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红楼女儿有属于她们的代表花卉植物，这些代表花卉有的专属一人，有的兼指多个女儿的。书中黛玉的代表花卉植物众多——竹子，芭蕉，水仙，芙蓉，桃花，柳絮等，其中有些是黛玉专有的，有些是和其他的女儿共有的。比如，芭蕉既能代表黛玉，也能代表探春（秋爽斋“梧桐芭蕉尽有”，且外号“蕉下客”）；芙蓉花也代表了晴雯（这个在书中很明显）；桃花是袭人的主花。
我为什么认为桃花既可以代表一部分黛玉呢？黛玉作《桃花行》，从全篇情节发展来看，可以说是命薄如桃花的黛玉夭亡的象征写照，所以宝玉看了并不称赞，却流下泪来，是因为领会了这“哀音”。但是桃花是袭人的代表花卉，第63回抽花签已经明了，我这里称为“主花”吧，就是说桃花的主要代表人物是袭人，而这袭人跟黛玉生日在同一天——花朝节。
芙蓉花是黛玉的主花，所以63回黛玉抽到了芙蓉花，此回晴雯没有抽到花签，是因为无花可抽，因为芙蓉花也可指晴雯。63回的抽签顺序也是一个有趣的安排，非泛泛笔墨，晴雯摇花签筒传至宝钗开始，黛玉抽花签传至袭人抽花签结束。晴雯——宝钗（开始），至众人，黛玉——袭人（结束），这抽签顺序可见曹雪芹的匠心。
好了，回到宝玉题的怡红院匾“红香绿玉”上，“红香”特指海棠，“绿玉”特指芭蕉，这在第17回“大观园试才题对额”已经说的很明白了。
海棠是湘云的主花无疑，但是我这里提出个人看法，就是海棠明指湘云，但暗指了黛玉。
怡红院的西府海棠，“那一边乃是一棵西府海棠，其势若伞，丝垂翠缕（湘云的丫头名叫翠缕），葩吐丹砂”，但是宝玉说“大约蚤人咏士，以此花之色红晕若施脂，轻弱似扶病（这里暗含了黛玉“行动处似弱柳扶风”），大近乎闺阁风度，所以以`女儿'命名。”这一明一暗，明指湘云，暗合了黛玉。
还有一例就是晴雯被撵后，宝玉说：“这阶下好好的一株海棠花，竟无故死了半边，我就知有异事，果然应在他身上。”而晴雯就是黛玉的一个影子，所以海棠暗合了黛玉，这又是黛玉之死的另一个征兆。 “红香（湘）”切湘云，“绿玉（绿玉也是竹子的另一个别号，更暗合了黛玉之名）”切黛玉。怡红院以红为主，以绿为从（绿已隐去），但是“红香绿玉”连起来却象征黛玉多一些，人物的色彩上，黛玉有绿有红，湘云有红无绿，所以黛玉“才是真正的香玉”（宝玉：“却不知盐课林老爷的小姐才是真正的香玉呢．”）。

在“金鸳鸯三宣牙牌令”一回中，黛玉，湘云，宝钗的所属颜色一览无余：


黛玉的牙牌令第一张是天牌，全绿，三张连起来是万绿丛中一点红，很贴合黛玉绛珠仙草的身份，草是绿色，名“绛珠”（血泪之珠），可不是绿中一点红嘛。


湘云三张地牌，清一色大红，牌名也佳，与湘云的纯粹、明亮、热烈正好相应，所以湘云有红无绿。


说了黛玉 、湘云再说宝钗：




宝钗清一色的绿色，与红无缘，也就是与“怡红公子”无缘，与“绛洞花王”无缘（宝玉有爱红的毛病）。


理清楚这一点，我们再看63回抽花签的座次也很有趣，湘云的上家是黛玉，下家是宝玉，宝玉是跟湘云坐在一起，或许也预示了宝玉湘云真正的命运归宿，这个看起来永远不可相交的两条线，在命运的流离下，可能在一起。如果不是命运的捉弄，宝玉和黛玉是要饮“双杯”的。

