关于叔鱼公梁鳣儿子的两个问题
梁鳣，字叔鱼，是孔子的七十二（一说七十七）弟子之一。
有家谱说梁鳣的儿子名骢，号赎（一说名赎号骢），字子襄，为曾子首徒，梁骢和父亲（梁鳣）皆祀孔庙。
由于牵涉到曾子、孔子两位大名人，兹事体大，不能不谨慎对待。这样，就产生了两个问题：①梁鳣的儿子是不是曾子的弟子，②梁鳣的儿子有没有从祀孔庙。
①关于梁鳣的儿子是不是曾子的弟子的问题。
《孟子·公孙丑上》：“昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’”（杨伯峻译文：从前曾子对子襄说：“你喜欢勇敢吗？我曾经从孔老师那里听到过关于大勇的理论：反躬自问，正义不在我，对方纵是卑贱的人，我不去恐吓他；反躬自问，正义确在我，对方纵是千军万马，我也勇往直前。”）
关于子襄，所见最早的注解即东汉中后期赵岐的注解说：“子襄，曾子弟子也。”自赵岐而后，北宋孙奭《孟子注疏》、南宋朱熹《孟子集注》、南宋蔡模《孟子集疏》都说 “子襄，曾子弟子也” 。今人杨伯峻《孟子译注》、史次耘《孟子今注今译》、金良年《孟子译注》、万丽华等译注《孟子》也都以子襄是曾子的弟子。而清代焦循《孟子正义》在引用赵岐注解后说：“子襄，薛应旂《人物考》以为南武城人，未知所本。”薛应旂，明代中后期学者、藏书家，著有《四书人物备考》四十卷等。南武城，今山东平邑南。《史记·仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人。”而清代朱彝尊《孔子弟子考》则说：“鲁颜子相（《史记》作祖），字子襄，唐赠临邑伯，宋大观中补赠富阳侯，司马贞曰《家语》无此人。按：《孟子》‘昔者曾子谓子襄曰’，或是语颜子亦未可定。”《史记·仲尼弟子列传》：“颜祖字襄。”唐代司马贞《索隐》：“《家语》无此人。”唐代张守节《正义》：“鲁人。”今本《孔子家语》说：“颜相，字子襄。”清代梁玉绳《史记志疑》卷二十八：“颜祖字襄。按：《家语》作‘颜相字子襄’，未知孰是。《正义》曰‘鲁人’。”
以上说法，基本都是说子襄是曾子弟子的，但都没有说到子襄的姓氏，不知道他姓氏是什么，所以无法判断这子襄是不是有的族谱上说的梁鳣的儿子梁子襄。朱彝尊怀疑这子襄可能是孔子的弟子颜相字子襄，如果属实，则这子襄是曾子的同学而不是弟子，是颜氏而不是梁氏。
总之，梁鳣的儿子是不是曾子的弟子或首徒，除个别族谱的说法外，还找不到其他书籍的说法支持。
②关于梁鳣的儿子有没有从祀孔庙的问题。
梁鳣作为孔子的七十二弟子之一，从祀孔庙容易理解，那么梁鳣的儿子是不是也从祀孔庙呢？
自东汉永平十五年（公元72年），汉明帝祭祀孔子及72弟子后，截至最后一次民国八年（公元1919年）大总统令追加东两位先儒（颜元、李塨）从祀孔庙为止，一千八百多年年间，孔庙里的配享从祀最终发展成为四配十二哲16人、东西两庑先贤先儒156人，共计172人。这配享从祀的人数是不断增加、调整的过程，大体轨迹如下。（以下东汉至明代的情况，基本参考自清康熙五十八年国子监刊印的李周望编辑的《国学礼乐录》。）
永平十五年（72年）二月，汉明帝开始东巡狩，三月“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”（《后汉书·显宗孝明帝纪》）。这里的“祠”是指祭祀，这是后世祭祀孔子弟子的开始。
三国魏正始二年（241 年）二月，齐王曹芳因初通《论语》，五年五月讲《尚书》通，七年十二月讲《礼记》通，皆遣太常到辟雍祭祀孔子，以颜回配享。（《三国志·魏书·齐王纪》、《晋书·礼志上》）这是颜回配享的开始。
贞观二十一年（647年），唐太宗下诏，每年太学祭祀时，将左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵等二十二位为经书等作过出色的注释的学者，作为传播儒学的功臣配享，以表彰其传注之功。（《通典·礼十三·孔子祠》、《旧唐书·礼仪志四》）这是后世以先儒配享的开始。
唐高宗总章元年（668 年），赠颜回太子少师、曾参太子少保，以颜回、曾参一并配享孔子。（《通典·礼十三·孔子祠》）这是后世追赠孔子弟子的开始，也是曾参配享的开始。睿宗太极元年（712年），加赠颜回太子太师、曾参太子太保，并皆配享孔子。（《新唐书·礼乐志五》）
开元八年（720 年），唐玄宗诏国学祭祀孔子，以孔门“四科”中的“十哲”即德行颜回、闵损、冉耕、冉雍，言语科宰予、端木赐，政事冉求、仲由，文学言偃、卜商配享。又以曾参大孝，德冠同列，特为塑像，坐于十哲之次。（《通典·礼十三·孔子祠》、《旧唐书·礼仪志四》）（南宋度宗咸淳三年1267 年，以颜回、曾参、孔伋、孟轲四人配祭孔子，称为“四配”，而以颛孙师补十哲之缺。康熙五十一年1712年，增补朱熹配祀孔子，形成十一哲。乾隆三年1738 年，升有若位居朱熹之上，形成十二哲。）
唐玄宗开元二十七年（739 年），追谥孔子为文宣王，赠颜回一人为公，赠闵损、冉耕、冉雍、宰予、端木赐、冉求、仲由、言偃、卜商九人为侯，赠曾参、颛孙师、澹台灭明、宓子贱、原宪、公冶长、南宫适、公皙哀、曾点、颜路、商瞿、高柴、漆雕开、公伯寮、司马牛、樊迟、有若、公西赤、巫马期、梁鳝、颜柳、冉孺、曹恤、伯虔、公孙龙、冉季、秦祖、漆雕哆、颜高、漆雕徒父、壤驷赤、商泽、石作蜀、任不齐、公夏守、公良孺、后处、秦冉、奚容蒧、公肩定、颜祖、鄡单、句井疆、罕父黑、秦商、申党、公祖句兹、荣子期、县亶、左人郢、燕伋、郑子徒、颜之仆、原亢、乐欬、廉洁、颜何、叔仲会、狄黑、邽巽、孔忠、公西舆如、公西蒧、蘧瑗、施常、林放、秦非、陈亢、申枨、琴牢、颜哙、步叔乘、琴张七十三人为伯。（《通典·礼十三·孔子祠》）这是孔子封王，孔子弟子封公侯伯的开始。
