对于“缸中之脑”
我就尝试稍微归纳一下，归纳的不好请多多包涵，如果有错请尽管指出：
首 先，如果是缸中之脑那么感受到的就是虚幻的么？如果并不是一个脑在缸中，而是所有的脑都在缸中，如果我和另一人开始对话交流，当然，我没有嘴和耳朵，他也 没有，所以我感受到的是模拟出来的我的嘴说话的感觉，我的耳朵听到的也是模拟出来的，对方也是一样，但是这段对话却是“真实发生”的。
然后Hilary又进一步提出了，缸中之脑这个思想是自相矛盾的，就好比“我说我不存在。”一样，因为我说，所以明显我存在，所以“我说我不存在”是自相矛盾。
他认为，缸中之脑这个假想，如果我们能够去思考这是正确还是错误的，那就是错误的，所以缸中之脑是错误的。
然后他开始论述，“虽然在想像中的缸中之脑的人们能想和‘说’任何我们想和说的东西，他们不能提到我们所提到的东西，特别是，他们不能想到或说他们是瓶中之脑。”
这 里他用了图灵测试做例子，假设他和一台电脑面对面进行图灵测试，电脑的程序编得很好，但是电脑本身没有任何感官，它能够通过图灵测试，但是电脑真的知道它 的言语里的东西真的是什么么？不知道，它没法分辨出一棵树，一群羊。把两台这样的电脑连在一起，它们能一直说下去即使周围的世界都毁灭了，但是它们提到的 东西其实和现实没有联系。
Hilary回到了缸中之脑，通过图灵测试的例子，他提出了，缸中之脑提到的东西，是现实世界提到的东西么？更进一步，缸中之脑能提到“外部的东西”如维护缸中之脑的机器么？
就如图灵测试例子所举的，虽然在缸中之脑的世界里，有各种感觉，但是本质上这感觉都来自系统设定好的“规则”而完全不指代任何外部的东西。
那 么，当缸中之脑看到“我前面有一颗树。”时，并不是他面前有一颗树，而是机器用某种方式给了他一张树的图片，当缸中之脑想到“我是缸中之脑”的时候，他想 到的也只是系统给他的一组缸中之脑的数据，而不是真正的缸中之脑。如果我们真的在一个缸中之脑的世界，当我们表示“我们是缸中之脑”的时候表示的其实是某 种想像的我们是缸中之脑，但是我们是缸中之脑表示的就是我们不是想象的缸中之脑，所以，如果我们是缸中之脑，那“我们是缸中之脑。”就是错误的，所以这个 设想是错误的。

辩证唯物主义的时空观： 世界是物质的，物质是运动的，整个世界就是永恒运动着的物质世界，这是辩证唯物主义对世界最基本的看法。运动是物质的存在方式和根本属性。
时间是物质的运动形式，时间是物质运动过程的持续性、顺序性，时间的特点是一维性，即一去不复返。物质运动总是在一定的时间和空间中进行的，没有离开物质运动的“纯粹”时间和空间，也没有离开时间和空间的物质运动。

时空观:
1. 时间和空间是运动著的物质的存在形式，时间是物质运动过程的持续性、顺序性，时间的特点是一维性。空间是运动著的物质的伸张性、广延性，空间的特点是三维性。时间和空间同物质运动的不可分离性，表明了时间和空间的客观性。
2. 时间和空间的绝对性和相对性时空是绝对和相对的统一包含两方面的含义：
1. 时空客观实在性的不变性和具体特性的可变性时间和空间作为物质运动的存在形式，它们的客观实在性是不变的、无条件的，因而是绝对的；而受物质运动特性所制约的时间和空间的具体特性是可变的、有条件的，因而是相对的；人们关於时间和空间的观念也是可变的、发展的，因而也是相对的。
2. 时间和空间的无限性和有限性时空是无限和有限的辩证统一。物质世界在时间和空间上是无限的，而具体事物的时间和空间都是有限的，在时间上是暂时的，在空间上是有界限的。
运动观
运动是物质的固有性质和存在方式，是物质所固有的根本属性，没有不运动的物质，也没有离开物质的运动。