红色与绿色是组成宝玉的生命中最主要的颜色，天界的神瑛侍者是从事管理花花草草（红红绿绿），而人间的宝玉则是“绛洞花王”。 “红男绿女，到如今野草荒田”。所以宝玉说“蕉棠两者缺一不可”，两者缺一，人生都带有巨大的缺憾。
80回书中，关于黛玉和宝钗的穿着描写也可一探究竟。第8回“宝玉因见他外面罩着大红羽缎对衿褂子”，可见黛玉是穿大红的， 第49回“黛玉换上掐金挖云红香羊皮小靴，罩了一件大红羽纱面白狐狸里的鹤氅，束一条青金闪绿双环四合如意绦，头上罩了雪帽，二人一齐踏雪行来”又是大红，但是“束一条青金闪绿双环四合如意绦”，可见红绿二色正是黛玉的组成色。可巧的是这两回对宝钗的衣物也作了描写，第8回宝钗“蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙”，第49回宝钗“薛宝钗穿一件莲青斗纹锦上添花洋线番丝的鹤氅”，可见宝钗的生命里没有红色。
因为爱你，世上的人便都有了你的影子。纵观曹雪芹的笔下，黛玉的影子最多。红楼十二官中的龄官便是黛玉的影子，二人不仅相貌相像，连脾气性格身体多病也如出一辙。龄，林读音相近，红楼十二官中，还有一个宝官、玉官，宝玉二官只出现过两次，第一次是二人同时出现在怡红院中，第二次出场就是“情悟梨香院”，跟龄官一起出现，可见这宝官、玉官是作为龄官的陪衬，这带有象征意义的情节中，也是三人最后一次出场，十二官中唯有龄官，宝官、玉官没有详细交代下落。龄姑娘“走了”，宝官、玉官也跟着“走了”，是否也可以这样理解，林姑娘走了，宝玉也跟着走了（林姑娘死了，宝玉的心也跟着去了），也想到70回，黛玉的风筝不知道落在哪里去了，宝玉道:"可惜不知落在那里去了。若落在有人烟处,被小孩子得了还好,若落在荒郊野外无人烟处,我替他寂寞。想起来把我这个放去,教他两个作伴儿罢。"于是也用剪子剪断,照先放去，宝玉特点“寂寞”正合了第5曲子中“世外仙姝寂寞林”，他的心是陪着林姑娘走了的。
在39回，刘姥姥故事里的那个茗玉，又可以看作是黛玉的一个侧影，宝玉说她“不是成精，规矩这样人是虽死不死的。”黛玉在宝玉心里是虽死而犹未死的。

黛玉和湘云是宝玉生命中最重要的两个女子，应该也是宝玉心中真正的两位妻子，“娥皇女英”，恰巧这两位女子，一个外号“潇湘妃子”，一个名叫“湘云”，她的葵官偏偏被她改作“韦大英”，76回黛玉湘云中秋节联句，二人坐在湘妃竹墩上，真的是恰巧乎？如果80回后，黛玉与宝玉已经订婚但尚未过门，“三月香巢已垒成”，黛玉已经是宝玉名义上的妻子了，宝黛二人实际上是要喝双杯的，但是命运的阴差阳错，宝玉最终失去了黛玉。就像晴雯已经是贾母内定的姨娘人选，但是却被撵了出去。黛玉是想念“林姐夫”而“泪尽而亡”，是把黛玉放在妻的位置上写的，“林姐夫”在书中出现过两次，第一次是湘云提起的，第二次是探春提起的。
第50回，宝玉乞红梅。他的红梅诗写道：
酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。
不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。
入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。
槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。
其中两句：入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。 暗含了两个女子的名字，冷- - 雪（宝钗） 和香- -云（湘云），一去一来，宝钗和湘云正是日后宝玉的妻子。 这一回里，宝玉共乞了两次梅（谐音“媒”），暗示他有两次婚姻。
这第一次乞梅，湘云曾玩笑着对宝玉说：“吃了我们的酒，你要取不来，加倍罚你”。 可见湘云是要取（娶）来的， 更有趣的是，黛玉捧酒杯，湘云执壶斟酒，宝玉喝的是黛玉湘云两个人的酒。第二次乞梅时，与宝玉同行的宝琴是薛家人，让人就联想到薛宝钗。
但是在第31回中，湘云已有了未婚夫。湘云的第一次婚姻应该是跟卫若兰（“才貌仙郎”），但是这段美满的婚姻并不长久。遥想日后，宝玉跟湘云的再次重逢必定经历了种种磨难。有过两次婚姻放在湘云身上非但不煞风景，反而彰显了湘云的名士风流。湘云才思敏捷，爱饮酒，诗词很有李清照的风格，她咏絮的《如梦令》让人想起李清照咏海棠的《如梦令》，而李清照一生二嫁，更暗示湘云与她境况颇似。