宋真宗大中祥符二年（1009年），封颜回、闵损等十人为公，曾参的六十二人为侯，先儒左丘明等二十一人为伯。这是后世从祀先儒有封爵的开始。（欧阳修《太常因革礼》卷二、《续资治通鉴长编》卷七十一、《宋史》卷一〇五）
宋神宗熙宁七年（1074 年），立孟轲、扬雄像于庙庭。元丰六年（1083年）诏封孟轲为邹国公。（《宋史》卷一〇五、《刚鉴》）元丰七年（1084年），以孟轲配享孔庙，位在颜回之下；封荀况、扬雄、韩愈为伯并从祀孔庙。（《宋史》卷一〇五、《刚鉴》、《阙里志》）这是孟子配享的开始。
宋徽宗崇宁三年（1104年），以王安石配享孔子，位次于孟子。（《文献通考》卷四十四、《宋史·徽宗本纪》）宋钦宗靖康元年（1226年）罢王安石配享，而仍从祀孔庙。（《宋史·钦宗本纪》）
宋徽宗大观二年（1108 年），诏孔伋（字子思，孔子孙子）从祀。（《文献通考》卷四十四）
宋徽宗政和三年（1113年），追封王安石子王雱为临川伯，并从祀孔庙。（《文献通考》卷四十四）宋钦宗靖康元年（1226年）撤王雱从祀，而画像犹在。（《刚鉴》）南宋宋孝宗淳熙四年（1197 年）去王雱画像，移出孔庙。（《宋史》）
宋徽宗政和五年（1115年），诏邹县孟子庙以乐正子配享，追封侯；万章、公孙丑、公都子等从祀孟子庙并追封伯。（《文献通考》）（宋仁宗景祐四年公元1037年，孔道辅为兖州太守，开始兴建孟子庙。）
南宋宋理宗淳祐元年（1241年），追封周敦颐、张载、程颢、程颐四人为伯，与徽国公朱熹并从祀孔庙，黜王安石从祀。（《刚鉴》）这是周程张朱从祀的开始。
宋理宗景定二年（1261年），追封张栻、吕祖谦为伯，并从祀孔庙。（《刚鉴》）
南宋咸淳三年春（1267 年），度宗诣太学，拜谒孔子，行舍菜之礼，同时以颜渊、曾参、子思、孟轲配享，“四配”人选从此确定；并升颛孙师为十哲；又以邵雍、司马光从祀孔庙。（《宋史·度宗本纪》）
元仁宗皇庆二年（1313年），以许衡从祀孔庙。（《元史》）
元文宗至顺元年（1330年）九月，诏董仲舒从祀孔子，位列七十二子下。（《元史》）
明太祖洪武五年（1372 年），罢孟子的配享。次年又恢复了孟子的配享之位。（《明史·礼志四》）
洪武二十九年（1366年）三月，诏罢扬雄从祀。（《明史·礼志四》）
明宣宗宣德十年（1435年）三月（宣宗于正月驾崩，英宗继位），以元儒吴澄从祀孔庙。（《明史·英宗本纪》）
明英宗正统二年（1437年），以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀从祀孔庙。（《明史·英宗本纪》《吾学编》）成化二年追封董仲舒及这三人为伯。
明孝宗弘治九年（1496年），追封宋儒杨时为将乐伯，从祀孔庙。（《明史·孝宗本纪》）
明世宗嘉靖九年（1530年），罢公侯伯封爵，四配称某圣某子，十哲及门下弟子七十二人皆称先贤某子，左丘明等二十九人皆称先儒某子。罢祀公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄十三人。改祀先贤林放、蘧瑗，先儒郑玄、郑众、卢植、服虔、范宁其人于其乡。进后苍、王通、胡瑗、欧阳修、陆九渊从祀。（《会典》）
明穆宗隆庆五年（1571年），诏薛瑄从祀孔庙。（《明史·礼志四》、《阙里志》）
明神宗万历四十二年（1614年），诏罗从彦、李侗从祀孔庙。（《明神宗显皇帝实录》卷之四百九十二）
明思宗崇祯十五年（1642 年），升为朱熹、周敦颐、张载、程颐、程颢、邵雍为“先贤”。
康熙五十一年（1712年），增补朱熹配祀孔子，形成十一哲。
乾隆三年（1738 年），升有若位居朱熹之上，形成十二哲。
乾隆六年（1741年），礼部颁定《文庙正殿两庑位次图式》，乾隆十八年（1753年），东西庑从祀的先贤达到七十七人（东庑三十九人、西庑三十八人），东西庑从祀的先儒为四十六人（东庑二十三人、西庑二十三人）。其位次是清朝颁定，故成为文庙礼制，为后世继承，这在各地清代多数地方县志中均有记载。
清末陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷三“从祀圣庙”：“康熙五十四年（1715年），以宋范仲淹从祀文庙。（从江南学臣余正健请也。）嗣后雍正二年（1724年），诏以林放、县亶、牧皮、乐正克、万章、蘧瑗、秦冉、公都子、公孙丑，从祀两庑先贤；郑康成、范宁、陈淳、何基、赵复、金履祥、陈澔、罗钦顺、陆陇其、诸葛亮、尹焞、黄干、魏了翁、王柏、许谦、蔡清，从祀两庑先儒；张迪从祀崇圣祠。乾隆二年（1737年），诏以吴澄从祀先儒。道光二年（1822年）诏刘宗周，三年（1823年）汤斌，五年（1825年）黄道周，六年（1826年）陆贽、吕坤，八年（1828年）孙奇逢，二十三（1843年）年文天祥，二十九年（1849年）谢良佐，从祀先儒。咸丰三年（1853年），诏公明仪，七年（1857年）公孙侨，从祀先贤。元年（1851年）诏李纲，二年（1852年）韩琦，九年（1859年）陆秀夫，十年（1860年）曹端，从祀先儒。七年（1857年），诏孟皮从祀崇圣祠。同治二年（1863年），诏毛亨、方孝孺、吕柟，七年（1868年）袁燮，从祀先儒。（按：光绪初，准从祀者，又有张履祥、陆世仪、张伯行三人。）”《清史稿·礼志三》：“（同治）七年，以宋臣袁燮、先儒张履祥从祀。光绪初元（1875年），增入先儒陆世仪。自是汉儒许慎、河间献王刘德，先儒张伯行，宋儒辅广、游酢、吕大临并祀焉。”据《清史稿·德宗本纪》游酢、吕大临分别是光绪十七年（1891年）、二十一年（1895年）从祀孔庙。