运动具守恒性，即运动既不能被创造又不能被消灭，其具体形式则是多样的并且互相转化，在转化中运动总量不变。

辩证唯物主义主张从运动和静止的辩证关系中理解运动，既承认运动具有绝对性又承认事物具有相对静止的状态。

辩证唯物主义运动观

一、运动的含义及运动与物质、静止的关系

1、运动的含义。
运动是标志宇宙间一切事物、现象和过程的变化的哲学范畴。具有最大的广泛性和普遍性。运动是物质固有的根本属性，是一切物质形态的存在方式。

2、运动和物质的关系。运动是物质的根本属性，二者不可分割。一方面，物质是运动的物质，没有不运动的物质。设想不运动的物质必然导致形而上学。另一方面，运动是物质的运动，设想非物质的运动，认为有非物质的运动将导致唯心主义。

3、运动和静止的相互关系。物质是运动的，没有不运动的物质，这说明运动是普遍的、永恒的和无条件的，因而是绝对的。静止是物质运动的特殊状态，是暂时的、有条件的，因而是相对的。静止有两种形态，一是就机械运动而言，借助参照系，事物的空间位置表现出相对不变，即事物未发生机械运动。二是事物处于量变阶段，保持其质的稳定，表现出相对平衡的静止状态。

（1）运动的绝对性与静止的相对性是物质运动的两个属性，运动和静止是事物存在和发展的两种状态，二者同时存在。静止是认识区分事物的基础，运动打破静止使事物向前发展，没有运动就没有相对静止。

（2）运动和静止互相渗透，一切事物的运动都是“动中有静，静中有动。”

（3）运动是绝对的，静止是相对的。二者在一定条件下能相互转化。

（4）夸大静止，否定运动，就会陷入形而上学；夸大运动，否认相对静止，就会陷入相对主义和诡辩论。

二、运动的基本形式及相互关系

恩格斯把物质运动按照从低级到高级，从简单到复杂的顺序归纳为机械的、物理的、化学的、生物的和社会的五种基本运动类型。各种运动形式既相互区别又互相联系、互相转化，简单和低级的运动形式是复杂高级运动形式的基础，了解低级运动形式有助于解释高级运动形式的起源和特点，研究高级运动形式有助于理解低级运动形式的性质和特点。

三、运动的时间、空间范畴

运动的物质以时间和空间作为自己的存在形式。

1、时间。时间是物质运动过程的持续性和顺序性。表现为：一事物存在和一种运动过程进行的久暂，一事物和另一事物、一种运动过程和另一种运动过程依次出现的先后顺序，它们之间间隔的长短。时间的特点是一维性或不可逆性。

2、空间。空间是运动着的物质的广延性。这种广延性表现为：物体彼此之间的并存关系和分离状态，物体的体积、形态、位置和排列次序等等。空间的特点是三维性，即任何物体都有长、宽、高三个方向。

3、时间和空间作为运动着的物质的存在形式，它们同物质运动不可分离。一方面，时间和空间离不开物质运动，离开物质运动的时间和空间是不存在的。另一方面，物质运动也离不开时间和空间，离开时间和空间的物质运动也是不存在的。

物质与意识的辩证关系： 一、物质对意识具有决定作用。物质决定意识，意识是对物质的反映。

二、意识对物质具有能动作用。意识的能动作用首先表现在意识能够正确反映客观事物，还突出地表现在意识能够反作用于客观事物。正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展；错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。

唯心主义可以不注意客体性，随自己心意增加一些原则，不断制造特例，并偏见似的选择性承认事例，相比唯物主义的客观唯一性来说写出点什么要简单得多。也就是说对于唯物主义者写出那么多废话是相对困难的

比方说，如活人有10个X原子组成，但10个X原子却不是活人呀，也可能是分散的原子，也可能是死人。 而活人必须是这10个X原子加原子的属性规则要精准的排列组合方成。满足物质加非物质的规则性。而规则不可能用物质概念物质化，但就是宇宙的客观存在现象，科学无法回避掉。

一切有真正科学头脑的人，都要承认物质世界的客观实在性，承认先有物质世界，后有精神现象，承认精神、意识、感觉、思想等等是物质发展到高级阶段的产物，也就是要承认“物质是第一性的东西，精神是第二性的东西”这一个哲学上最根本的唯物主义原理。唯物主义原理是一切科学对于世界的理解的唯一正确的基础。如果否认唯物主义的原理，而采取了唯心主义的原理，如果把精神、意识、感觉、思想等等看作第一性的东西，看做是最先存在的东西，而把一切物质现象认为，只是这些精神要素的表现，如果否认物质是不依赖于人的主观意志而独立存在的东西，如果采取了这一系列的唯心主义原理，那就必然要得到与一切科学的成果完全相反的荒谬经伦的结论。

