搜集一下历史上有关“华夏”“汉人”“汉服”记载的资料
现在坚持汉族虚无化主义的人有点多，硬是要把汉人汉服汉族=汉朝？剩下叫什么唐人、唐服、唐族、宋人、宋服、宋族？从而证明华夏跟汉人没关系，汉人不存在，现在汉族=人造民族
“华夏”一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。
《左传·定公十年》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”。
《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。
《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏”。
明朝· 叶盛《水东日记·喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。则有当事者而吊祭之礼不知，则是其自异於华夏矣。”
郁达夫 《满江红·闽于山戚继光祠题壁》词：“三百年来，我华夏威风欠歇。
《三国志·蜀志·关羽传》：“ 羽威震华夏， 曹公 议徙 许都 以避其锐”。
《左传·定公十年》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”。
《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。
《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏”。
明朝· 叶盛《水东日记·喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。则有当事者而吊祭之礼不知，则是其自异於华夏矣。”
郁达夫 《满江红·闽于山戚继光祠题壁》词：“三百年来，我华夏威风欠歇。
《三国志·蜀志·关羽传》：“ 羽威震华夏， 曹公 议徙 许都 以避其锐”。
頔等七人皆朝服；结赞与其本国将相论悉颊藏、论臧热、论利陀、斯官者、论力徐
等亦七人，俱升坛为盟。初约汉以牛，蕃以马，镒耻与之盟，将杀其礼，乃谓结赞曰：
“汉非牛不田，蕃非马不行，今请以羊、豕、犬三物代之。”结赞许诺。
见一吐蕃年少，身长六尺余，赤髭大目，乃徐舍人也。命解缚，坐帐中，曰：“师勿惧。余本汉人，司空英国公五代孙也。属武后斫丧王室，高祖建义中泯，子孙流播绝域，今三代矣。虽代居职位，世掌兵要，思本之心无涯，顾血族无由自拔耳！此蕃、汉交境也，复九十里至安乐州，师无由归东矣。”
延素曰：“僧身孤亲老，恳祈全活。”悲不自胜。又曰：“余奉命率师备边，因求资食，遂涉汉疆，展转东进至麟州。城既无备，援兵又绝，是以拔之。知郭使君是勋臣子孙，必将活之，不幸为乱兵所害。”
外甥蕃中已处分边将，不许抄掠，若有汉人来投，便令却送。伏望皇帝舅远察赤心，
许依旧好，长令百姓快乐。如蒙圣恩，千年万岁，外甥终不敢先违盟誓。谨奉金胡瓶一、
金盘一、金碗一、马脑杯一、零羊衫段一，谨充微国之礼。
--《旧唐书》
等亦七人，俱升坛为盟。初约汉以牛，蕃以马，镒耻与之盟，将杀其礼，乃谓结赞曰：
“汉非牛不田，蕃非马不行，今请以羊、豕、犬三物代之。”结赞许诺。
见一吐蕃年少，身长六尺余，赤髭大目，乃徐舍人也。命解缚，坐帐中，曰：“师勿惧。余本汉人，司空英国公五代孙也。属武后斫丧王室，高祖建义中泯，子孙流播绝域，今三代矣。虽代居职位，世掌兵要，思本之心无涯，顾血族无由自拔耳！此蕃、汉交境也，复九十里至安乐州，师无由归东矣。”