民国八年（1919年），大总统令追加东两位先儒颜元、李塨从祀孔庙。至此，孔庙里的配享从祀最终发展成为大成殿内四配十二哲16人、东西两庑先贤先儒156人（其中东庑先贤40人，西庑先贤39人，东庑先儒39人，西庑先儒38人），共计172人。
孔庙主神是孔子，配享从祀有三个等级：第一级是“四配”，第二级是“十二哲”，第三级是东西两庑从祀的“先贤先儒”。
四配、十二哲共16人，除了孙伋（孔子孙子）、孟子和朱熹之外，另外13人都是孔子的弟子。
先贤泛指古代贤人，主要有孔子弟子、孔子推崇的同代贤人，颛孙师弟子、孟子弟子及宋代理学家，共79人。
先儒是指在历史上对儒学有杰出贡献的学者，共77人。
孔庙里配享从祀的172位历史人物，除了孔孟弟子之外，都是著名的人物。
今将孔庙配享从祀的172人及排位罗列如下：
大成殿内：
孔子。
四配：（4人）
东——颜回、孔伋。
西——曾参、孟轲。
十二哲：（12人）
东——闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若。
西——冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹。
东庑从祀先贤：（40人）
东周公孙侨（1857年从祀）、林放（739年从祀，1530年罢祀，1724年复祀）、原宪（739年从祀，下凡不书从祀时间均为是年从祀）、南宫适、商瞿、漆雕开、司马耕、梁鳣、冉孺、伯虔、冉季、漆雕徒父、漆雕哆、公西赤、任不齐、公良孺、公肩定、鄡单、罕父黑、荣旗、左人郢、郑国、原亢、廉洁、叔仲会、公西舆如、邽巽、陈亢、琴张、步叔乘、秦非、颜哙、颜何（739年从祀，1530年罢祀，1724年复祀）、县亶（1724年从祀）、牧皮（1724年从祀）、乐正克（1724年从祀）、万章（1724年从祀），宋代周敦颐（1241年、1313年两次从祀为先儒，1642年升为先贤）、程颢（同上）、邵雍（1267年从祀为先儒，1642年升为先贤）。
西庑从祀先贤：（39人）
东周蘧瑗（739年从祀，1530年罢祀，1724年复祀）、澹台灭明、宓不齐、公冶长、公皙哀、高柴、樊须、商泽、巫马施、颜辛、曹恤 、公孙龙、秦商、颜高、壤驷赤、石作蜀、公夏首、后处、奚容蒧、颜祖、句井疆、秦祖、县成、公祖句兹、燕伋、乐欬、狄黑、孔忠、公西蒧、颜之仆、施之常、申枨、左丘明（647年从祀为先儒，1642年升为先贤）、秦冉（739年从祀，1530年罢祀，1724年复祀）、公明仪（1853年从祀）、公都子（1724年从祀）、公孙丑（1724年从祀），宋代张载（1241年、1313年两次从祀为先儒，1642年升先贤）、程颐（同上）。
先贤中，公孙侨是春秋时期政治家，蘧瑗是春秋时卫国大夫，都是孔子推崇的人物。公明仪是颛孙师的门人，乐正克、万章、公都子、公孙丑是孟子的门人。周敦颐、张载、程颐、程颢、邵雍是宋朝理学大师，其他均为孔子弟子。
东庑从祀先儒：（39人）
东周公羊高（647年从祀），汉代伏胜（同上）、毛亨（1863年从祀）、孔安国（647年从祀）、毛苌（同上）、杜子春（同上）、郑康成（647年从祀，1530年改祀于乡贤祠，1724年复祀），蜀汉诸葛亮（1724年从祀），隋代王通（1530年从祀），唐代韩愈（1084年从祀），宋代胡瑗（1530年从祀）、韩琦（1852年从祀）、杨时（1495年从祀）、谢良佐（1849年从祀）、尹焞（1724年从祀）、胡安国（1437年从祀）、李侗（1619年从祀）、吕祖谦（1261年从祀，1313年从祀）、袁燮（1868年从祀）、黄幹（1724年从祀）、辅广（1877年从祀）、何基（1724年从祀）、文天祥（1843年从祀）、王柏（1724年从祀），元代刘因（1910年从祀）、陈澔（1724年从祀），明代方孝孺（1863年从祀）、薛瑄（1571年从祀）、胡居仁（1584年从祀）、罗钦顺（1724年从祀）、吕柟（1863年从祀）、刘宗周（1822年从祀）、孙奇逢（1827年从祀），清代黄宗羲（1908年从祀）、张履祥（1871年从祀）、陆陇其（1724年从祀）、张伯行（1878年从祀）、汤斌（1823年从祀）、颜元（1919年从祀）。
西庑从祀先儒：（38人）
东周榖梁赤（647年从祀），汉代高堂生（同上）、董仲舒（1330年从祀）、刘德（1877年从祀）、后苍（1530年从祀）、许慎（1875年从祀）、赵歧（1910年从祀），晋代范宁（647年从祀，1530年改祀乡贤祠，1724年复祀），唐代陆贽（1826年从祀），宋代范仲淹（1715年从祀）、欧阳修（1530年从祀）、司马光（1267年从祀，1313年从祀）、游酢（1892年从祀）、吕大临（1895年从祀）、罗从彦（1619年从祀）、李纲（1851年从祀）、张栻（1261年从祀，1313年从祀）、陆九渊（1530年从祀）、陈淳（1724年从祀）、真德秀（1437年从祀）、蔡沈（同上）、魏了翁（1724年从祀）、陆秀夫（1859年从祀），元代赵复（同上）、金履祥（同上）、许衡（1313年从祀）、吴澄（1435年从祀，1530年罢祀，1737年复祀）、许谦（1724年从祀），明代曹端（1860年从祀）、陈献章（1584年从祀）、蔡清（1724年从祀）、王守仁（1584年从祀）、吕坤（1826年从祀）、黄道周（1825年从祀），清代王夫之（1908年从祀）、陆世仪（1875年从祀）、顾炎武（1908年从祀）、李塨（1919年从祀）。
