【大乘密严经】：珠清意源穷赖耶
【密严道场品第一】
（恭录与赖耶有关部分内容）
如于虚空中 无树而有影
风衢及马迹 此见悉为难
于能造所造 色及非色中
欲求见如来 其难亦如是
真如实际等 及诸佛体性
内证之所行 非诸语言境
涅槃名为佛 佛亦名涅槃
离能所分别 云何而可见
碎末于金矿 矿中不见金
智者巧融炼 真金方乃显
分剖于诸色 乃至为极微
及析求诸蕴 若一若异性
佛体不可见 亦非无有佛
定者观如来 胜相三十二
苦乐等众事 施作皆明显
是故不应说 如来定是无
有三摩地佛 善根善巧佛
一切世胜佛 及正等觉佛
如是五种佛 所余皆变化
如来藏具有 三十二胜相
是故佛非无 定者能观见
超越于三界 无量诸佛国
（恭录与赖耶有关部分内容）
如于虚空中 无树而有影
风衢及马迹 此见悉为难
于能造所造 色及非色中
欲求见如来 其难亦如是
真如实际等 及诸佛体性
内证之所行 非诸语言境
涅槃名为佛 佛亦名涅槃
离能所分别 云何而可见
碎末于金矿 矿中不见金
智者巧融炼 真金方乃显
分剖于诸色 乃至为极微
及析求诸蕴 若一若异性
佛体不可见 亦非无有佛
定者观如来 胜相三十二
苦乐等众事 施作皆明显
是故不应说 如来定是无
有三摩地佛 善根善巧佛
一切世胜佛 及正等觉佛
如是五种佛 所余皆变化
如来藏具有 三十二胜相
是故佛非无 定者能观见
超越于三界 无量诸佛国
【密严道场品第一】
（恭录与赖耶有关部分内容）
佛体最清净 非有亦非无
远于能所觉 及离于根量
妙智相应心 殊胜之境界
诸相妄所境 离相是如来
（恭录与赖耶有关部分内容）
佛体最清净 非有亦非无
远于能所觉 及离于根量
妙智相应心 殊胜之境界
诸相妄所境 离相是如来
【大乘密严经入密严微妙身生品第二】
（恭录部分内容）
能觉生所觉 所觉依能现
离彼则无此 如光影相随
无心亦无境 能所量俱无
但依于一心 如是而分别
能知所知法 唯心量所有
所知心既无 能知不可得
心为法自性 有性所扰浊
八地得清净 九地获静虑
觉慧为十地 灌顶证如来
法身得无尽 是佛之境界
究竟如虚空 心识亦如是
无尽无所坏 众德已庄严
恒在不思议 诸佛密严土
……
仁主应谛听 世间诸有情
习气常覆心 生种种戏论
末那与意识 并余识相续
五法及三性 二种之无我
恒共而相应 如风击暴水
转起诸识浪 浪生流不停
赖耶亦如是 无始诸习气
犹如彼暴水 为境风所动
而起诸识浪 恒无断绝时
八种流注心 虽无若干体
或随缘顿起 或时而渐生
取境亦复然 渐顿而差别
……
心性本清净 不可得思议
是如来妙藏 如金处于矿
意生从藏识 余六亦复然
识六种或多 差别于三界
赖耶与能熏 及余心法等
染净诸种子 虽同住无染
佛种性亦然 定非定常净
如海水常住 波潮而转移
赖耶亦复然 随诸地差别
修有下中上 舍染而明显
（恭录部分内容）
能觉生所觉 所觉依能现
离彼则无此 如光影相随
无心亦无境 能所量俱无
但依于一心 如是而分别
能知所知法 唯心量所有
所知心既无 能知不可得
心为法自性 有性所扰浊
八地得清净 九地获静虑
觉慧为十地 灌顶证如来
法身得无尽 是佛之境界
究竟如虚空 心识亦如是
无尽无所坏 众德已庄严
恒在不思议 诸佛密严土
……
仁主应谛听 世间诸有情
习气常覆心 生种种戏论
末那与意识 并余识相续
五法及三性 二种之无我
恒共而相应 如风击暴水
转起诸识浪 浪生流不停
赖耶亦如是 无始诸习气
犹如彼暴水 为境风所动
而起诸识浪 恒无断绝时
八种流注心 虽无若干体
或随缘顿起 或时而渐生
取境亦复然 渐顿而差别
……
心性本清净 不可得思议
是如来妙藏 如金处于矿
意生从藏识 余六亦复然
