学知却不同。
〔评〕
古代没有“商品”一词，只有“货”这个术语。因此荀子所讲的，只能是货物。他在本节所强调的，是货品的学知，即产品的工艺或技术。因此，“势同而知异”，即外观相同而技术不同，就成了商品学的核心。

第2节 无政府态
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〔原文〕
行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也。知者未得治，则功名未成也。功名未成，则群众未县（官府）也。群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。
〔译〕
私有而无祸，纵欲无度，则民心振奋自不必说。如此，则智者不能治理。智者未能治，则功名不能成。功名不能成，则群众处于无政府态。群众无政府态，则君臣也不能立国。无君以制臣，无上级以制下级。天下大害生于纵欲。为何都爱相同的物品啊？欲多而物寡，物寡则必相争矣。
〔解〕
夏商周是公有大同社会，以公有制为主。所以荀子说“行私而无祸”，即假设搞私有制而不受刑罚之祸。
荀子之世，上古之时也，四处是蛮夷（原始民），到处都有无政府态。故荀子研究了无政府下的商学机理：“天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”他认为：无政府会令民纵欲相争，为天下大害。
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〔评〕
1、荀子作为儒家学派的商学家，很重视政府的治理，而治理又以贤人为主，即知者之治。否则，必将天下大乱，民不聊生。这与老子“小国寡民”的想法大相径庭。老子追慕高古时代的民风，而未研究蛮地的无政府态。
2、本节中，荀子用了7次连环推理，环环相扣，势如破竹，尽显儒家义理逻辑之妙，为“P→P'推理”，是形式逻辑所望尘莫及的。

第3节 社会分工
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〔原文〕
故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官。离居不相（治）待则穷。群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。
〔译〕
故百技所成，只能养一人。让能人不能兼技，能人不能兼官。离职若不治，待岗则穷。群众若不分工则相争。穷则生患，争则生祸。救患除祸，则莫若将群众明令分工。
〔原文〕
强胁弱也，知惧愚也，民于违上，少（副）陵长，不以德为政。如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。
〔译〕
因为以强凌弱，有知者会惧无知者，民会以下犯上，副官会凌长官，便不能为政以德了。如此，则老弱者将有失养之忧。而强壮者会有分争之祸。
〔原文〕
事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合夫妇之分，婚姻娉内送逆无礼，如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。
〔译〕
都厌恶干事业，都爱好争功利。若职业不分工，如此，则人有干事业之患，而有争功之祸。好比男女交媾即分夫妇，婚姻不讲娉金礼法，如此，则人们将有不能交媾之忧，而会有争女色之祸。故智者为他们分工。
〔解〕
本节荀子讲了不分工的大害：“职业无分，如是，则人有树事之患。”若社会不分工，则国将难干大事业（树事）。
不分工之弊：
（1）有人会待岗。
（2）有人会争职业。
（3）愚者会挤智者。
（4）民会犯上。
（5）副官会权越长官。
（6）人们懒得干事业。
（7）有人不劳而获而争功利。
不分工之祸：
（1）穷者患也，争者祸也。
（2）离职若不治，待岗则穷。
（3）则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。
（4）则人有树事之患，而有争功之祸矣。
怎样分工：
（1）故百技所成，只能养一人。（分为百工）
（2）让能人不能兼技，能人不能兼官。（不让兼职）
（3）救患除祸，则莫若明分使群矣。（明令分工）
（4）以德为政。（德政）
（5）知者为之分也。（贤人执政）
〔评〕
现代是一个高度分工的社会，人们对于分工早已熟视无睹了。但在古代，这却是一个很严重的问题，农工兵等混为一体。早在管仲时，齐国便已粗分为士农工商4区。而荀子则进一步按百工分为“百技”。百工是自然分工，百技是商学家对职业的分类，好比于现在的劳动力和人事制度。
分工能使百业蒸蒸日上，国势增强。而北方胡人却忽视这点，因此他们总是难成气候。故荀子之功不可没也。其实，所谓儒术，正是诸如此类，而不是所谓的心学，附禅之类。