我们说实用主义只是列宁所粉碎过的马赫主义的一种流派，因此我们先就马赫主义来作一个简单的说明。正如列宁所揭露过的，马赫主义，在实际上只是十七世纪英国已出现过的贝克莱的主观唯心主义哲学的再版。这类主观唯心主义哲学的共同的特点，就是把人的主观的感觉当做第一性的东西，他们认为我们周围的世界仅仅是由人的感觉要素所构成，而否认物质世界的客观存在。他们认为人的认识仅仅是感觉与感觉之间的联系，而否认认识是客观存在的物质世界在人的主观里的反映。这类唯心主义哲学思想会引导出怎样荒谬可笑的、与任何科学常识完全相反的结论来呢?

这在列宁的《唯物论与经验批判论》一书里就告诉了我们：（一）自然科学证明世界是在人类出现以前早已存在，证明人类和人类的感觉是物质世界发展到高级阶段的产物，自然科学在这里正是符合于物质是第一性的东西，精神是第二性的东西，客观世界在先，主观感觉在后这个唯物主义原则的。然而，主观唯心主义者——马赫主义者却说世界不能离开感觉而存在，那末，当世界上还没有人类或任何具有感觉的动物出现以前，自然界是否存在呢？自然科学告诉我们是存在的，
但马赫主义的主观唯心主义哲学却是相反地不能不引出否认这个存在的结论。怎样避免主观唯心主义和自然科学之间的这个尖锐的矛盾呢?
马赫主义者阿万那留斯对这问题就用了一种强辩的办法，硬说只要我们“设想”自己是人类出现以前的世界的目击者，也就是“设想”那时也有我们的感觉，那时的世界就存在了。但强辩并不能真正解决矛盾，这仍然不外是说，人类以前的世界原本是不存在的，只因为我们设想自己在目击着它，于是就由于我们的“设想”而凭空出现了这个世界！ 而且由此还可以推出更荒谬的结论：只要我们设想自己是天堂或地狱的目击者，那末天堂和地狱也应该存在的了！

（二）主观唯心主义在逻辑上必然要“走向唯我论”的结论，即认为世界的一切事物都只是“我”的感觉的表现：除了“我”和我的感觉而外，世界上不存在任何其他的东西；就是我周围的朋友，我的父母，也是我的感觉所产生的！

（三）自然科学证明：人的思想是人脑的作用。但是按照主观唯心主义的哲学来说，人的思想也不能算是脑的作用，因为脑的本身也无非是一种“感觉的复合”。在这个问题上，阿万那留斯竟把“头脑底思维”叫做“自然科学底拜物教”，公开地向科学宣战了。（注：以上参看列宁：《唯物论与经验批判论》，第一章。）

唯物主义认为物质决定意识,意识反作用物质。过度夸大意识对物质的作用，这就是主观唯心主义.过度地夸大物质对意识的作用,这就是客观唯心主义。

唯物主义最基本的方法论就是主观与客观相结合，它认为实践是检验真理的唯一标准,只有在实践中，在主观与客观相结合中才能够终极地检验真理.而无论是客观唯心主义还是主观唯心主义,它们基本的方法论都是主观与客观相割裂，它们对真理的证明,总是妄图在意识内证明一切，反对以实践作为检验真理的唯一标准。由于客观唯心主义与主观唯心主义最基本的方法论都是主观与客观相割裂,所以把二者同称为唯心主义.这个方法论才是二者最本质的共同。

我们不能因经验主义而否定量子力学,而事实确是量子力学与我们的经验不符.这是因为我们生活在宏观世界,而量子力学是描述微观世界的理论.因此我们不能用从宏观世界中获得的经验来理解量子力学,量子力学是目前十分成功的理论,用它可以解释许多的问题.量子力学在不断的发展,从QED理论到QCD理论再到自由渐进理论，它还会继续发展。

我记得曾经有一个漫画家画了一副漫画反驳了英国哲学家 贝克莱（唯心主义哲学家，他有一句名言“存在即被感知” ）的观点就画了一幅画：
贝克莱站在悬崖上其中一只脚已经垮了出去，但是他似乎对此并未察觉，另一只脚正要迈出，然后画旁边写着：“存在即被感知”
唯心主义有一个非常大的弱点就是：这个东西你虽然没有感知到，但是其必定是存在的。