宝玉生日时，湘云醉眠芍药茵，而她醉眠的地点就是红香圃，前面已经说过“红香”是切湘云的。古代的牡丹和芍药是不分家的，故有“木芍药”和“草芍药”之说，渐渐地木芍药成了牡丹，草芍药则是现在的芍药。牡丹在4月中下旬开花，等牡丹花儿谢了，芍药到5月上中旬的初夏才绽放 。足见“牡丹”在先，“芍药”在后，宝钗湘云二人，也是一先一后入主宝玉的婚姻。宝玉的这个生日里，白天寿宴湘云醉眠芍药茵，怡红夜宴宝钗占花名就掷到了牡丹。湘云的出场也别有意思，元春省亲，富丽繁华的夜宴里，不见湘云。海棠联诗，大观园诗社刚成立的当日，湘云仍不在场…. 而每每热闹的盛宴结束，湘云便登场。可见黛玉属于前部中的繁华风月，而湘云属于后部的破败萧条，宝钗在宝玉的婚姻中只是过渡。第49，“琉璃世界白雪红梅”，50回，“芦雪广争联即景诗”，这回一片白茫茫大地真干净，落雪吃鹿肉的章回里，真正的主角却是“一个带玉的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿”，宝玉和湘云是真正的“金玉姻缘”。而黛玉看到二人吃的那么香，笑说“那里找这一群花子去!罢了,罢了,今日芦雪广遭劫,生生被云丫头作践了。我为芦雪广一大哭!”，日后的宝玉湘云可能真的成了“叫花子”（雪夜围破毡，寒冬噎酸齑）。

接着黛玉话头说的，正是宝钗“你回来若作的不好了,把那肉掏了出来,就把这雪压的芦苇子上些,以完此劫”。这一劫难，在一片白茫茫大地真干净中，在经历了世事沧桑后，宝玉湘云二人在一起勉强度日，相互取暖，怎不是人生一慰藉？


宝玉湘云“因麒麟伏白首双星”：宝玉的金麒麟经历了从张道士那里得到，然后遗落在蔷薇花架下，然后被湘云拾到重新归还给宝玉的过程。这不正是宝玉湘云的人生际遇吗?宝玉失而复得的金麒麟正暗示了他与湘云的关系。
第23回，宝玉作的四季即事诗中的《秋日即事》里有“苔锁石纹容睡鹤”，《冬日即事》里面有“松影一庭惟见鹤,梨花满地不闻莺。” 鹤又是史湘云的一个象征（“蜂腰猿背,鹤势螂形”，“寒塘渡鹤影”，云是鹤家乡，一般都是“云鹤”相连），怡红院里面有仙鹤。下一句中“梨花满地不闻莺”，应该是说宝钗的，梨花（“离”，白色是宝钗的主色调，这里是以梨花喻雪，“雨打梨花深闭门”，宝钗又曾经住过梨香院），“不闻莺”，宝钗的丫头名叫“莺儿”。
这两句诗连起来象征了，宝钗已去，而只有湘云陪在身边。

红楼梦一再强调“石”与“鹤”的文学意象， 湘云诗：“石楼闲睡鹤”，宝玉诗：“苔锁石纹容睡鹤”都是直通63湘云醉后卧石之事。李端所写的诗 《提崔端公园林》：
上士爱清辉，开门向翠微。抱琴看鹤去，枕石待云归。
野坐苔生席，高眠竹挂衣。旧山东望远，惆怅暮花飞。
我觉得湘云和宝玉最终走到一起的心境正像这句诗所表现的那样： 世间之事风云无常，每时每刻每人每事，都在发生着变化。它们变化莫测，令我们无法阻挡。我们所能做到的就是接受现实，以一种平常心态“抱琴看鹤去，枕石待云归”。归隐去吧，带上喜爱的古琴，枕着石头，在山间赏野花，听鸟儿自由自在的鸣叫，享有这最自然最美好的自然风光去吧，远离黑暗颓废的环境，用朴素的生活历练自己，与世无争，以达到修道的本来目的。