第4节 商学根本定理
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〔原文〕
足国之道，节用裕民而善臧其余。节用以礼（制度），裕民以政。彼裕民，故多余。
〔译〕
足国之道，节用裕民而善藏其剩余之物。节用靠制度，裕民靠政令。若你裕民，总会年年有余。
〔原文〕
裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山。不时焚烧，无所臧之，夫君子奚患乎无余？
〔译〕
裕民则民富，民富则可以轮种田肥，轮种田肥则能收谷子百倍。王上以法取焉，而臣下以礼（制度）节用之。届时，剩物余谷堆得像丘山。时常把闲田的杂草焚烧，让它无所藏。则君子何患年年无余呢？
〔原文〕
故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。
〔译〕
故推知节用裕民，则必有仁义圣良才能名正言顺，而且还须有富厚丘山那么的积谷。但这没有其它妙法，仍然是节用裕民形成的。
〔原文〕
不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠（瘦）以秽（荒）。田瘠以秽，则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利纠之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。
〔译〕
不知节用裕民则民贫，民贫则田瘦而荒，田又瘦又荒，则出的谷子不过半数。政府纵然好取强夺，也只能少获了。假设不以礼（制度）来节用，则必有贪利的名，而且还会有空虚穷乏的实。这没有其它妙法，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。
〔解〕
1、何谓节用裕民？
节用与裕民恰好相反。节用是政府少占一点，则裕民是百姓就会多得一点。裕者，宽也。
荀子不仅提出“节用裕民”原理，并做了严格论证：
（1）“裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。”
说：
若给民更多的田，则农民可以“易田而种”。何谓“易田而种”？是田不能连年播种，须种一年休一年，否则肥力将不足，谷子的会大大减产。若能“易田而种”，则“田肥以易则出实百倍”，将多收100倍的谷子。看来，古代“刀耕火种”的收成非常低。
因此，政府“节用”一点都不吃亏，反而赚肥了。“余若丘山”，年年有余，谷子堆成了丘山。
（2）“不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽，则出实不半。”
说：
这是反证法。讲不能“节用裕民”的害处：田瘦且荒，谷子收成不过半。
荀子的这种论证是严格的。因为古代是农业社会，农业以农田为本。所谓“本固枝荣”，“本末相顺”，“本固邦宁”。节用肥田的本论已成，则余论顺理成章。
2、节用裕民理论的要点：
（1）节用以礼，裕民以政。（以制度和政令推行）
（2）上以法取焉，而下以礼节用之。（以法律和制度推行）
（3）而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。（多级节用机制）
（4）故知节用裕民，则必有仁义圣良之名。（是仁政的一种）
（5）而或以无礼节用之，则必有贪利纠之名，而且有空虚穷乏之实矣。（非礼制的大弊）
〔评〕
“节用裕民”是商学的最根本定理。
这一点，荀子明确提出：“足国之道，节用裕民而善臧其余。”并作了严格的论证。
道，可译作定理，定律，原理等。则“足国之道”可译成：节用裕民是商国富足的定理。
严格的道，按周易易学，是由阴阳正负函数统计而成的。本文荀子没有述其数学过程，则并非没有，而是竹木简不便于附记而已。因为荀子开篇就讲了：“万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。”
由此可见，荀子商学是科学的。因为他不仅明确给出了商学原理的一般式，还做了有数据的严格论证。当然，古代科学很古朴，毕竟没有近现代的函数公式及体系。
须指出：现代商学一般不讲“节用裕民定理”，而讲“节约原理”。

补：“节用裕民”于古代商学，是作为根本定理在用的。历代商家，无不提及节用之策。现代商学虽偶尔提及“节约原理”，却并未将它当成根本定理。这是现代商学的不足。究其原因，是欧洲属于私营商业，资本家怎么会节用呢？我国古代是国营大同社会，自然要讲求政府节用了。

第5节 商业预算
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〔原文〕
礼（制度）者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称（秤）者也。故袾（zhū大红）裷（gǔn龙袍）天子衣冕（大夫以上官帽），诸侯玄裷衣冕，大夫裨（pí次等）冕，士皮弁（bìan低级官帽）服。德必称位，位必称禄，禄必称用。
〔译〕
礼（制度），令贵贱有等，令长幼有差，令贫富贵贱像称秤一样斤两不偏。故红色龙袍是天子的衣冠，诸侯是黑色龙袍衣冠，大夫是次一点的冠，士则是皮帽服。德与官位相等，官位与俸禄相等，俸禄与做的事大小相等。
〔原文〕
由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜（yǎn掩），必时臧余，谓之称数。
〔译〕
士以上则必用礼乐节之，庶民百姓则必用法数制之。丈量土地而立国，计算利息而畜民，度人的智力而授商事，使民必胜任商事，令事业必盈利，令盈利足以养民，令衣食百货的收支相抵消，令时时都有余利存款，谓之“称数”（即预算）。
〔原文〕
故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：朝无幸位，民无幸生。此之谓也。
〔译〕
故自天子至于庶人，事无大小多少，由此预算推之。故曰：“朝廷无侥幸官位，民间无侥幸偷生”。此之谓也。
〔解〕
理解此节的历史背景：夏商周是公有大同社会，以国营商业为主。国营商业须有商业预算学（即计划经济学）。
其要点：
1、预算各级官吏的官帽官服及俸禄，用礼（制度）加以确定。这样最省钱。
2、士农工商。士从事礼乐，不好预算。但农工商则可以预算。
预算的项目：
①量地而立国（丈量国土）
②计利而畜民（计算全国盈利，即GDP，然后预算外国移民的数量）
③度人力而授事，使民必胜事（全国商业考核）
④事必出利，利足以生民（全国事业评估）
⑤皆使衣食百<货>用出入相揜，必时臧余<盈余>（全国财政预算）
⑥故自天子通于庶人，事无大小多少，由是<此>推之（全面商业预算）
〔评〕
夏商周是国营商业，必然会有全国性的商业预算学（即计划经济学）。荀子所述的商业预算学与现代大体相似。