识六种或多 差别于三界
赖耶与能熏 及余心法等
染净诸种子 虽同住无染
佛种性亦然 定非定常净
如海水常住 波潮而转移
赖耶亦复然 随诸地差别
修有下中上 舍染而明显
【大乘密严经入密严微妙身生品第二】
（恭录部分内容）
定者观赖耶 离能所分别
微妙无所有 转依而不坏
住密严佛刹 显现如月轮
密严诸智者 与佛常共俱
恒游定境中 一味无差别
……
藏识一切种 习气所缠覆
如彼摩尼珠 随缘现众色
虽住有情身 如鹅王无垢
是决定种性 亦为大涅槃
……
末那缘藏识 如磁石吸铁
如蛇有二头 各别为其业
染意亦如是 执取阿赖耶
能为我事业 增长于我所
复与意识俱 为因而转谢
于身生暖触 运动作诸业
饮食与衣裳 随物而受用
腾跃或歌舞 种种自嬉游
持诸有情身 皆由意功力
（恭录部分内容）
定者观赖耶 离能所分别
微妙无所有 转依而不坏
住密严佛刹 显现如月轮
密严诸智者 与佛常共俱
恒游定境中 一味无差别
……
藏识一切种 习气所缠覆
如彼摩尼珠 随缘现众色
虽住有情身 如鹅王无垢
是决定种性 亦为大涅槃
……
末那缘藏识 如磁石吸铁
如蛇有二头 各别为其业
染意亦如是 执取阿赖耶
能为我事业 增长于我所
复与意识俱 为因而转谢
于身生暖触 运动作诸业
饮食与衣裳 随物而受用
腾跃或歌舞 种种自嬉游
持诸有情身 皆由意功力
【入密严微妙身生品之余】
（恭录部分内容）
世间众色像 不从作者生
亦如劫比罗 因陀罗等作
亦非祠祭果 亦非围陀教
彼有多因种 修行常不住
亦复非无有 能持世间因
谓第八丈夫 是名为藏识
由此成众色 如转轮众瓶
如油遍在麻 盐中有醎味
如无常遍色 丈夫识亦然
如香在沉麝 及光居日月
远离能所作 及以有无宗
亦离于一异 一切外道过
非智所寻求 不可得分别
定心解脱者 自觉之所证
若离阿赖耶 即无有余识
譬如海波浪 与海虽不异
海静波去来 亦不可言一
譬如修定者 内定清净心
神通自在人 所有诸通慧
观行者能见 非余之所了
如是流转识 依彼藏识住
佛及诸佛子 定者常观见
藏识持于世 如以线贯珠
如轮与车合 业风之所转
陶师运轮杖 器成随所用
藏识与诸界 共力无不成
内外识世间 弥给悉周遍
譬如众星象 布列在虚空
风力之所持 运行常不息
如空中鸟迹 求之莫能见
若离于虚空 飞翔不可得
藏识亦如是 不离自他身
如海起波涛 如空含万像
丈夫识亦尔 蕴藏诸习气
譬如水中月 及以诸莲华
与水不相杂 不为水所著
藏识亦如是 习气莫能染
如目有童子 眼终不自见
赖耶住于身 摄藏诸种子
遍持寿暖识 如云覆世间
业用曾不停 有情莫能见
（恭录部分内容）
世间众色像 不从作者生
亦如劫比罗 因陀罗等作
亦非祠祭果 亦非围陀教
彼有多因种 修行常不住
亦复非无有 能持世间因
谓第八丈夫 是名为藏识
由此成众色 如转轮众瓶
如油遍在麻 盐中有醎味
如无常遍色 丈夫识亦然
如香在沉麝 及光居日月
远离能所作 及以有无宗
亦离于一异 一切外道过
非智所寻求 不可得分别
定心解脱者 自觉之所证
若离阿赖耶 即无有余识
譬如海波浪 与海虽不异
海静波去来 亦不可言一
譬如修定者 内定清净心
神通自在人 所有诸通慧
观行者能见 非余之所了
如是流转识 依彼藏识住
佛及诸佛子 定者常观见
藏识持于世 如以线贯珠
如轮与车合 业风之所转
陶师运轮杖 器成随所用
藏识与诸界 共力无不成
内外识世间 弥给悉周遍
譬如众星象 布列在虚空
风力之所持 运行常不息
如空中鸟迹 求之莫能见
若离于虚空 飞翔不可得
藏识亦如是 不离自他身
如海起波涛 如空含万像
丈夫识亦尔 蕴藏诸习气
譬如水中月 及以诸莲华
与水不相杂 不为水所著