如果黛玉属于爱情悲剧，那宝钗就是婚姻悲剧，黛玉与宝玉有缘无份，宝钗与宝玉有份无缘。宝钗的灯谜诗中“琴（情，琴瑟和谐， 寓意夫妻关系）边衾（被子，夫妻床笫之爱）里总无缘”，宝钗与这两者都没有缘分，宝钗的住处“蘅芜苑”（恒无缘）的环境预示了宝钗孀居的生活，在第58回中，“杏子阴假凤泣虚凰,茜纱窗真情揆痴理”，在这具有象征意义的回目中似乎暗示了宝玉和宝钗是一对“假凤虚凰”，黛玉之死再加上现实的变故，或者结婚不久宝玉便成了囚徒，二人似乎只有夫妻之名而无夫妻之实。


宝钗的金锁上镌着“不离不弃，芳龄永继”，也就是芳龄永继是以“不离不弃”为前提的，当“薛宝钗借词含讽谏”而后宝玉弃她而去，“运败金无彩”，她的芳龄而以为继？何况她从娘胎中带来一种热毒，宝玉“悬崖撒手”后，她在思念和后悔中离世（“悔叫丈夫觅封侯”，“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”“ 既黛玉终归无可寻觅之时,推之于他人,如宝钗,香菱,袭人等,亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时,则自己又安在哉?”） “金簪雪里埋”，钗是两股，簪是一根，宝钗是孤零零一人而卒……宝玉对黛玉至情，固矣，从另一方面说则对宝钗太绝情，所以脂砚斋感叹宝玉“有此世人莫忍为之毒”， 情到极处是无情（情极之毒）。


再看宝钗的金锁“芳龄永继”其实暗含了两个女孩的名字——芳官和龄官，芳官是湘云的影子，龄官是黛玉的影子。

芳官和湘云都喜欢女扮男装，都比较豪爽，有男孩子气质，在第63回中，宝玉过生日倚着一个各色玫瑰芍药花瓣装的玉色夹纱新枕头，和芳官划拳，大家评论说芳官和宝玉像双生的兄弟两个，而第31回说湘云穿上宝玉的袍子，让贾母错认成了宝玉；湘云和宝玉相貌相似，正符合了民间的一个说法“夫妻相”。


宝玉过生日的当晚，是芳官睡在旁边，而白天的史湘云醉眠芍药荫是睡在石头上，同样的湘云用“鲛帕包了一包芍药花瓣枕着”，曹公借黛玉之口强调了湘云的花签：“只恐夜深花睡去”应把“夜深”要改作“石凉”，而石即是玉，曹公巧妙的用芳官映射了未来宝玉和湘云的关系。金玉姻缘一虚一实，芳官是众芳之冠，湘云和宝玉才是最后的命定归宿，就像海棠诗社中真正夺魁的冠军是迟来的史湘云一样，正暗合了“红香绿玉”那命定的归宿。
金玉姻缘其实也是“假作真时真亦假”，黛玉、宝钗和宝玉的金玉缘，主要发生在贾家兴盛的时段，是风月宝鉴的正照， 两个“王妃”（元春和探春）隔开了两对“金玉”。而到风月宝鉴反照的时候，四个家族衰败以后，那时的金玉缘中的女主角是史湘云和妙玉（当然宝玉与妙玉的缘分并非并无儿女私情，宝玉妙玉都属于畸人，太虚幻境中的四位仙姑“痴梦仙姑”“钟情大士”“引愁金女” “度恨菩提”，刘心武说分别指黛玉，湘云，宝钗，妙玉有一定的道理）。

小生的藕官给了黛玉，演正旦的芳官给了宝玉，演小旦的蕊官给了宝钗，小生配正旦，黛玉得小生而宝玉得正旦， 灵活角色调换，而藕官、菂官两个名字的暗示别有意味，这两者之间跟荷莲一脉相承，而跟宝钗的蕊官，又来源了宝钗所吃冷香丸的药方——四季的白色花蕊。湘云得花面葵官——葵花是朝阳花，正象征了湘云的明亮，乐观。


整部《红楼梦》其实也可以看作是贾宝玉的成长史，跟黛玉宝钗湘云三段感情既不重复又互不相犯。


第一个阶段：性的启蒙（第5回），第6“初试云雨情”，对爱情处于混沌的状态，具体表现为宝玉对情爱摇摆不定，而对性充满了好奇，吃丫鬟嘴上的胭脂，和丫鬟调笑等。属于是青春燥热期，这个时期的他性格有点喜怒无常，比如摔茶盅迁怒茜雪，因为丫鬟不开门误踢袭人。