第6节 富国定理
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〔原文〕
轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。
〔译〕
轻田野的农税，平关市的征税，考察商贾的数据，少兴力役，不夺农时，如此，则国富矣。此之谓“以政裕民”。
〔原文〕
今之世而不然：厚刀（刀币）市之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事。不然而已矣，有掎（jǐ）挈（qiè）伺诈（抓住过错，伺机陷害），权谋倾覆，以相颠倒（相，察看，即颠倒黑白的错误考察），以靡（浪费）敝之，百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无它故焉，人主自取之也。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
〔译〕
今之世则不然：增钱市的税而敛财，增田野的税而夺食，增关市的税而刁难。不然就是伺错欺诈（如小错大罚），以谋倾覆（如乱惩违章），以假相乱真（如假相考察），以浪费乱罚，百姓都知他是污政、暴政、乱政而将有大危亡。因此才有臣弑其君，下杀其上，像粥一样毁他城，以加倍的节制对他，而不会为他的事去战死。无它故焉，国主自取的。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
〔解〕
1、省商贾之数。
很多人将“省商贾之数”译成“减少商贾的数量”。这是不对的。
（1）其前一句“平关市之征”，是指不能有太高的关税，以利于外国商人商品流入国内。既如此，怎会是“减少商贾的数量”呢？
（2）要想国富，即须重视商业，而“减少商贾的数量”与此目的不合。
（3）“减少商贾的数量”说着简单，做着可就难了。也不合理。
因此，按“省”的字形为以目观草，本义为察看，故“省商贾之数”指考察商贾的数据，作商业学的实情研究。
2、富国提纲：
（1）轻田野之税。
说：
人世间，农民最苦。若多征田野之税，则农民苦不堪言，将逃往深山。牧民种田，主要是多收粮食，而不是多收税。减免农业税，农民就会多种田，即能多产粮食。
古中国税制，税取于工商，农民仅交公粮。荀子所谓“轻田野之税”，是指战国兵乱，农民仍须交点税。且主要针对私有田产。税为私税。
（2）平关市之征。
说：
自古儒家重视商业，尤重外贸。为了吸引外国商人商品，常常减免关税。因为外贸不仅能带入外国稀缺商品，还能将本国产品外销。虽然入关时少征税，但市场上并不减税，所以并不吃亏。
1978年改革开放，用的正是这条儒家商学，农民纷纷去沿海打工，民亦富了。
（3）省商贾之数。
说：
这是研究全国商业，作数学统计。荀子多次提到数学，说明他很重视数学在商业中的应用。
（4）罕兴力役。
说：
古代建工技术落后，一项工程动辄数十万人。据说秦始皇修阿房宫就征用了70万民工。而全国的青壮年一共才多少人？这于农工商大为不利。
（5）无夺农时。
农忙时节千万不能耽误，否则缺粮将致国乱。
3、乱简脱文。
《荀子》一书似有乱简现象，如上面第2段本在章末，是移并于此处的。且“今之世而不然”之前，似有“古之世……”的脱文。
〔评〕
荀子以上一段的国富提纲，再以下一段的反面论证，求出富国的根本定理：以政裕民。
何谓以政裕民呢？
裕者，宽也。唯有拓宽民众的生存空间，如多给耕地，多搞副业，闲事经商等，才能有更多的盈利。民裕才能国富。唯政宽才能民裕。
他认为，欲民富国强，仅老百姓自力是不够的。还须政府治理，而政府的各项政策以拓宽民众的生存空间为核心，而不是苛减。如1978年前，全国农民赤贫，1978年后门户开放。全国的农民工纷纷去沿海打工，于是全民皆富。若没有沿海开放，农民生存空间不足，又怎能富裕呢？