藏识亦如是 习气莫能染
如目有童子 眼终不自见
赖耶住于身 摄藏诸种子
遍持寿暖识 如云覆世间
业用曾不停 有情莫能见
【入密严微妙身生品之余】
（恭录部分内容）
殊胜密严宫 诸天所希慕
最上瑜伽者 地地而进修
了知一切法 皆以心为性
善说阿赖耶 三性法无我
其身转清净 而生密严国
（恭录部分内容）
殊胜密严宫 诸天所希慕
最上瑜伽者 地地而进修
了知一切法 皆以心为性
善说阿赖耶 三性法无我
其身转清净 而生密严国
【大乘密严经趣入阿赖耶品第六】
（恭录部分内容）
譬如彼大地 亦为众所依
如于妙行者 能疗一切病
觉者亦如是 能除虚妄疾
得无分别心 支解不倾动
内外之境界 了达皆唯识
能远离于我 亦离于我所
无能害所害 及以于害具
一切悉皆是 意识之境界
皆依阿赖耶 如是妄分别
如珠合日光 相感而生火
此火非珠出 亦非从日生
心意识亦尔 根境意和合
能生于诸心 如海起波浪
（恭录部分内容）
譬如彼大地 亦为众所依
如于妙行者 能疗一切病
觉者亦如是 能除虚妄疾
得无分别心 支解不倾动
内外之境界 了达皆唯识
能远离于我 亦离于我所
无能害所害 及以于害具
一切悉皆是 意识之境界
皆依阿赖耶 如是妄分别
如珠合日光 相感而生火
此火非珠出 亦非从日生
心意识亦尔 根境意和合
能生于诸心 如海起波浪
【大乘密严经趣入阿赖耶品第六】
（恭录部分内容）
如月有亏盈 显现诸国土
循环体是一 其性无增减
愚夫所分别 见月有增减
往来于四洲 而实无盈缺
如是之藏识 普现有情界
其体无增减 圆洁常光明
愚夫妄分别 恒于赖耶识
计著有增减 应知亦如是
若有于此识 能正而了知
即便得无漏 转依位差别
如是差别法 得者甚为难
藏识亦如是 与七识俱转
熏习以相应 体性而无染
犹如河中木 随水以漂流
而木与于流 体相各差别
藏识亦如是 诸识习气俱
而恒性清净 不为其所业
清净与杂染 皆依阿赖耶
圣者现法乐 等引之境界
人天等诸趣 一切佛刹土
如是染净法 如来藏为因
由彼悟成佛 为诸乘种性
一切诸众生 有具于威力
自在诸功德 殊胜诸吉祥
乃至险恶处 上中下差别
赖耶恒住中 遍为作依止
悉是诸有情 无始时来果
以诸业习气 而能自增长
亦复而增长 所余之七识
由是之愚夫 执以为内我
能作所依我 轮回于生死
意识在身中 迅疾如风转
业风所吹动 遍住于诸根
常与七识俱 流转如波浪
微尘与胜性 自在及时方
悉是净赖耶 于中妄分别
赖耶由业力 及爱以为因
成就诸世间 种种之品类
愚夫恒不了 执之为作者
此识之体相 微细甚难知
未见于真实 心迷不能觉
常于根境意 而生于爱着
（恭录部分内容）
如月有亏盈 显现诸国土
循环体是一 其性无增减
愚夫所分别 见月有增减
往来于四洲 而实无盈缺
如是之藏识 普现有情界
其体无增减 圆洁常光明
愚夫妄分别 恒于赖耶识
计著有增减 应知亦如是
若有于此识 能正而了知
即便得无漏 转依位差别
如是差别法 得者甚为难
藏识亦如是 与七识俱转
熏习以相应 体性而无染
犹如河中木 随水以漂流
而木与于流 体相各差别
藏识亦如是 诸识习气俱
而恒性清净 不为其所业
清净与杂染 皆依阿赖耶
圣者现法乐 等引之境界
人天等诸趣 一切佛刹土
如是染净法 如来藏为因
由彼悟成佛 为诸乘种性
一切诸众生 有具于威力
自在诸功德 殊胜诸吉祥
乃至险恶处 上中下差别
赖耶恒住中 遍为作依止
悉是诸有情 无始时来果
以诸业习气 而能自增长
亦复而增长 所余之七识
由是之愚夫 执以为内我
能作所依我 轮回于生死
意识在身中 迅疾如风转
业风所吹动 遍住于诸根
常与七识俱 流转如波浪
微尘与胜性 自在及时方
悉是净赖耶 于中妄分别