从上可知，孔庙配享从祀的人物，加上曾入孔庙后来被移出的荀况、扬雄、王安石、王雱等人，其中和从祀孔庙有关的梁氏人物只有梁鳣一人，并没有梁骢或梁赎或梁子襄，除梁鳣之外也没有第二个梁氏人物和从祀孔庙有关。
个别族谱上梁鳣和他的儿子父子皆从祀孔庙的说法，未知所本。
有家谱说梁鳣的儿子名骢，号赎（一说名赎号骢），字子襄，为曾子首徒，梁骢和父亲（梁鳣）皆祀孔庙。
由于牵涉到曾子、孔子两位大名人，兹事体大，不能不谨慎对待。这样，就产生了两个问题：①梁鳣的儿子是不是曾子的弟子，②梁鳣的儿子有没有从祀孔庙。
①关于梁鳣的儿子是不是曾子的弟子的问题。
《孟子·公孙丑上》：“昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’”（杨伯峻译文：从前曾子对子襄说：“你喜欢勇敢吗？我曾经从孔老师那里听到过关于大勇的理论：反躬自问，正义不在我，对方纵是卑贱的人，我不去恐吓他；反躬自问，正义确在我，对方纵是千军万马，我也勇往直前。”）
关于子襄，所见最早的注解即东汉中后期赵岐的注解说：“子襄，曾子弟子也。”自赵岐而后，北宋孙奭《孟子注疏》、南宋朱熹《孟子集注》、南宋蔡模《孟子集疏》都说 “子襄，曾子弟子也” 。今人杨伯峻《孟子译注》、史次耘《孟子今注今译》、金良年《孟子译注》、万丽华等译注《孟子》也都以子襄是曾子的弟子。而清代焦循《孟子正义》在引用赵岐注解后说：“子襄，薛应旂《人物考》以为南武城人，未知所本。”薛应旂，明代中后期学者、藏书家，著有《四书人物备考》四十卷等。南武城，今山东平邑南。《史记·仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人。”而清代朱彝尊《孔子弟子考》则说：“鲁颜子相（《史记》作祖），字子襄，唐赠临邑伯，宋大观中补赠富阳侯，司马贞曰《家语》无此人。按：《孟子》‘昔者曾子谓子襄曰’，或是语颜子亦未可定。”《史记·仲尼弟子列传》：“颜祖字襄。”唐代司马贞《索隐》：“《家语》无此人。”唐代张守节《正义》：“鲁人。”今本《孔子家语》说：“颜相，字子襄。”清代梁玉绳《史记志疑》卷二十八：“颜祖字襄。按：《家语》作‘颜相字子襄’，未知孰是。《正义》曰‘鲁人’。”
以上说法，基本都是说子襄是曾子弟子的，但都没有说到子襄的姓氏，不知道他姓氏是什么，所以无法判断这子襄是不是有的族谱上说的梁鳣的儿子梁子襄。朱彝尊怀疑这子襄可能是孔子的弟子颜相字子襄，如果属实，则这子襄是曾子的同学而不是弟子，是颜氏而不是梁氏。
总之，梁鳣的儿子是不是曾子的弟子或首徒，除个别族谱的说法外，还找不到其他书籍的说法支持。
②关于梁鳣的儿子有没有从祀孔庙的问题。
梁鳣作为孔子的七十二弟子之一，从祀孔庙容易理解，那么梁鳣的儿子是不是也从祀孔庙呢？
自东汉永平十五年（公元72年），汉明帝祭祀孔子及72弟子后，截至最后一次民国八年（公元1919年）大总统令追加东两位先儒（颜元、李塨）从祀孔庙为止，一千八百多年年间，孔庙里的配享从祀最终发展成为四配十二哲16人、东西两庑先贤先儒156人，共计172人。这配享从祀的人数是不断增加、调整的过程，大体轨迹如下。（以下东汉至明代的情况，基本参考自清康熙五十八年国子监刊印的李周望编辑的《国学礼乐录》。）
永平十五年（72年）二月，汉明帝开始东巡狩，三月“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”（《后汉书·显宗孝明帝纪》）。这里的“祠”是指祭祀，这是后世祭祀孔子弟子的开始。
三国魏正始二年（241 年）二月，齐王曹芳因初通《论语》，五年五月讲《尚书》通，七年十二月讲《礼记》通，皆遣太常到辟雍祭祀孔子，以颜回配享。（《三国志·魏书·齐王纪》、《晋书·礼志上》）这是颜回配享的开始。
贞观二十一年（647年），唐太宗下诏，每年太学祭祀时，将左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵等二十二位为经书等作过出色的注释的学者，作为传播儒学的功臣配享，以表彰其传注之功。（《通典·礼十三·孔子祠》、《旧唐书·礼仪志四》）这是后世以先儒配享的开始。
唐高宗总章元年（668 年），赠颜回太子少师、曾参太子少保，以颜回、曾参一并配享孔子。（《通典·礼十三·孔子祠》）这是后世追赠孔子弟子的开始，也是曾参配享的开始。睿宗太极元年（712年），加赠颜回太子太师、曾参太子太保，并皆配享孔子。（《新唐书·礼乐志五》）
开元八年（720 年），唐玄宗诏国学祭祀孔子，以孔门“四科”中的“十哲”即德行颜回、闵损、冉耕、冉雍，言语科宰予、端木赐，政事冉求、仲由，文学言偃、卜商配享。又以曾参大孝，德冠同列，特为塑像，坐于十哲之次。（《通典·礼十三·孔子祠》、《旧唐书·礼仪志四》）（南宋度宗咸淳三年1267 年，以颜回、曾参、孔伋、孟轲四人配祭孔子，称为“四配”，而以颛孙师补十哲之缺。康熙五十一年1712年，增补朱熹配祀孔子，形成十一哲。乾隆三年1738 年，升有若位居朱熹之上，形成十二哲。）