第7节 商学分科思维
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〔原文〕
人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。
故无分者，人之大害也。有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之枢要也。
〔译〕
（好比）人的生活，不能无群，群而无分则相争，相争则乱，乱则变穷。
因此，无分，是人的大害。有分，是天下的本所利。而人君，所以专管分类的枢要。
〔原文〕
故美之者，是美天下之本也。安之者，是安天下之本也。贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也。
故使或美或恶，或厚或薄，或佚（逸）或乐，或劬（qú累）或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。
〔译〕
美，是美天下之本。安，是安天下之本。贵，是贵天下之本。因此古代的先王像剥皮一样分成不同的书册（即分科）。
不论或美或恶，或厚或薄，或佚或乐，或累或劳，不仅要有愉体华丽之声，还将有明训仁的文，令它与仁相通顺。
〔解〕
1、何谓本分？
子曰：“君子务本，本立而道生。”朱子注：“言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。”本为植物的蔸，不同植物有不同的蔸，如藤本，草本，肉本，木本，禾本等。
“务本”即指分科或分类，即荀子所说的“故无分者，人之大害也。有分者，天下之本利也”；“故美之者，是美天下之本也。安之者，是安天下之本也。贵之者，是贵天下之本也”。
“本立而道生”则指分科分类后，会自然而然地形成科学理论，即朱子所说：“根本既立，则其道自生。”
2、古者先王分割而等异之也。
（1）分：按荀子上文所说是分群或分类。
（2）《说文》：“割，剥也。”故割是像剥皮那样透过表象看实质。
（3）《说文》：“等，齐简也。”即整齐的书简。
（4）异：不同也。
由此，则“分割而等异”指深入（割）分类（分）为不同（异）的书简（等），即分科思维。
“而人君者所以管分之枢要也”，则讲了政府对分科研究的主导性。
3、明仁。
无论撰写或美或恶，书或厚或薄，人或逸乐或劳累，其分科与分类，都万变不离其宗，以阐述仁政为核心。
〔评〕
儒学分科再分科，分群再分群的思维，与现代科学是一致的。所谓“格物致知”，是将万物像抽屉格子一样分类分群分科，然后能达“致知”的境界。

第8节 管理者
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〔原文〕
故为之雕琢、刻镂、黼黻（fǔfú 刺绣）、文（纹）章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶，合欢定和（和声）而已，不求其余；为之宫室台榭，使足以避燥湿，养德（技术）辨轻重而已，不求其外。《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，纲纪四方。”此之谓也。
〔译〕
故为之雕琢、刻镂、刺绣、纹彩，使他足以辨贵贱而已，并非求其外观；为他钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使他足以辨吉凶，合欢心，定和声而已，不求其余音；为他造宫室楼台，使他足以避燥湿，养仁术，辨轻重而已，不求其外饰。《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，纲纪四方。”此之谓也。
〔原文〕
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰（舒服）也，固以为王天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫！
〔译〕
若重色彩而穿衣，重口味而吃食，重财物而制器，合天下而立君，非特以为舒服，固然是为了王天下，治军国万变，材用万物，养育万民。能兼制天下的，为莫如仁人的善啊！
〔原文〕
故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚（真心）赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚（逸）之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。
〔译〕
故其智谋足以治国，其仁厚足以安国，其德音足以化国。得他则国治，失他则国乱。百姓真诚地依赖他的学问，因此相率领而为他劳苦，务必让他安佚，以养他的学问；真诚地美誉他的仁厚，故为他出生入死以覆救他，以养他的仁更厚。真诚地美誉他的仁术，故为他雕琢、刻镂、绣花、纹彩以饰他，以养他的仁术。
〔原文〕
故仁人在上，百姓贵之如（五）帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是（是非的是）焉诚美，其所得（德者，得也）焉诚大，其所利焉诚多。《诗》曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。
〔译〕
故仁人在上，百姓像五帝一样贵他，像父母一样亲他，为他出生入死而令他欢愉，无其它原因，是他所断事真的美，他所得仁术真的大，他所获利真的多。《诗》曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。
〔说〕
商业的管理者至关重要，贤人执政国强民富，愚者执政国破家亡。好比一个公司的总经理，若他很有才华，则公司不仅兴旺，员工也会多薪多奖多假。若他没有才华，不仅公司赔钱，员工们还会加班减薪无假，甚至打官司讨债，苦不堪言。
那么，你希望总经理有才华吗？愿为他多干点活而让他多静养以谋略吗？
此节，荀子用了较大的篇幅讲管理者。
1、贵服饰。
穿衣服不是为了好看，而是为了显示尊贵（人人都爱有钱人，蜂拥而来）。
2、习音乐。
按儒家乐治，音乐不仅能求和声令人欢心，还能辨吉凶。
3、求风水。
好的住址，能“避燥湿，养德辨轻重”。
4、王天下。
之所以执政者要重华服，重美食，重财物，以此君临天下，是为了“王天下”。因为连王都不富，百姓必穷，外国人必然不服气。
所谓“王天下”，指不仅要做一国的王，更要做天下各国的共王。唯有本国富强，列国才会臣服。
“王天下”须有“仁人之善”。老百姓让你锦衣玉食，让你荣华富贵，怎能把老百姓给忘了呢？所以要施仁政，行善政。
5、贤者标准。
（1）知虑，足以治国。
（2）仁，其厚足以安国，
（3）乐治，德音足以化国。
以至于“得之（他）则治，失之（他）则乱。”只有这样，老百姓才会依赖他的智，愿为他劳苦，愿为他出生入死，愿为他歌功颂德，愿将最美的衣服让他穿。
6、仁人在上。
真正的“仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡。”
为何如此？因为他的决策判断确实很优美，他的技术确实很大很高，因为他给国民带来的利真的很多。
〔评〕
儒家最重贤才之治和礼乐。本节荀子论商业管理者唯有学问高，能给国民带来实惠，国民才能心悦诚服地敬他爱他。而不是像法家那样用严刑威服。

