红楼梦里贾雨村的官职的大司马，大司马是什么官？


根据《周礼》的记载“大司马之职，掌建邦国之九法，以佐王平邦国。…以九伐之法正邦国”，可见大司马之职主要是主管全国的军务的，也就类似于“天下兵马大元帅”这种。大司马之职早在黄帝时代就有，如大司马容光，在后来的有西周大司马姜子牙，齐国大司马田穰苴以及后来三国的司马懿等。古代的大司马之职就相当于今天军委副主席兼国防部长。

历史上遗留的奴隶制分为两类，一类是社会奴隶，如乐户、惰户、丐户、疍户；另一类是种姓奴隶，如皖南徽州府的伴当、宁国府的世仆。山西陕西的乐户相传是燕王朱棣发动武装政变推翻建文帝时誓死不归附朱棣的势力，朱棣成功后将他们编入教坊乐户，世代不许改业。浙江绍兴府的惰民相传是明太祖朱元璋的主要对手陈友谅的部曲，因反对朱元璋被定惰民，世代承袭贱民户籍。惰户中还有南宋末年坚决反元的南宋将领的后裔，在元初被编入贱民户籍。与惰户身份相同的还有江苏常熟、昭文二县的丐户。广州珠江上以船为家、以捕鱼为业的疍民历来不许与平民为伍，不许上岸安家，受岸上居民歧视，不列入齐民户口。这类贱民只许在社会上从事贱业，供社会各阶层驱使而不许反抗的人。安徽的世仆和伴当其来源不可考，此姓世世代代受彼姓役使，彼姓可任意殴打甚至处死此姓，官府不予保护，承认彼户对此户的特权。按着法律规定，上述这些贱民不许改籍，不许隐瞒身份，世代不许改业，不许入官学读书，不许参加科举考试，不许做官，不许与良民通婚，良民与之通婚者也失去良民身份转为贱民。雍正元年（１７２３）四月，朝廷宣布山陕乐户削除贱籍转为良民；九月，解除浙江绍兴惰民贱籍；雍正五年，安徽伴当、世仆开豁为良；雍正七年，宣布疍户与齐民平等；雍正八年，江苏常熟、昭文二县的丐户开豁为良。这些措施消灭了发达地区奴隶制的最后残余，是符合社会进步趋势的，是雍正帝推行的开明政策。

谣言说雍正迷信仙丹妄图长生不老，看看雍正本人是怎么说的吧，他根本就不信仙丹长生这一套。
雍正十二年十二月初八 特谕：

近闻禅宗不肖之侣，有信尚长生不老之道，存神练气，学黄冶变化之术，向羽客礼拜参问奉以为师者。呜呼！良为失却本心，违佛本教！夫儒释道性理虽曰同源，而治世必以至圣所垂经史明训为极则。若了生死，超三界，无有更上于如来世尊之遗范，实为无上上第一义谛，唯此一事实，余二即非真之至教。若吕纯阳张紫阳等真仙所言，则与佛祖所示无二无别。不得于内典之外，谓是别有。朕向体会玄门最上清静之说，似与佛经中二乘声闻辟支佛所证，为匹为对。其尊祀天地神明，乃玄教之所长。至于下劣羽士，存神炼气黄冶变化之论，虽于幻身邪命，不得谓其全无效益。但此乃玄教中之焦芽。犹之邪见宗徒，为佛门中之败种。设使修此便得长生，不过苟延岁月，终归变灭。楞严经中十种仙人，佛已分明指示矣。所以六祖云：“莫于大乘中，执却生死智。”何则？无生死故！今此等羽士，妄立性命双修之论，以诳贪生畏死之凡庸，乃以业识生死根本，妄解为性；而以无常呼吸游气，谬执为命。如此性者，乃是邪性！如此命者，乃是幻命！修历三只，徒劳何益？