唐玄宗开元二十七年（739 年），追谥孔子为文宣王，赠颜回一人为公，赠闵损、冉耕、冉雍、宰予、端木赐、冉求、仲由、言偃、卜商九人为侯，赠曾参、颛孙师、澹台灭明、宓子贱、原宪、公冶长、南宫适、公皙哀、曾点、颜路、商瞿、高柴、漆雕开、公伯寮、司马牛、樊迟、有若、公西赤、巫马期、梁鳝、颜柳、冉孺、曹恤、伯虔、公孙龙、冉季、秦祖、漆雕哆、颜高、漆雕徒父、壤驷赤、商泽、石作蜀、任不齐、公夏守、公良孺、后处、秦冉、奚容蒧、公肩定、颜祖、鄡单、句井疆、罕父黑、秦商、申党、公祖句兹、荣子期、县亶、左人郢、燕伋、郑子徒、颜之仆、原亢、乐欬、廉洁、颜何、叔仲会、狄黑、邽巽、孔忠、公西舆如、公西蒧、蘧瑗、施常、林放、秦非、陈亢、申枨、琴牢、颜哙、步叔乘、琴张七十三人为伯。（《通典·礼十三·孔子祠》）这是孔子封王，孔子弟子封公侯伯的开始。
宋真宗大中祥符二年（1009年），封颜回、闵损等十人为公，曾参的六十二人为侯，先儒左丘明等二十一人为伯。这是后世从祀先儒有封爵的开始。（欧阳修《太常因革礼》卷二、《续资治通鉴长编》卷七十一、《宋史》卷一〇五）
宋神宗熙宁七年（1074 年），立孟轲、扬雄像于庙庭。元丰六年（1083年）诏封孟轲为邹国公。（《宋史》卷一〇五、《刚鉴》）元丰七年（1084年），以孟轲配享孔庙，位在颜回之下；封荀况、扬雄、韩愈为伯并从祀孔庙。（《宋史》卷一〇五、《刚鉴》、《阙里志》）这是孟子配享的开始。
宋徽宗崇宁三年（1104年），以王安石配享孔子，位次于孟子。（《文献通考》卷四十四、《宋史·徽宗本纪》）宋钦宗靖康元年（1226年）罢王安石配享，而仍从祀孔庙。（《宋史·钦宗本纪》）
宋徽宗大观二年（1108 年），诏孔伋（字子思，孔子孙子）从祀。（《文献通考》卷四十四）
宋徽宗政和三年（1113年），追封王安石子王雱为临川伯，并从祀孔庙。（《文献通考》卷四十四）宋钦宗靖康元年（1226年）撤王雱从祀，而画像犹在。（《刚鉴》）南宋宋孝宗淳熙四年（1197 年）去王雱画像，移出孔庙。（《宋史》）
宋徽宗政和五年（1115年），诏邹县孟子庙以乐正子配享，追封侯；万章、公孙丑、公都子等从祀孟子庙并追封伯。（《文献通考》）（宋仁宗景祐四年公元1037年，孔道辅为兖州太守，开始兴建孟子庙。）
南宋宋理宗淳祐元年（1241年），追封周敦颐、张载、程颢、程颐四人为伯，与徽国公朱熹并从祀孔庙，黜王安石从祀。（《刚鉴》）这是周程张朱从祀的开始。
宋理宗景定二年（1261年），追封张栻、吕祖谦为伯，并从祀孔庙。（《刚鉴》）
南宋咸淳三年春（1267 年），度宗诣太学，拜谒孔子，行舍菜之礼，同时以颜渊、曾参、子思、孟轲配享，“四配”人选从此确定；并升颛孙师为十哲；又以邵雍、司马光从祀孔庙。（《宋史·度宗本纪》）
元仁宗皇庆二年（1313年），以许衡从祀孔庙。（《元史》）
元文宗至顺元年（1330年）九月，诏董仲舒从祀孔子，位列七十二子下。（《元史》）
明太祖洪武五年（1372 年），罢孟子的配享。次年又恢复了孟子的配享之位。（《明史·礼志四》）
洪武二十九年（1366年）三月，诏罢扬雄从祀。（《明史·礼志四》）
明宣宗宣德十年（1435年）三月（宣宗于正月驾崩，英宗继位），以元儒吴澄从祀孔庙。（《明史·英宗本纪》）
明英宗正统二年（1437年），以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀从祀孔庙。（《明史·英宗本纪》《吾学编》）成化二年追封董仲舒及这三人为伯。
明孝宗弘治九年（1496年），追封宋儒杨时为将乐伯，从祀孔庙。（《明史·孝宗本纪》）
明世宗嘉靖九年（1530年），罢公侯伯封爵，四配称某圣某子，十哲及门下弟子七十二人皆称先贤某子，左丘明等二十九人皆称先儒某子。罢祀公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄十三人。改祀先贤林放、蘧瑗，先儒郑玄、郑众、卢植、服虔、范宁其人于其乡。进后苍、王通、胡瑗、欧阳修、陆九渊从祀。（《会典》）
明穆宗隆庆五年（1571年），诏薛瑄从祀孔庙。（《明史·礼志四》、《阙里志》）
明神宗万历四十二年（1614年），诏罗从彦、李侗从祀孔庙。（《明神宗显皇帝实录》卷之四百九十二）
明思宗崇祯十五年（1642 年），升为朱熹、周敦颐、张载、程颐、程颢、邵雍为“先贤”。
康熙五十一年（1712年），增补朱熹配祀孔子，形成十一哲。
乾隆三年（1738 年），升有若位居朱熹之上，形成十二哲。
乾隆六年（1741年），礼部颁定《文庙正殿两庑位次图式》，乾隆十八年（1753年），东西庑从祀的先贤达到七十七人（东庑三十九人、西庑三十八人），东西庑从祀的先儒为四十六人（东庑二十三人、西庑二十三人）。其位次是清朝颁定，故成为文庙礼制，为后世继承，这在各地清代多数地方县志中均有记载。