赖耶由业力 及爱以为因
成就诸世间 种种之品类
愚夫恒不了 执之为作者
此识之体相 微细甚难知
未见于真实 心迷不能觉
常于根境意 而生于爱着
【大乘密严经趣入阿赖耶品第六】
（恭录部分内容）
佛与诸菩萨 皆是赖耶名
佛及最胜子 已授当授记
广大阿赖耶 当成等正觉
即此赖耶体 密严者能见
由最胜瑜伽 妙定相应故
诸佛与缘觉 声闻及外道
证理无畏人 所观皆此识
种种诸识境 皆从心所变
瓶衣等众物 如是性皆无
悉依阿赖耶 所见皆迷惑
谓以诸熏习 妄生能所取
（恭录部分内容）
佛与诸菩萨 皆是赖耶名
佛及最胜子 已授当授记
广大阿赖耶 当成等正觉
即此赖耶体 密严者能见
由最胜瑜伽 妙定相应故
诸佛与缘觉 声闻及外道
证理无畏人 所观皆此识
种种诸识境 皆从心所变
瓶衣等众物 如是性皆无
悉依阿赖耶 所见皆迷惑
谓以诸熏习 妄生能所取
【大乘密严经趣入阿赖耶品第六】
（恭录部分内容）
如铁因磁石 所向而转移
藏识亦如是 随于分别种
一切诸世间 无处不周遍
如日摩尼宝 无思及分别
此识遍诸处 见之谓流转
不死亦不生 本非流转法
如梦见生死 觉悟即解脱
佛子若转依 即名解脱者
此即是诸佛 最胜之教理
（恭录部分内容）
如铁因磁石 所向而转移
藏识亦如是 随于分别种
一切诸世间 无处不周遍
如日摩尼宝 无思及分别
此识遍诸处 见之谓流转
不死亦不生 本非流转法
如梦见生死 觉悟即解脱
佛子若转依 即名解脱者
此即是诸佛 最胜之教理
【大乘密严经阿赖耶即密严品第八】
（恭录部分内容）
譬如金石等 本来无水相
与火共和合 若水而流动
藏识亦如是 体非流转法
诸识共相应 与法同流转
如铁因磁石 周回而转移
二俱无有思 状若有思觉
赖耶与七识 当知亦复然
习气绳所牵 无人而若有
遍满有情身 周流于险趣
如铁与磁石 展转不相知
或离于险趣 而得住于地
神通自在力 如幻首楞严
乃至陀罗尼 莫不皆成满
赞佛实功德 以之为供养
（恭录部分内容）
譬如金石等 本来无水相
与火共和合 若水而流动
藏识亦如是 体非流转法
诸识共相应 与法同流转
如铁因磁石 周回而转移
二俱无有思 状若有思觉
赖耶与七识 当知亦复然
习气绳所牵 无人而若有
遍满有情身 周流于险趣
如铁与磁石 展转不相知
或离于险趣 而得住于地
神通自在力 如幻首楞严
乃至陀罗尼 莫不皆成满
赞佛实功德 以之为供养
【大乘密严经阿赖耶即密严品第八】
（恭录部分内容）
名依于相起 二从分别生
正智及如如 远离于分别
心如相显现 相为意所依
意与五心生 犹如海波浪
习气无有始 境界亦复然
心因习气生 境令心惑乱
依止赖耶识 一切诸种子
心如境界现 是说为世间
七识阿赖耶 展转互相生
如是八种识 不常亦不断
一切诸世间 似有而安布
有计诸众生 我等三和合
发生种种识 了别于诸境
或有妄计言 作者业因故
生于梵天等 内外诸世间
世间非作者 业及微尘作
但是阿赖耶 变现似于境
藏识非缘作 藏亦不非缘
诸识虽流转 无有三和合
赖耶体常住 众识与之俱
如轮与水精 亦如星共月
从此生习气 新新自增长
复增长余载 余识亦复然
如是生死转 悟者心无转
譬如火烧木 渐次而转移
此木既已烧 复更烧余木
依止赖耶识 无漏心亦然
渐除诸有漏 永息轮回法
此是现法乐 成就三摩地
众圣由是生 从刹至于刹
譬如微妙金 在矿不能见
智者巧陶炼 其金乃明显
藏识亦如是 习气之所缠
三摩地净除 觉者常明见
如酪未攒摇 酥终不可得
是故诸智者 攒酪而得酥
藏识亦复然 诸识所缠覆
密严诸定者 勤观乃能得
密严是大明 妙智之殊称
佛子勤修习 生于此刹中
（恭录部分内容）
名依于相起 二从分别生