延素曰：“僧身孤亲老，恳祈全活。”悲不自胜。又曰：“余奉命率师备边，因求资食，遂涉汉疆，展转东进至麟州。城既无备，援兵又绝，是以拔之。知郭使君是勋臣子孙，必将活之，不幸为乱兵所害。”
外甥蕃中已处分边将，不许抄掠，若有汉人来投，便令却送。伏望皇帝舅远察赤心，
许依旧好，长令百姓快乐。如蒙圣恩，千年万岁，外甥终不敢先违盟誓。谨奉金胡瓶一、
金盘一、金碗一、马脑杯一、零羊衫段一，谨充微国之礼。
--《旧唐书》
“陇山有异兽如猴，腰尾皆长，色赤青而猛鸷，见蕃人则跃而食之，遇汉人则否”--《旧唐书》
侑谓虏使曰：“可汗是汉家子婿，欲坐受使臣拜，是可汗失礼，非使臣之倨也。”可汗惮其言，卒不敢逼。迁侑谏议大夫。
侑谓虏使曰：“可汗是汉家子婿，欲坐受使臣拜，是可汗失礼，非使臣之倨也。”可汗惮其言，卒不敢逼。迁侑谏议大夫。
上问曰：“宰臣议山东猛安贫户如之何？”
奏曰：“未也。”
乃问安礼曰：“于卿意如何？”
对曰：“猛安人与汉户，今皆一家，彼耕此种，皆是国人，即日签军，恐妨农作。”
金史
奏曰：“未也。”
乃问安礼曰：“于卿意如何？”
对曰：“猛安人与汉户，今皆一家，彼耕此种，皆是国人，即日签军，恐妨农作。”
金史
万历皇帝 二十七年闰四月丙戌,以平倭诏告天下有这么一句：汉家之德威播闻，除所获首功，封为京观，仍槛致平正秀等六十一人，弃尸稿街，传首天下，永垂凶逆之鉴戒，大泄神人之愤心。
《辽史·仪卫志二》中写道：“会同中，太后、北面臣僚国服；皇帝、南面臣僚汉服。乾亨以后，大礼虽北面三品以上亦用汉服；重熙以后，大礼并汉服矣。常服仍遵会同之制。”
《大明太祖高皇帝实录卷之九十二》
洪武七年八月甲辰(十一日)，遣故元官赵元佑、张进、沙德成齎诏并织金文绮赐元左丞阿里，仍遣夹失伯里等同还，因齎诏谕大理曰：「始因有元失驭，海内云扰、华夷无主，朕自洪武元年戊申秋八月群雄尽平，复我汉人故国统一中夏，於今七年，四夷诸蕃皆已称臣入贡，惟尔大理未尝遣使，近稽载籍，大理在唐宋时受封王爵，至元削去国名止称土官，今其国乃元君遗泒梁王者主之，未复故封，朕命臣僚议准唐宋故事，封尔叚氏为大理国王，故特遣使先谕朕意，使回当发印诰，令尔王臣开国理民，同享承平之福，尔其审之。」
洪武七年八月甲辰(十一日)，遣故元官赵元佑、张进、沙德成齎诏并织金文绮赐元左丞阿里，仍遣夹失伯里等同还，因齎诏谕大理曰：「始因有元失驭，海内云扰、华夷无主，朕自洪武元年戊申秋八月群雄尽平，复我汉人故国统一中夏，於今七年，四夷诸蕃皆已称臣入贡，惟尔大理未尝遣使，近稽载籍，大理在唐宋时受封王爵，至元削去国名止称土官，今其国乃元君遗泒梁王者主之，未复故封，朕命臣僚议准唐宋故事，封尔叚氏为大理国王，故特遣使先谕朕意，使回当发印诰，令尔王臣开国理民，同享承平之福，尔其审之。」
《契丹国志．卷十三》
太宗与晋帝构怨，帝用兵连年，中国疲弊，契丹人畜亦多死，国人厌苦之。太后谓太宗曰：「使汉人为胡主，可乎？」曰：「不可。」太后曰：「然则何故欲为汉主？」曰：「石氏负恩不可容。」太后曰：「汝今虽得汉地，不能居也，万一蹉跌，悔何所及？」又曰：「汉儿何得一饷眠？自古但闻汉和番，不闻番和汉，汉儿果能回意，我亦何惜与和？」其后晋复来请和，卑辞谢过，疑其语忿，谓无和意，乃止。
太宗与晋帝构怨，帝用兵连年，中国疲弊，契丹人畜亦多死，国人厌苦之。太后谓太宗曰：「使汉人为胡主，可乎？」曰：「不可。」太后曰：「然则何故欲为汉主？」曰：「石氏负恩不可容。」太后曰：「汝今虽得汉地，不能居也，万一蹉跌，悔何所及？」又曰：「汉儿何得一饷眠？自古但闻汉和番，不闻番和汉，汉儿果能回意，我亦何惜与和？」其后晋复来请和，卑辞谢过，疑其语忿，谓无和意，乃止。