清末陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷三“从祀圣庙”：“康熙五十四年（1715年），以宋范仲淹从祀文庙。（从江南学臣余正健请也。）嗣后雍正二年（1724年），诏以林放、县亶、牧皮、乐正克、万章、蘧瑗、秦冉、公都子、公孙丑，从祀两庑先贤；郑康成、范宁、陈淳、何基、赵复、金履祥、陈澔、罗钦顺、陆陇其、诸葛亮、尹焞、黄干、魏了翁、王柏、许谦、蔡清，从祀两庑先儒；张迪从祀崇圣祠。乾隆二年（1737年），诏以吴澄从祀先儒。道光二年（1822年）诏刘宗周，三年（1823年）汤斌，五年（1825年）黄道周，六年（1826年）陆贽、吕坤，八年（1828年）孙奇逢，二十三（1843年）年文天祥，二十九年（1849年）谢良佐，从祀先儒。咸丰三年（1853年），诏公明仪，七年（1857年）公孙侨，从祀先贤。元年（1851年）诏李纲，二年（1852年）韩琦，九年（1859年）陆秀夫，十年（1860年）曹端，从祀先儒。七年（1857年），诏孟皮从祀崇圣祠。同治二年（1863年），诏毛亨、方孝孺、吕柟，七年（1868年）袁燮，从祀先儒。（按：光绪初，准从祀者，又有张履祥、陆世仪、张伯行三人。）”《清史稿·礼志三》：“（同治）七年，以宋臣袁燮、先儒张履祥从祀。光绪初元（1875年），增入先儒陆世仪。自是汉儒许慎、河间献王刘德，先儒张伯行，宋儒辅广、游酢、吕大临并祀焉。”据《清史稿·德宗本纪》游酢、吕大临分别是光绪十七年（1891年）、二十一年（1895年）从祀孔庙。
民国八年（1919年），大总统令追加东两位先儒颜元、李塨从祀孔庙。至此，孔庙里的配享从祀最终发展成为大成殿内四配十二哲16人、东西两庑先贤先儒156人（其中东庑先贤40人，西庑先贤39人，东庑先儒39人，西庑先儒38人），共计172人。
孔庙主神是孔子，配享从祀有三个等级：第一级是“四配”，第二级是“十二哲”，第三级是东西两庑从祀的“先贤先儒”。
四配、十二哲共16人，除了孙伋（孔子孙子）、孟子和朱熹之外，另外13人都是孔子的弟子。
先贤泛指古代贤人，主要有孔子弟子、孔子推崇的同代贤人，颛孙师弟子、孟子弟子及宋代理学家，共79人。
先儒是指在历史上对儒学有杰出贡献的学者，共77人。
孔庙里配享从祀的172位历史人物，除了孔孟弟子之外，都是著名的人物。
今将孔庙配享从祀的172人及排位罗列如下：
大成殿内：
孔子。
四配：（4人）
东——颜回、孔伋。
西——曾参、孟轲。
十二哲：（12人）
东——闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若。
西——冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹。
东庑从祀先贤：（40人）
东周公孙侨（1857年从祀）、林放（739年从祀，1530年罢祀，1724年复祀）、原宪（739年从祀，下凡不书从祀时间均为是年从祀）、南宫适、商瞿、漆雕开、司马耕、梁鳣、冉孺、伯虔、冉季、漆雕徒父、漆雕哆、公西赤、任不齐、公良孺、公肩定、鄡单、罕父黑、荣旗、左人郢、郑国、原亢、廉洁、叔仲会、公西舆如、邽巽、陈亢、琴张、步叔乘、秦非、颜哙、颜何（739年从祀，1530年罢祀，1724年复祀）、县亶（1724年从祀）、牧皮（1724年从祀）、乐正克（1724年从祀）、万章（1724年从祀），宋代周敦颐（1241年、1313年两次从祀为先儒，1642年升为先贤）、程颢（同上）、邵雍（1267年从祀为先儒，1642年升为先贤）。
西庑从祀先贤：（39人）
东周蘧瑗（739年从祀，1530年罢祀，1724年复祀）、澹台灭明、宓不齐、公冶长、公皙哀、高柴、樊须、商泽、巫马施、颜辛、曹恤 、公孙龙、秦商、颜高、壤驷赤、石作蜀、公夏首、后处、奚容蒧、颜祖、句井疆、秦祖、县成、公祖句兹、燕伋、乐欬、狄黑、孔忠、公西蒧、颜之仆、施之常、申枨、左丘明（647年从祀为先儒，1642年升为先贤）、秦冉（739年从祀，1530年罢祀，1724年复祀）、公明仪（1853年从祀）、公都子（1724年从祀）、公孙丑（1724年从祀），宋代张载（1241年、1313年两次从祀为先儒，1642年升先贤）、程颐（同上）。
先贤中，公孙侨是春秋时期政治家，蘧瑗是春秋时卫国大夫，都是孔子推崇的人物。公明仪是颛孙师的门人，乐正克、万章、公都子、公孙丑是孟子的门人。周敦颐、张载、程颐、程颢、邵雍是宋朝理学大师，其他均为孔子弟子。
东庑从祀先儒：（39人）
东周公羊高（647年从祀），汉代伏胜（同上）、毛亨（1863年从祀）、孔安国（647年从祀）、毛苌（同上）、杜子春（同上）、郑康成（647年从祀，1530年改祀于乡贤祠，1724年复祀），蜀汉诸葛亮（1724年从祀），隋代王通（1530年从祀），唐代韩愈（1084年从祀），宋代胡瑗（1530年从祀）、韩琦（1852年从祀）、杨时（1495年从祀）、谢良佐（1849年从祀）、尹焞（1724年从祀）、胡安国（1437年从祀）、李侗（1619年从祀）、吕祖谦（1261年从祀，1313年从祀）、袁燮（1868年从祀）、黄幹（1724年从祀）、辅广（1877年从祀）、何基（1724年从祀）、文天祥（1843年从祀）、王柏（1724年从祀），元代刘因（1910年从祀）、陈澔（1724年从祀），明代方孝孺（1863年从祀）、薛瑄（1571年从祀）、胡居仁（1584年从祀）、罗钦顺（1724年从祀）、吕柟（1863年从祀）、刘宗周（1822年从祀）、孙奇逢（1827年从祀），清代黄宗羲（1908年从祀）、张履祥（1871年从祀）、陆陇其（1724年从祀）、张伯行（1878年从祀）、汤斌（1823年从祀）、颜元（1919年从祀）。