正智及如如 远离于分别
心如相显现 相为意所依
意与五心生 犹如海波浪
习气无有始 境界亦复然
心因习气生 境令心惑乱
依止赖耶识 一切诸种子
心如境界现 是说为世间
七识阿赖耶 展转互相生
如是八种识 不常亦不断
一切诸世间 似有而安布
有计诸众生 我等三和合
发生种种识 了别于诸境
或有妄计言 作者业因故
生于梵天等 内外诸世间
世间非作者 业及微尘作
但是阿赖耶 变现似于境
藏识非缘作 藏亦不非缘
诸识虽流转 无有三和合
赖耶体常住 众识与之俱
如轮与水精 亦如星共月
从此生习气 新新自增长
复增长余载 余识亦复然
如是生死转 悟者心无转
譬如火烧木 渐次而转移
此木既已烧 复更烧余木
依止赖耶识 无漏心亦然
渐除诸有漏 永息轮回法
此是现法乐 成就三摩地
众圣由是生 从刹至于刹
譬如微妙金 在矿不能见
智者巧陶炼 其金乃明显
藏识亦如是 习气之所缠
三摩地净除 觉者常明见
如酪未攒摇 酥终不可得
是故诸智者 攒酪而得酥
藏识亦复然 诸识所缠覆
密严诸定者 勤观乃能得
密严是大明 妙智之殊称
佛子勤修习 生于此刹中
【大乘密严经阿赖耶即密严品第八】
（恭录部分内容）
赖耶无始来 为戏论薰习
诸业所系缚 轮转无有穷
亦如于大海 因风起波浪
恒生亦恒灭 不断亦不常
由不悟自心 随识境界现
若了于自心 如火焚薪尽
通达于无漏 则名为圣人
藏识变众境 弥纶于世间
意执我我所 思量恒流转
诸识类差别 各各了自境
积集业为心 遍积集名意
了别名为识 五识取现境
如翳见毛轮 随见而迷惑
于似色心中 非色计于色
譬如摩尼珠 日月光所照
随其所应现 各雨自类物
阿赖耶亦尔 如来清净藏
和合于习气 变现周世间
与无漏相应 雨诸功德法
譬如乳变异 成酪至酪浆
藏识亦如是 变似于众色
如翳见毛轮 有情亦复尔
以恶习气翳 住藏识眼中
于诸非色处 此所见诸色
犹如于阳焰 远离于有无
习赖耶所现 仁者依眼色
而生似色识 如幻住眼中
飘动犹热焰 色皆是藏识
与色习相应 变似体非有
愚夫妄分别 诸昏醉放逸
坐卧及狂走 顿起诸事业
皆是赖耶识 犹如盛赫日
舒光照于地 蒸气如水流
渴兽望之走 赖耶亦复尔
体性实非色 而似于色现
恶觉妄生者 如磁石吸铁
迅速而转移 虽无于情识
似情识而动 如是赖耶识
为生死所摄 往来于诸趣
非我而似我 如海中漂物
无思随水流 赖耶无分别
依身而运动
譬如二象斗 被伤者永退
赖耶亦如是 断染无流转
譬如净莲华 离泥而皎洁
人天皆受用 莫不咸珍敬
如是赖耶识 出于习气泥
转依得清净 佛菩萨所重
譬如殊胜宝 野人所轻贱
若用饰冕旒 则为王顶戴
如是赖耶识 是清净佛性
凡位恒杂染 佛果常宝持
如美玉在水 苔衣所缠覆
赖耶处生死 习气萦不现
于此赖耶识 有二取相生
如蛇有二头 随乐而同往
赖耶亦如是 与诸色相具
一切诸世间 取之以为色
恶觉者迷惑 计为我我所
若有若非有 自在作世间
赖耶虽变现 体性恒甚深
于诸无知人 悉不能觉了
譬如于幻师 幻作种种兽
或行而或走 似有情非实
赖耶亦如是 幻作于世间
一切诸有情 体性无真实
凡愚不能了 妄生于取着
起微尘胜性 有无异分别
及与于梵天 丈夫等诸见
分别皆是意 分别于世间
此之分别见 本来无有实
譬如画中质 亦如虹霓像
及以云中物 翳眼见毛轮
女人窥镜容 如梦观众色
如帝弓谷响 树影与干城
热时阳焰水 池中明月像
如是诸计度 于赖耶妄取
观察是等时 谛了唯藏识
即达世间相 所依一切法
是诸分别见 即皆而转灭
赖耶是意等 诸法习气依
常为于分别 心之所扰浊
若离于分别 即成无漏道
常恒而不变 犹若于虚空
若于阿赖耶 获得三摩地
则生无漏法 如意定解脱