第9节 公有制
〔原文〕
故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢，少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。
〔译〕
故曰：（治理商业）君子须用技术，小人须出劳力。且劳力者须受技术所役。
（用何种大技术呢）
1、百姓之力，待之而后功（相待集体作工）。
2、百姓之群，待之而后和（相待集体汇合）。
3、百姓之财，待之而后聚（相待集体聚财）。
4、百姓之势，待之而后安（相待集体民权。势者，权也）。
5、百姓之寿，待之而后长（相待集体长寿）。
（如何才能修固以上的公有制呢）
1、父子不得不亲（孝）。
2、兄弟不得不顺（和）。
3、男女不得不欢（恩爱）。
4、少者以长（育幼）。
5、老者以养（养老）。
故曰：“天地生养万民，而圣人成养万民。”此之谓也。
〔解〕
小人于古文没有贬义，仅指没有文化没有学问的人，如《水浒传》：“小人武松，乃清河县人氏。”
《道德经》：“道生之，德畜之。”《黄石公三略》：“道者人之所蹈，德者人之所得。”若将道理解为科学，则德即技术。若将德训为技术，则古书中的德字皆可通读。
荀子于本节提出了一个全国性的大技术，即公有制：政府集中全国的人力物力财力于统一调用。为了稳固公有制，他又提出稳固家族之法。这是儒学商业的核心理论，在中国沿用数千年。因此我国古代实相当于西方的社会主义，仅名不同而已。夏商周为公有大同社会，秦汉以后为私有大同社会。

第10节 分工协作
〔原文〕
兼足天下之道在明分。掩地表亩，刺草殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节而五谷以时孰，是天下之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。
〔注〕
兼足：互相协作而富足。
道：“一阴一阳之谓道”，道于《周易》指正负数函数曲线，由统计而绘。
兼足天下之道在明分：天下之民互相协作而富足的统计学理论须以明确分工为前提。若无分工，怎谈及协作呢？
〔译〕
天下之民互相协作而富足的统计学理论须以明确分工为前提。
量地测亩，与除草种谷施粪肥田，可由众庶长与农夫协作完事。（士兵）戍守时可出力为民，做农事立功，团结百姓，监人不偷，是将军率兵协作完事。高地不旱，低地不涝，寒季与暑季作物配和节制，而五谷能以指定时间成熟，是天下协作的事。
若协作而覆灭，协作而爱助，协作而制裁。虽凶年败于水旱，而使百姓无冻饿之忧，则是圣君贤相之事。

【小节】
以上10节是荀子论述的儒家基层商学理论，属于他个人研究所涉，自然不很全面。以下非议墨子的“富足学说”，更是荀子对商学的一大贡献，至今仍为世界商学的根本理论。