西庑从祀先儒：（38人）
东周榖梁赤（647年从祀），汉代高堂生（同上）、董仲舒（1330年从祀）、刘德（1877年从祀）、后苍（1530年从祀）、许慎（1875年从祀）、赵歧（1910年从祀），晋代范宁（647年从祀，1530年改祀乡贤祠，1724年复祀），唐代陆贽（1826年从祀），宋代范仲淹（1715年从祀）、欧阳修（1530年从祀）、司马光（1267年从祀，1313年从祀）、游酢（1892年从祀）、吕大临（1895年从祀）、罗从彦（1619年从祀）、李纲（1851年从祀）、张栻（1261年从祀，1313年从祀）、陆九渊（1530年从祀）、陈淳（1724年从祀）、真德秀（1437年从祀）、蔡沈（同上）、魏了翁（1724年从祀）、陆秀夫（1859年从祀），元代赵复（同上）、金履祥（同上）、许衡（1313年从祀）、吴澄（1435年从祀，1530年罢祀，1737年复祀）、许谦（1724年从祀），明代曹端（1860年从祀）、陈献章（1584年从祀）、蔡清（1724年从祀）、王守仁（1584年从祀）、吕坤（1826年从祀）、黄道周（1825年从祀），清代王夫之（1908年从祀）、陆世仪（1875年从祀）、顾炎武（1908年从祀）、李塨（1919年从祀）。
从上可知，孔庙配享从祀的人物，加上曾入孔庙后来被移出的荀况、扬雄、王安石、王雱等人，其中和从祀孔庙有关的梁氏人物只有梁鳣一人，并没有梁骢或梁赎或梁子襄，除梁鳣之外也没有第二个梁氏人物和从祀孔庙有关。
个别族谱上梁鳣和他的儿子父子皆从祀孔庙的说法，未知所本。
山东的大宗祠快要落成了，而且就在离孔庙不远，而孔庙在古代的国家祭祀中的地位是很重要的，叔鱼公的儿子是否也从祀孔庙这一问题，也不算是小问题吧。
关于曾子的弟子
曾子的弟子有多少人，不得而知（《孟子·离娄下》说沈犹行说“昔沈犹有负刍之祸”跟随曾子的“七十人”都早早走开了），而被古人认为是曾子弟子并且有姓名或字留传于世的，则有十一人，即：孔伋（字子思）、阳肤、子襄、沈犹行、单居离、乐正子春、公明仪、公明高、公明宣、公孟子高、孟仪。
（1）先看看古代文献和注家的说法。
孔伋，字子思，孔子之孙，战国初哲学家。相传曾受业于曾子。现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等，相传是他的著作。子思是否从学于曾子或子游，先秦史料没有明确的记载，所以学术界对这一问题争论不止。《孟子》、《礼记》多次提到子思，而东汉中后期的赵岐、郑玄都没有注解说子思是曾子弟子；《史记·孔子世家》提到子思，只说“伯鱼生伋，字子思，年六十二（当是八十二之误），尝困于宋，子思作《中庸》。子思生白，字子上”，而三家注也只提到子思冢在孔子冢南，都没有提及子思的师承。至唐代韩愈《送王秀才序》说：“子思之学盖出于曾子。”韩愈的观点被宋儒进一步发挥，形成思孟学派出于曾子的说法。程颐说：“曾子传之子思。”（《二程集·河南程氏遗书》卷二十五）（不过子思从学于曾子的说法在南宋就受到叶适的质疑，而清代、近代持否定观点的则有戴震、章太炎、钱穆等人。）
阳肤。《论语·子张》：“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。”三国魏何晏《论语集解》引东汉前期包咸注：“阳肤，曾子弟子。”
子襄。《孟子·公孙丑上》“昔者曾子谓子襄曰”，东汉中后期赵岐注：“子襄，曾子弟子也。”（明代中后期薛应旂《人物考》说子襄是南武城人，未知所本。光绪《嘉祥县志》卷三“人物·儒林”说：“子襄，南武城人，曾子尝与言大勇，语见《孟子》。”）
沈犹行。《孟子·离娄下》：“沈犹行曰：‘是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。’”赵岐注：“沈犹行，曾子弟子也。”
单居离。《大戴礼记》之《曾子事父母》、《曾子天圆》篇都有单居离和曾子的问对，南北朝卢辩注《曾子事父母》说：“单居离，曾子弟子也。”《大戴礼记·曾子天圆》：“单居离问于曾子曰：‘天圆而地方者，诚有之乎？’曾子曰：‘离，而闻之云乎？’单居离曰：‘弟子不察，此以敢问也。’曾子曰：‘……’”
乐正子春。《礼记》之《檀弓》、《祭义》篇都提到乐正子春。东汉中后期郑玄注《檀弓》说：“子春，曾子弟子。”《春秋公羊传》昭公十九年东汉中后期何休注说：“乐正子春，曾子弟子，以孝名闻。”
公明仪。见于《大戴礼记·曾子大孝》以及《礼记》之《檀弓》、《祭义》篇和《孟子》之《滕文公》、《离娄》篇，郑玄注《祭义》、卢辩注《曾子大孝》都说：“公明仪，曾子弟子。”《礼记·檀弓》：“孔子之丧，公西赤为志焉。（郑玄注：“志谓章识。”）……子张之丧，公明仪为志焉。”唐代孔颖达疏说：“公明仪是其弟子，亦如公西赤为章识焉。此公明仪又为曾子弟子，故《祭义》云‘公明仪问于曾子曰：夫子可以为孝乎’是也。”赵岐注《孟子》说云：“公明仪，贤者也。”又说；“公明仪，鲁贤人。”（光绪《嘉祥县志》卷三“人物·儒林”说公明宣是公明仪之弟，公明高是公明宣之弟。）
公明高。见于《孟子·万章上》。赵岐注：“公明高。曾子弟子。”
公明宣。刘向《说苑·反质》：“公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：‘宣，而居参之门，三年不学，何也？’公明宣曰：‘安敢不学？……’”