及以四无畏 十力并善巧
自在与神通 如是诸功德
起十究竟愿 意成微妙身
永转于所依 识界常安住
体同虚空性 不坏亦不尽
如来悉明见 世间无增减
有情复不生 涅槃者非灭
此刹及余刹 同于一法性
（恭录部分内容）
赖耶无始来 为戏论薰习
诸业所系缚 轮转无有穷
亦如于大海 因风起波浪
恒生亦恒灭 不断亦不常
由不悟自心 随识境界现
若了于自心 如火焚薪尽
通达于无漏 则名为圣人
藏识变众境 弥纶于世间
意执我我所 思量恒流转
诸识类差别 各各了自境
积集业为心 遍积集名意
了别名为识 五识取现境
如翳见毛轮 随见而迷惑
于似色心中 非色计于色
譬如摩尼珠 日月光所照
随其所应现 各雨自类物
阿赖耶亦尔 如来清净藏
和合于习气 变现周世间
与无漏相应 雨诸功德法
譬如乳变异 成酪至酪浆
藏识亦如是 变似于众色
如翳见毛轮 有情亦复尔
以恶习气翳 住藏识眼中
于诸非色处 此所见诸色
犹如于阳焰 远离于有无
习赖耶所现 仁者依眼色
而生似色识 如幻住眼中
飘动犹热焰 色皆是藏识
与色习相应 变似体非有
愚夫妄分别 诸昏醉放逸
坐卧及狂走 顿起诸事业
皆是赖耶识 犹如盛赫日
舒光照于地 蒸气如水流
渴兽望之走 赖耶亦复尔
体性实非色 而似于色现
恶觉妄生者 如磁石吸铁
迅速而转移 虽无于情识
似情识而动 如是赖耶识
为生死所摄 往来于诸趣
非我而似我 如海中漂物
无思随水流 赖耶无分别
依身而运动
譬如二象斗 被伤者永退
赖耶亦如是 断染无流转
譬如净莲华 离泥而皎洁
人天皆受用 莫不咸珍敬
如是赖耶识 出于习气泥
转依得清净 佛菩萨所重
譬如殊胜宝 野人所轻贱
若用饰冕旒 则为王顶戴
如是赖耶识 是清净佛性
凡位恒杂染 佛果常宝持
如美玉在水 苔衣所缠覆
赖耶处生死 习气萦不现
于此赖耶识 有二取相生
如蛇有二头 随乐而同往
赖耶亦如是 与诸色相具
一切诸世间 取之以为色
恶觉者迷惑 计为我我所
若有若非有 自在作世间
赖耶虽变现 体性恒甚深
于诸无知人 悉不能觉了
譬如于幻师 幻作种种兽
或行而或走 似有情非实
赖耶亦如是 幻作于世间
一切诸有情 体性无真实
凡愚不能了 妄生于取着
起微尘胜性 有无异分别
及与于梵天 丈夫等诸见
分别皆是意 分别于世间
此之分别见 本来无有实
譬如画中质 亦如虹霓像
及以云中物 翳眼见毛轮
女人窥镜容 如梦观众色
如帝弓谷响 树影与干城
热时阳焰水 池中明月像
如是诸计度 于赖耶妄取
观察是等时 谛了唯藏识
即达世间相 所依一切法
是诸分别见 即皆而转灭
赖耶是意等 诸法习气依
常为于分别 心之所扰浊
若离于分别 即成无漏道
常恒而不变 犹若于虚空
若于阿赖耶 获得三摩地
则生无漏法 如意定解脱
及以四无畏 十力并善巧
自在与神通 如是诸功德
起十究竟愿 意成微妙身
永转于所依 识界常安住
体同虚空性 不坏亦不尽
如来悉明见 世间无增减
有情复不生 涅槃者非灭
此刹及余刹 同于一法性
【大乘密严经阿赖耶即密严品第八】
（恭录部分内容）
譬如以热铁 投之于冷水
热势虽已除 其铁体无坏
诸仁应当知 阿赖耶如海
常为於戏论 粗重风所击
五法三自性 诸识浪相续
所有于境界 其相而飘动
于无义处中 似义实无体
若悟则皆空 转依恒无尽
住密严如月 影现于十方
应知赖耶识 行于蕴稠林
末那为先导 意识能决了
色等一切境 及以五识身
与根境和合 了于现境界
自境之所取 皆是阿赖耶
藏识与寿暖 及触和合性
末那依此识 识复住于意
所余五种识 亦住于自根
心意及诸识 而安住于蕴
为业习系缚 流转无有穷
如是所有业 皆由于贪爱
既以业受身 复以身造业
舍于此身已 更受于余身
前后以依因 徐行如水蛭