《大宋中兴通俗演义．第五回宋徽钦北狩沙漠》明．熊大木
二帝在城隅驿舍中居止，忽灵州有人公干来五国城，事完，迳来驿中探望二帝。二帝看其俗貌，若汉人规模，因问之。其人下拜曰：「臣本汉儿人也。臣父昔事陛下，为延安钤辖周忠是也。元符中，因与西夏交兵，臣父子为西夏所获，由是皆在西夏。宣和中，西夏主遣臣将兵，助契丹攻大金，被金人所执，臣因降之，今为灵州总管。臣之地方，近我中国，往往有人来，说大朝自陛下驾离已后，稍有复兴之兆。臣闻陛下在此驻跸，故来报知，愿陛下勿泄。」
二帝听此消息暗喜，问之曰：「尔既是我中华，不忘宋德而来见我，朕有一机密事，与你商量，尔肯应承否？」
其人叩头泣曰：「臣父子实负君之大恩，无由可报，今日就使赴汤蹈火，臣亦不敢辞也。」
二帝曰：「我初幸金营之际，朕亲书数字藏於衣领中，因金兵监迫紧急，不得带见康王。尔今肯代朕带去，报知康王，实见卿之忠义也。」
其人曰：「即今河北曹勉在灵州，每与臣议欲逃归。臣漏夜回 去，令此人带回，必不致误。陛下可速将来。」二帝即将莽衣一领，卷包密封，付与汉人，曰：「慎勿漏泄。」汉人应诺数声，接过包封，抽身走出驿来，迳回灵州，不在话下。
后来康王得此信息，建位中兴，岂非天意耶。使康王不惑於小人，专任岳飞等将，那时金人丧气，宋室复振，岂有中华沦没於夷狄，徽、钦流丧於沙漠之事乎，惜哉！
明代小说家都能秒一大群虚无化主义者了
二帝在城隅驿舍中居止，忽灵州有人公干来五国城，事完，迳来驿中探望二帝。二帝看其俗貌，若汉人规模，因问之。其人下拜曰：「臣本汉儿人也。臣父昔事陛下，为延安钤辖周忠是也。元符中，因与西夏交兵，臣父子为西夏所获，由是皆在西夏。宣和中，西夏主遣臣将兵，助契丹攻大金，被金人所执，臣因降之，今为灵州总管。臣之地方，近我中国，往往有人来，说大朝自陛下驾离已后，稍有复兴之兆。臣闻陛下在此驻跸，故来报知，愿陛下勿泄。」
二帝听此消息暗喜，问之曰：「尔既是我中华，不忘宋德而来见我，朕有一机密事，与你商量，尔肯应承否？」
其人叩头泣曰：「臣父子实负君之大恩，无由可报，今日就使赴汤蹈火，臣亦不敢辞也。」
二帝曰：「我初幸金营之际，朕亲书数字藏於衣领中，因金兵监迫紧急，不得带见康王。尔今肯代朕带去，报知康王，实见卿之忠义也。」
其人曰：「即今河北曹勉在灵州，每与臣议欲逃归。臣漏夜回 去，令此人带回，必不致误。陛下可速将来。」二帝即将莽衣一领，卷包密封，付与汉人，曰：「慎勿漏泄。」汉人应诺数声，接过包封，抽身走出驿来，迳回灵州，不在话下。
后来康王得此信息，建位中兴，岂非天意耶。使康王不惑於小人，专任岳飞等将，那时金人丧气，宋室复振，岂有中华沦没於夷狄，徽、钦流丧於沙漠之事乎，惜哉！
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《新五代史卷七十三四夷附录第二》
初，德光之击晋也，述律常非之，曰：「吾国用一汉人为主可乎？」德光曰：「不可也。」述律曰：「然则汝得中国不能有，后必有祸，悔无及矣。」德光死，载其尸归，述律不哭而抚其尸曰：「待我国中人畜如故，然后葬汝。」已而兀欲囚之，后死于木叶山。
初，萧翰闻德光死，北归，有同州郃阳县令胡峤为翰掌书记，随入契丹.......契丹谓峤曰：「夷狄之人岂能胜中国？然晋所以败者，主暗而臣不忠。」因具道诸国事，曰：「子归悉以语汉人，使汉人努力事其主，无为夷狄所虏，吾国非人境也。」峤归，录以为《陷虏记》云。