且如此邪修妄修，何得称为修性修命？而愚陋不堪之缁侣，滥称宗徒者，奉此下劣羽士之遗漦剩语，唐突佛祖向上边事，是较下劣羽士，倍为下劣矣！如谛晖慧辂，乃禅门拈椎竖拂之宗师。一处盗窃得玄门痴定养生之小术，以年至九十余岁，诳惑庸愚，丛林中诧为希有，群加礼敬。因其能寿，东南诸刹，唔知哑羊，遂翕然成风，妄认以为宗旨，以盲引盲，群守寒灰枯木，坐井观天。此正佛说我般涅盘后，魔王波旬，作比丘像，亦复化作须陀洹身，乃至阿罗汉身，及佛色身，以此有漏之形，作无漏之身，坏我正法者。夫既称佛祖儿孙，而乃贪己幻生，违于佛语，向道教中下劣弟子，稽首称师，甯不玷辱？良可怜悯！夫为僧为道，同是出家，如果自度而不能绍佛法种，敬羡玄理，何妨即戴黄冠，亲为道士，并得自由，谁其禁止？何得身着三衣，顶礼外教之人耶？且如吕纯阳张紫阳二真人，世所谓烜赫在耳目间者，所言皆与如来世尊，异口同声，一音一义。如纯阳真人云：“要知大道妙通神，不是凡砂及水银。世用药材俱是假，人烧水火总非真。有形有质何须鍊，无象无名自可亲。一得便超三界外，成龙跨鹤谒枫宸。”又如张紫阳云：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆通到处通，一佛国在一沙中，一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是如来及迦叶。”是二真人者，实可谓大罗天仙，其分明指示，可谓现梵天身而说法之佛祖。若慧辂辈，不止是具缚凡夫，直是现比丘身而坏正法之魔弟子矣！且二真人之至道妙义，既同佛祖所说，便欣慕玄学，应于真仙宝语示教处，奋起根本无明，勤求自证。若能直达宝所，即是身到蓬莱，何必向白雪黄芽，婴儿姹女，寻消问息，不学上品真仙，而学下劣羽士耶？只缘不识如来常住金刚不坏身，而贪恋命浊。因未曾踏着初步，是以疑退如此。切声闻辟支，尚能住世多劫，何况具力如来耶？岂不闻大般涅盘经云：“外道五通神仙，得自在者，若住一劫，若减一劫，经行空中，坐卧自在。若欲住寿，能得如意，于寿命中，修短自在。”如是五通，尚得如是随意神力，岂况如来于一切法得自在力，而当不能住寿半劫，若一劫，若百千无量劫？以是义故，当知如来是常住法如来，此身是变化身，非杂食身，为度众生，示同毒树，是故现舍入于涅盘。当知佛是常法，不变易法。汝等于是第一义中，应勤精进，一心修习，既修习已，广为人说！

隆科多根本没有实力控制畅春园，他在畅春园外围得到兵力不超过500人，主要是负责防范贼盗的，御前侍卫和禁卫军不是他的管辖范围。
步军统领隆科多奏请增添畅春园之守兵折

朱批：该部议奏。步军统领臣隆科多谨奏：为请增添畅春园守兵事。窃查得，看守畅春园大墙、西场子、西花园之绿旗兵堆子二十五处，北花园堆子四处，西花园前二所堆子四处，清茶房、鹰房、稻厂等处堆子五处，静明园守墙堆子七处，河道堆子十处，村内堆子九处。兹为阿哥等新建花园，因此添设堆子四处看守，共计坐堆子六十八处。每堆二班，兵各六人，共需兵四百零八名。再加之外委、把总、管队、队长、番子等，计共需兵四百六十名。畅春园现有马兵六十、步兵三百二十，人不敷用，故以各班减员充军。畅春园地方关系綦重。今见贼盗唯避开堆子而行。对此若派马兵四十，四面为屏，夜间于周围无设堆子之路巡察，贼盗则无出路也。祈请添加步兵八十，马兵四十，使兵足五百整。伏乞圣主明鉴，谕该部议行。为此谨奏，请旨。

节选自《明清禁卫军密档》 作者:王镜轮
第一章 清代兵制的特点
清朝皇宫与京师守卫的模式是：
皇宫侍卫专从上三旗子弟中选拔，设领侍卫内大臣统领，掌管皇帝身边的侍从和守卫；由各旗子弟组建的诸营骁骑营、护军营、前锋营协作承担宿卫、清跸、宫门启闭和皇城夜巡之职；内务府三旗也选拔兵丁编为本府前锋、护军、骁骑三营，分掌内廷与御苑的守卫。步军营掌管京城九门的守卫与治安；巡捕营掌管北京城区外围的治安。
此外，清廷设有特种兵：火器营、健锐营，用于对外作战，使用枪炮、搭设云梯攻城；虎枪营、善扑营、上虞备用处等军事侍从机构，掌管随侍皇帝游猎。
《清朝文献通考》中赞道："我朝八旗统兵不袭古制，而自与古会。""国家建旗之制，包举无外。诸营并列，棋布星罗而悉统之以八旗。其稽核有法，其选擢有方，其番值有期，其训习有道，分职设官，练材于素，有事则守折冲之效，无事则备翊卫之班。"