心及诸心所 相续生诸趣
更展转积集 住诸蕴稠林
寿暖及与识 若舍离于身
身则无觉知 犹如于木石
藏识是为心 执我名为意
能取诸境界 以是说为识
采集业为心 意为遍采集
意识能遍了 五识现分别
心能持于身 末那着诸趣
意识能遍了 五识缘自境
藏识以为因 从是生余识
意意识所缘 无间而流转
五识复更待 增上缘而生
同事自根事 是为增上故
是身如起尸 亦如热时焰
随行因缘转 非妄亦非实
为受之所牵 性空无有我
意等诸转识 与心而共生
五识复更依 意识而因起
如是一切时 大地而俱转
赖耶为于爱 所熏而增长
既自增长已 复增于余识
展转不断绝 犹如于井轮
以有诸识故 众趣而生起
于是诸趣中 识复得增长
识与世间法 更互以为因
譬如河水流 前后而不断
亦如芽与种 相续而转生
各各相差别 分明而显现
行识亦如是 既三和合已
而复更和合 差别相而生
如是而流转 常无有断绝
内外一切法 皆因此而起
愚不了唯心 汝等勤观察
（恭录部分内容）
譬如以热铁 投之于冷水
热势虽已除 其铁体无坏
诸仁应当知 阿赖耶如海
常为於戏论 粗重风所击
五法三自性 诸识浪相续
所有于境界 其相而飘动
于无义处中 似义实无体
若悟则皆空 转依恒无尽
住密严如月 影现于十方
应知赖耶识 行于蕴稠林
末那为先导 意识能决了
色等一切境 及以五识身
与根境和合 了于现境界
自境之所取 皆是阿赖耶
藏识与寿暖 及触和合性
末那依此识 识复住于意
所余五种识 亦住于自根
心意及诸识 而安住于蕴
为业习系缚 流转无有穷
如是所有业 皆由于贪爱
既以业受身 复以身造业
舍于此身已 更受于余身
前后以依因 徐行如水蛭
心及诸心所 相续生诸趣
更展转积集 住诸蕴稠林
寿暖及与识 若舍离于身
身则无觉知 犹如于木石
藏识是为心 执我名为意
能取诸境界 以是说为识
采集业为心 意为遍采集
意识能遍了 五识现分别
心能持于身 末那着诸趣
意识能遍了 五识缘自境
藏识以为因 从是生余识
意意识所缘 无间而流转
五识复更待 增上缘而生
同事自根事 是为增上故
是身如起尸 亦如热时焰
随行因缘转 非妄亦非实
为受之所牵 性空无有我
意等诸转识 与心而共生
五识复更依 意识而因起
如是一切时 大地而俱转
赖耶为于爱 所熏而增长
既自增长已 复增于余识
展转不断绝 犹如于井轮
以有诸识故 众趣而生起
于是诸趣中 识复得增长
识与世间法 更互以为因
譬如河水流 前后而不断
亦如芽与种 相续而转生
各各相差别 分明而显现
行识亦如是 既三和合已
而复更和合 差别相而生
如是而流转 常无有断绝
内外一切法 皆因此而起
愚不了唯心 汝等勤观察
【大乘密严经阿赖耶即密严品第八】
（恭录部分内容）
意及于意识 有情阿赖耶
普现于世间 如幻师造物
若能入唯识 是则证转依
若说于空性 则知相唯识
瓶等本无境 体相皆心作
非瓶似瓶现 是故说为空
世间所有色 诸天等宫殿
变异而可见 皆是阿赖耶
有情身所有 从头至手足
顿生或渐次 无非阿赖耶
习气浊于心 凡愚不能了
此性非是有 亦复非是空
如人以诸物 系破于瓶等
物体若是空 即无能所破
我如妙高山 此见未为碍
憍慢而着空 此恶过于彼
自处为相应 不应非处说
若演于非处 甘露即为毒
一切诸有情 生于种种见
欲令断诸见 是故说空理
（恭录部分内容）
意及于意识 有情阿赖耶
普现于世间 如幻师造物
若能入唯识 是则证转依
若说于空性 则知相唯识
瓶等本无境 体相皆心作
非瓶似瓶现 是故说为空
世间所有色 诸天等宫殿
变异而可见 皆是阿赖耶
有情身所有 从头至手足
顿生或渐次 无非阿赖耶
习气浊于心 凡愚不能了
此性非是有 亦复非是空