初，德光之击晋也，述律常非之，曰：「吾国用一汉人为主可乎？」德光曰：「不可也。」述律曰：「然则汝得中国不能有，后必有祸，悔无及矣。」德光死，载其尸归，述律不哭而抚其尸曰：「待我国中人畜如故，然后葬汝。」已而兀欲囚之，后死于木叶山。
初，萧翰闻德光死，北归，有同州郃阳县令胡峤为翰掌书记，随入契丹.......契丹谓峤曰：「夷狄之人岂能胜中国？然晋所以败者，主暗而臣不忠。」因具道诸国事，曰：「子归悉以语汉人，使汉人努力事其主，无为夷狄所虏，吾国非人境也。」峤归，录以为《陷虏记》云。
公元794年（唐德宗贞元十年），南诏在洱海边的点苍山神祠与唐朝使臣举行盟誓。 南诏之主异牟寻面对天、地、水三大自然神与五岳四渎之灵，率文武大臣发誓：
“请全部落归附汉朝（即汉人朝廷）”； 南诏管辖的各部落首领也表示：“愿归清化，誓为汉臣，永无离贰。”
“请全部落归附汉朝（即汉人朝廷）”； 南诏管辖的各部落首领也表示：“愿归清化，誓为汉臣，永无离贰。”
《清史稿·太宗本纪二》：“往者巴克什·达海等屡劝朕清朝发型易满洲衣服以从汉制。朕惟宽衣博鮹，必废骑射，当朕之身，岂有变更。恐后世子孙忘之，废骑射而效汉人，滋足虑焉。尔等谨识之。”
《清史稿·太宗本纪二》：“昔金熙宗循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语，（金）太祖、太宗之业遂衰。……诸王贝勒务转相告诫，使后世无变祖宗之制。”
《清史稿·太宗本纪二》：“昔金熙宗循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语，（金）太祖、太宗之业遂衰。……诸王贝勒务转相告诫，使后世无变祖宗之制。”
张怡《搜闻续笔》：“清朝轻中国矣，前得高丽，亦欲剃发，丽人以死争之曰，我国衣冠相传数千年，若欲去发宁去头耳！清朝亦止。我堂堂天,朝，不如属国耶？我来迟，误尔等矣。”
朝鲜李㴭《燕途纪行》：“市肆行人见使行服着，有感于汉朝（汉族朝代——引者注）衣冠，至有垂泪者，此必汉人，诚可惨怜”；“华人见东方衣冠，无不含泪，其情甚戚，相对惨怜”。
顾炎武《断发》诗：“一旦持剪刀，剪我半头秃，华,人髡为夷，苟活不如死！”。
朝鲜李㴭《燕途纪行》：“市肆行人见使行服着，有感于汉朝（汉族朝代——引者注）衣冠，至有垂泪者，此必汉人，诚可惨怜”；“华人见东方衣冠，无不含泪，其情甚戚，相对惨怜”。
顾炎武《断发》诗：“一旦持剪刀，剪我半头秃，华,人髡为夷，苟活不如死！”。
《唐书·吐蕃传》：结赞以汉服浑众屯潘口傍青石岭，三分其兵趋陇汧阳间，连营数十里，中军距凤翔一舍，诡汉服，号邢君牙兵。
洪武元年二月壬子，诏复衣冠如唐制。初，元世祖起自朔漠，以有天下，悉以胡俗变易中国之制，士庶咸辫发垂髻，深襜胡俗。衣服则为裤褶窄袖，及辫线腰褶。妇女衣窄袖短衣，下服裙裳，无复中国衣冠之旧。甚者易其姓氏，为胡名，习胡语。俗化既久，恬不知怪。上久厌之。至是，悉命复衣冠如唐制，士民皆束发于顶，官则乌纱帽，圆领袍，束带，黑靴。士庶则服四带巾，杂色，盘领衣，不得用黄玄。乐工冠青卍字顶巾，系红绿帛带。士庶妻首饰许用银，镀金耳环用金珠，钏镯用银，服浅色团衫，用纻丝绫罗紬绢。其乐妓则戴明角冠，皂褙子，不许与庶民妻同。不得服两截胡衣。其辫发椎髻、胡服胡语胡姓一切禁止。斟酌损益，皆断自圣心。于是百有余年胡俗，悉复中国之旧矣。（《明太祖实录》卷三）