第二阶段：爱情的启蒙(第23回宝黛共读《西厢记》），这个时候宝玉虽然爱情已经萌芽，却不专情，爱博而心劳，与丫鬟举止轻佻。
第三个阶段：情悟识分定（第36回），宝玉对黛玉绝对专一的爱情，浪漫的情感世界，思想相通的爱情。以36回为分野，此后没看到宝玉对丫鬟种种轻浮的行为。
第四个阶段：婚姻的启蒙（第58回茜纱窗真情揆痴理)，此回幻中弄幻，影外生影，原来最深的感情不是陪着情人一起死，而是为了让“死者心安”好好活着。其实重新另一段感情比“不把死了的丢过不提”来得更加艰难，“孤守一世”只是外在的形式，而情却由心至诚来决定，在历经了人事的变迁和岁月的洗礼，有了外界的干扰和时间的剥夺侵蚀，“即值仓皇流离之日”仍坚守着这份感情，其实这份爱情比殉情、孤守一世来得更加沉重更加真挚。所以对一个人至情，不是由他是否结婚是否续弦，是否开始新的一段感情来判断。
第五个阶段：非爱情的结合，无共同语言的家庭， “自色悟空”，宝玉悬崖撒手出家为僧。逃避现实，对世间一切绝情。妙玉充当了超渡人的角色（度恨菩提，超越于“男不男，女不女，僧不僧，俗不俗”），原来大彻大悟的极致不是绝情，也不是归于寂灭空无。
第六个阶段：情悟，与湘云走到一起，最终找到心灵的归宿，禅悟不是让人离弃现世，离弃人生，而是让人去除障蔽，超越相对，回归本心自性，所谓‘明心见性，达到一种真正的澄澈空明的境界。


红楼梦此书本旨是“大旨谈情”，末回又是“情榜证情”，全书不离情字。从“菩萨心肠，秉刀斧之笔”，就证实了红楼梦中的慈悲，不是世俗中空门中的形式上的枯坐死禅，比如曹雪芹对现实庵门中的静虚，马道婆，圆通等都是持否定的态度。“情僧”的来历，真正的禅是对世间充满了大慈悲，大怜悯的菩萨心肠。

@河心云影河心大吧 拜吧。。。

我摘抄一段：第50回湘云写《点绛唇·耍的猴儿谜》是以曲子的形式写的谜语。小说中，史湘云念了这个谜语后，“众人都不解，想了半日，也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的。”只有贾宝玉一下子就猜着了。

湘云这个谜，作者大有深意。谜儿众人不解，只让宝玉猜中，也不是偶然的，因为它句句适用于宝玉：大荒山青梗峰的顽石，幻形入世，成了怡红公子，这不正是“溪壑分离，红尘游戏”吗？“真何趣”的感慨与他在《寄生草解偈》一曲中所说的“到如今，回头试想真无趣”的意思一样；“名利犹虚”，是他蔑视仕途经济的反抗思想；“后事终难继”，或者说“剁了尾巴去”，正应了他“悬崖撒手”、弃家为僧的结局。这样，谜语就简括了宝玉一生的道路。

从整个贾府后来“一败涂地”、“树倒猢狲散”来看，也完全符合谜语末句所言。当时湘云以猴儿断尾解说它，引得众人哈哈大笑。如果这些人知道这句话所预示的真正含义，还有谁能笑得出来呢？
谜语的巧妙，还在于它又可以成为对当时政治上各种丑恶人物的无情的嘲讽。因为，在作者那样“旁观冷眼人”看来，世上一切热中于功名利禄之辈，从他们套上名利的绳索的那一天起，也就像“耍的猴儿”一样，上窜下跳在扮演着滑稽的角色。他们洋洋得意于一时的高官厚禄，俨然摆出一副了不起的姿态，这完全像“沐猴而冠”那样虚妄可笑。戏总是要演完的，那时怕也免不了落得个“后事终难继”的下场。

红楼梦中第50回51回灯谜诗真的是很麻烦的事，到现在都没完全破解。第50回宝玉，黛玉，宝钗，湘云四人分别以诗或词做了一首灯谜诗，诗谶的意味很浓，比如宝玉的灯谜诗很明显是为黛玉作的悼亡诗。这且不提，为什么湘云的诗谜别人猜不出来，她的灯谜诗既不是写的和尚也不是道士，只有宝玉一人能猜出来，我想大有深意在吧。