1．领侍卫内大臣统领的侍卫亲军
清朝紫禁城内，执行宿卫任务的禁卫人员，分为掌守门户和侍从兼宿卫两种，第一种是禁卫军护军营和前锋营将士，第二种便是侍卫。

清宫侍卫机构称为侍卫府或侍卫处。侍卫处的首领是领侍卫内大臣，平行设6人，其下是内大臣6人，散秩大臣无定员。领侍卫内大臣从满洲都统、内大臣或各省满族将军中选授；内大臣从散秩大臣、八旗都统、前锋统领或护军统领中选授；散秩大臣的人选没有定限，由皇帝从年轻的宗室成员或中级武官中选授。
侍卫995人组成侍卫亲军。其管理层，设主事、笔帖式、协理事务侍卫班领、侍卫班领、侍卫什人长、亲军校等。侍卫的等级有四等，一等侍卫设60人，二等侍卫设150人，三等侍卫设270人，蓝翎侍卫设90人。一等侍卫一般充任协理事务侍卫班领或侍卫班领等职。侍卫中的宗室成员另设名额。宗室一等侍卫有9人，二等有18人，三等有63人。每10人设一什人长。

领侍卫内大臣掌管统领侍卫亲军，在内大臣、散秩大臣的协作下承担翊卫扈从之职。6名领侍卫内大臣分成6班，率领各班侍卫轮番更值。6班中，每班分为两翼，共12班，每班设班领1人，署班领24人。按轮值的门户所在位置又分为内班、外班。在内廷乾清门、内右门、神武门、宁寿门值班的为内班，在外廷太和门值班的为外班。6个侍卫班组，每12日为一个周期，在这12日内，前4日在圆明园值宿，后2日在紫禁城值宿，剩下的6日则是休沐之暇。乾清宫前面的两排房舍中，各有一间是侍卫的值班室。
宿卫紫禁城主要是由护军营承担，侍卫亲军在重点门户宿卫。例如在乾清门执宿，属于内班，10名侍卫昼坐门禁，夜守扃钥，由一名散秩大臣掌领。在属于外班的太和殿，以领侍卫内大臣一人掌领。内大臣、散秩大臣二人随班入值。中和殿，由侍卫什人长带领侍卫亲军30人宿卫。

由此可见，胤禛登上帝位，很显然最大的依仗就是玄烨临终前将身边的军权，特别是把大内侍卫、护军营、前锋营的兵权交托在老四手中，领侍卫内大臣、内大臣、御前大臣和身边的大学士、尚书向老四效忠。或者说胤禛如果是篡位，主要是通过得到以上兵权才得到帝位，而不是隆科多麾下的步军营。”
康熙身边不是没有大臣，他二十四小时都会有人负责他的安保工作，近身值守的若干御前大臣、御前侍卫，还有领侍卫内大臣、内大臣二三名。胤禛要想顺利登位，就要获得这些皇宫守卫头子的支持，而这些皇宫守卫头子们听从的只是康熙皇帝的指示，所以在康熙去世后，胤禛能以继任者的名义发号施令，是这些头头们得到康熙的指示，承认了胤禛的合法身份才会听从胤禛的命令。或者胤禛把他们都收买了，这种情况难度极大了。

这也不仅仅是针对胤禛是这样，不管是皇三子胤祉、皇五子胤祺、皇十四子胤祯，要想顺利登位，都得如此。

红楼里的人物讲北京话，也就是当时的官话。

雍正力推普通话：不懂官话别来科举
1728年,清世宗雍正皇帝设立“正音书馆”,在全国推行北京官话。他谕令福建、广东两省推行汉民族共同语(旧称“官话”),并规定“举人生员贡监童生不谙官话者不准送试”。意思是,读书人若听不懂官话,不会说官话,就不能参加科举考试。
一个把满语视为国语和民族标志的满族皇帝,此时却破天荒地下了一道推行汉语普通话的上谕,在当时引起了极大的反响。
上谕颁布后,闽粤二省的各个郡县普遍建立了正音书院,教授官话,凡是走读书、考试、当官之路的读书人都要懂得官话。甚至一度规定,不会讲说官话的童生,不得考取秀才。
雍正帝的“推普”上谕不可谓没有远见,措施似乎不可谓不力,然而收效甚微。据时人记载:“初时甚为认真,无奈地方官都认为这不是一件当紧的事情,日子一长就都颓废了,至嘉庆、道光时,福建仅存邵武郡城一所,然而也改了科制,广东则更不听说了。”
“推普”上谕尽管没有达到理想的效果,但还是有一些积极作用和影响。作为“推普”的首倡者,雍正帝为后来的张之洞等提出“官音统一天下语言”的思想和举措奠定了基础。
1902年,张之洞、张百熙等为清廷制定《学务纲要》指出:“中国民间各操土音,致一省之人彼此不能通语,办事动多扦格,兹拟官音统一天下语言,故自师范以及高等小学堂,均于中国文一科内附于官话一门。其练习官话,各学堂皆以用《圣谕广训直解》一书为准。”
显然,张之洞等人的“推普”思想继承了雍正帝“推普”上谕的精髓,并加以发展。
1909年,清政府资政院开会,议员江谦正式提出,把“官话”正名为“国语”。
（摘自网易新闻）