洪武元年二月壬子，诏复衣冠如唐制。初，元世祖起自朔漠，以有天下，悉以胡俗变易中国之制，士庶咸辫发垂髻，深襜胡俗。衣服则为裤褶窄袖，及辫线腰褶。妇女衣窄袖短衣，下服裙裳，无复中国衣冠之旧。甚者易其姓氏，为胡名，习胡语。俗化既久，恬不知怪。上久厌之。至是，悉命复衣冠如唐制，士民皆束发于顶，官则乌纱帽，圆领袍，束带，黑靴。士庶则服四带巾，杂色，盘领衣，不得用黄玄。乐工冠青卍字顶巾，系红绿帛带。士庶妻首饰许用银，镀金耳环用金珠，钏镯用银，服浅色团衫，用纻丝绫罗紬绢。其乐妓则戴明角冠，皂褙子，不许与庶民妻同。不得服两截胡衣。其辫发椎髻、胡服胡语胡姓一切禁止。斟酌损益，皆断自圣心。于是百有余年胡俗，悉复中国之旧矣。（《明太祖实录》卷三）
汉代蔡邕：“通天冠：天子常服，汉服受之秦礼无文。”
《汉书》：“（龟兹公主）后数来朝贺，乐汉衣服制度，归其国，治宫室，作檄道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪。”
《汉书》：“（龟兹公主）后数来朝贺，乐汉衣服制度，归其国，治宫室，作檄道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪。”
《宋会要》：“奚有六节度，都省统领，言语风俗与契丹不同，……过惠州，城二重，至低小，外城无人居，内城有瓦屋仓廪，人多汉服。”南宋《续资治通鉴长编》、元代《文献通考》、清代《辽史拾遗》等史籍分别予以转载。
北宋官修军事著作《武经总要》记载类似：“初契丹入寇河北，德清军失守，俘虏人民于此，置城居之。城方二里，至低小，城内有瓦舍仓廪，人多汉服。”清代由乾隆审定的《钦定热河志》：“景德初，契丹侵河北，德清军失守，俘虏人民于此，置城居之。城方二里，至低小，城内有瓦舍仓廪，人多汉服。”都是记述辽军抓获汉人百姓的史实情况。
《东京梦华录》：“（大辽）副使展裹金带，如汉服。……副使拜如汉仪。”记载辽国使节穿着汉式服装参加元旦朝会。《三朝北盟会编》：“副使展裹金带如汉服，……拜如汉仪。”《古今事文类聚》：“副使展裹金带如汉服，……拜以汉仪。”沿袭了相同记载。
《三朝北盟会编》：“（金）元帅府禁民汉服，及削发不如法者死。……见小民有依旧犊鼻者，亦责以汉服斩之。”相似记载较多，如《建炎以来系年要录》：“金元帅府禁民汉服，又下髡发，不如式者杀之。……见小民有衣犊鼻者，亦责以汉服斩之。”宋代《中兴小纪》：“金人……下令禁民汉服，及削发不如式者皆死。”清代《资治通鉴后编》：“下令禁民汉服，及衣冠不如式者皆死。”
北宋官修军事著作《武经总要》记载类似：“初契丹入寇河北，德清军失守，俘虏人民于此，置城居之。城方二里，至低小，城内有瓦舍仓廪，人多汉服。”清代由乾隆审定的《钦定热河志》：“景德初，契丹侵河北，德清军失守，俘虏人民于此，置城居之。城方二里，至低小，城内有瓦舍仓廪，人多汉服。”都是记述辽军抓获汉人百姓的史实情况。
《东京梦华录》：“（大辽）副使展裹金带，如汉服。……副使拜如汉仪。”记载辽国使节穿着汉式服装参加元旦朝会。《三朝北盟会编》：“副使展裹金带如汉服，……拜如汉仪。”《古今事文类聚》：“副使展裹金带如汉服，……拜以汉仪。”沿袭了相同记载。
《三朝北盟会编》：“（金）元帅府禁民汉服，及削发不如法者死。……见小民有依旧犊鼻者，亦责以汉服斩之。”相似记载较多，如《建炎以来系年要录》：“金元帅府禁民汉服，又下髡发，不如式者杀之。……见小民有衣犊鼻者，亦责以汉服斩之。”宋代《中兴小纪》：“金人……下令禁民汉服，及削发不如式者皆死。”清代《资治通鉴后编》：“下令禁民汉服，及衣冠不如式者皆死。”