如人以诸物 系破于瓶等
物体若是空 即无能所破
我如妙高山 此见未为碍
憍慢而着空 此恶过于彼
自处为相应 不应非处说
若演于非处 甘露即为毒
一切诸有情 生于种种见
欲令断诸见 是故说空理
【大乘密严经阿赖耶即密严品第八】
（恭录部分内容）
譬如天宫殿 日月及众星
环绕妙高山 皆由风力转
七识亦如是 依于阿赖耶
习气之所持 处处恒流转
譬如依大地 能生卉木类
一切诸有情 乃至众珍宝
如是赖耶识 众识之所依
譬如孔雀乌 毛羽多光色
雄雌相爱乐 鼓舞共欢游
如是阿赖耶 种子及诸法
展转相依住 定者能观见
譬如百川注 日夜归大海
众流无断绝 海亦不分别
如是赖耶识 甚深无涯底
诸识之习气 日夜常归往
如地有众宝 种种色相殊
诸有情受用 随福而招感
如是赖耶识 与诸分别俱
增长于生死 转依成正觉
善修清净行 出过于十地
入于佛地中 十力皆圆满
正住于实际 常恒不坏灭
（恭录部分内容）
譬如天宫殿 日月及众星
环绕妙高山 皆由风力转
七识亦如是 依于阿赖耶
习气之所持 处处恒流转
譬如依大地 能生卉木类
一切诸有情 乃至众珍宝
如是赖耶识 众识之所依
譬如孔雀乌 毛羽多光色
雄雌相爱乐 鼓舞共欢游
如是阿赖耶 种子及诸法
展转相依住 定者能观见
譬如百川注 日夜归大海
众流无断绝 海亦不分别
如是赖耶识 甚深无涯底
诸识之习气 日夜常归往
如地有众宝 种种色相殊
诸有情受用 随福而招感
如是赖耶识 与诸分别俱
增长于生死 转依成正觉
善修清净行 出过于十地
入于佛地中 十力皆圆满
正住于实际 常恒不坏灭
【大乘密严经阿赖耶即密严品第八】
（恭录部分内容）
所有杂染法 及与清净法
恒于生死中 皆因赖耶转
此因胜无比 证实者宣示
非与于能作 自在等相似
世尊说此识 为除诸习气
了达于清净 赖耶不可得
赖耶若可得 清净非是常
如来清净藏 亦名无垢智
常住无终始 离四句言说
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
如来清净藏 世间阿赖耶
如金与指环 展转无差别
譬如巧金师 以净好真金
造作指严具 欲以庄严指
其相异众物 说名为指环
现法乐圣人 证自觉智境
功德转增胜 自共无能说
现法诸定者 了达境唯心
得于第七地 悉皆而转灭
心识之所缘 一切外境界
见种种差别 无境但唯心
瓶依等众幻 一切皆无有
心变似彼现 有能取所取
譬如星月等 依须弥运行
诸识亦复然 恒依赖耶转
赖耶即密严 妙体本清净
无心亦无觉 光洁如真金
不可得分别 性与分别离
体实是圆成 瑜伽者当见
意识缘于境 但缚于愚夫
圣见悉清净 犹如阳焰等
（恭录部分内容）
所有杂染法 及与清净法
恒于生死中 皆因赖耶转
此因胜无比 证实者宣示
非与于能作 自在等相似
世尊说此识 为除诸习气
了达于清净 赖耶不可得
赖耶若可得 清净非是常
如来清净藏 亦名无垢智
常住无终始 离四句言说
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
如来清净藏 世间阿赖耶
如金与指环 展转无差别
譬如巧金师 以净好真金
造作指严具 欲以庄严指
其相异众物 说名为指环
现法乐圣人 证自觉智境
功德转增胜 自共无能说
现法诸定者 了达境唯心
得于第七地 悉皆而转灭
心识之所缘 一切外境界
见种种差别 无境但唯心
瓶依等众幻 一切皆无有
心变似彼现 有能取所取
譬如星月等 依须弥运行
诸识亦复然 恒依赖耶转
赖耶即密严 妙体本清净
无心亦无觉 光洁如真金
不可得分别 性与分别离
体实是圆成 瑜伽者当见
意识缘于境 但缚于愚夫
圣见悉清净 犹如阳焰等