公孟子高。《说苑·修文》：“公孟子高见颛孙子莫曰：‘敢问君子之礼何如？’颛孙子莫曰：‘去尔外厉，与尔内折，色胜而心自取之，去三者而可矣。’公孟不知，以告曾子。曾子愀然逡巡曰：‘大哉言乎！……’”有说公孟子高即公明高。
孟仪。《说苑·修文》：“曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：‘鸟之将死，必有悲声；君子集大辟，必有顺辞，礼有三仪，知之乎？’对曰：‘不知也。’曾子曰：‘坐，吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。若夫置樽俎、列笾豆，此有司之事也，君子虽勿能可也。’”有说孟仪即公明仪。有说孟仪是《论语》里的孟敬子。《论语·泰伯》：“曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。’”何晏《论语集解》引东汉前中期马融注：“孟敬子，鲁大夫仲孙捷也。”（《礼记·檀弓》“悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰”，郑玄注：“敬子，武伯之子，名捷。”）清代刘宝楠《论语正义》说：“《说苑》作‘孟仪’，疑‘仪’是字。”
另外，有以曾子的儿子曾元、曾华为曾子弟子的。（南宋高似孙《子略》卷一：“《曾子》。《曾子》者，曾参与其弟子公明仪、乐正子春、单居离、曾元、曾华之徒讲论孝行之道、天地事物之原。凡十篇。……”）有说曾子儿子曾申也属于曾子弟子，但这个不能确定，存在争议。有说吴起是曾子弟子，依据是《吕氏春秋·当染》“吴起学于曾子”、《史记·孙子吴起列传》吴起“事曾子”，但学者根据刘向《别录》叙《左氏春秋》源流“左丘明授曾申，申授吴起”认为吴起所师者是曾申而不是曾参。又南宋胡寅以檀弓是曾子门人，而魏了翁以檀弓是子游门人，不过东汉郑玄、唐代陆德明都说檀弓姓檀名弓，以其善于礼，所以用为《礼记》篇名，而没有说他是谁的弟子，而唐代孔颖达也没有说檀弓是谁的弟子。
（2）再看看官方的说法。
《明孝宗实录》卷六十五：“弘治五年（1492年）七月……乙酉。山东嘉祥县儒学训导娄奎言：本县系郕国宗圣公曾子阙里，庙堂配享有子思、阳夫、公明宣等数人，乞视孟子庙制，惟留子思一位配享，阳肤以下悉列两庑。……以昭圣代祀典。下所司知之。”
《明武宗实录》卷二十八：“正德二年（1507年）秋七月壬寅朔……己未。……命山东修理曾子庙。从巡按御史金洪请也。”
《明武宗实录》卷一百一十：“正德九年（1514年）三月甲子朔。……甲戌。山东嘉祥县修曾子庙成，巡按御史李玑请以门人子思配享，而以阳夫、子襄、公明仪、沈犹行、公明高、乐正子春、公明宣、单居离列于子思后从祀，且请御制碑文以垂示无极。礼部覆议，诏曰：颜子庙先朝已有御制碑矣，曾庙亦不可无也，其令翰林院制文赐之。”
乾隆《山东通志》卷十一之六：“宗圣曾子庙。在嘉祥县南四十五里南武山之阳，创建无考。明正统九年（1444年）教谕温良以庙宇倾圯奏请，诏守臣修建。翰林学士许彬为记。弘治十八年（1505年）山东巡按金洪疏请恢廓如颜孟制，阅七年而工竣。……宗圣曾子以子思、孟子配左右两庑（各五间），分祀阳肤以下十人。……宗圣庙从祀：阳肤，南武城人。子襄，南武城人。沈犹行，南武城人。单居离，南武城人。尝问曰：……乐正子春，南武城人。尝下堂而伤足……公明仪，南武城人。公明高，南武城人。公明宣，南武城人。学于曾子……公孟子高，南武城人。尝问君子之礼于颛孙子莫……孟仪，南武城人。曾子有疾，仪问之……”
乾隆《山东通志》卷二十一：“沂州府。……宗圣曾子祠，在府城南五里，祀曾子参及其子元、申、华，孙西。配以门人单居离、公明仪、公明高、公明宣、乐正子春、阳肤、子襄、沈犹行。”
《乾隆实录》卷六百二十九：“（乾隆二十六年正月丁卯）山东按察使沈廷芳奏：‘窃惟圣庙明禋，追崇于吾道光昌之会；儒林配享，厘定于斯文炳蔚之辰。维曾子列于四配，其及门十有二人。子襄得大勇之传。阳肤受哀矜之训。公明仪契文王我师之旨。公明高推大舜孝子之心。孟仪克修厥身，姑略夫边豆之事。檀子最善于礼，又纂夫《论语》之篇。严内厉外折之防者，公孟子高也。凛亏体辱身之戒者，乐正子春也。公明宣乐忧并挚。单居离悦学深交。至若沈犹行之从师，虽非述圣公（孔伋）之传道，溯其渊源所自，同居弟子之行。……’得旨。增祀之事，议论纷如聚讼，亦无实济政要，故不为也。”
光绪《嘉祥县志》卷一“祀典”：“宗圣庙：在南武山之阳，创建无考，明正统九年重修，宏治十八年山东巡按金洪以规制卑陋，疏请恢润。明季寇乱，庙圯。本朝顺治、康熙年间捐资葺补，至雍正十三年请帑重修。光绪三十三年曾宪祏请于抚宪发帑重修。正殿七间，中奉宗圣曾子，东配述圣子思，西配亚圣孟子。东西庑各五间从祀：东，阳肤、公明仪、公朋高、公朋宣、孟仪；西，乐正子春、沈犹行、单居离、公孟子高、子襄。寝殿五间，中奉宗圣及宗圣夫人。”
笔者按：关于曾子弟子子襄，古代注家和官方都只说“子襄”，不知这子襄是姓子（或氏子）名襄，还是字子襄。如果是字子襄，则姓氏是什么，注家、官方都没有提到，应该是不清楚他是什么姓氏的。但是曾子其他弟子都有姓（氏）和名或字（有说乐正子春的“子春”是字），为何独独子襄的姓氏没有流传？这是有疑问的地方。如果子襄是姓子（或氏子）名襄，那当然也是有可能的。商为子姓，邓名世《古今姓氏书辩证》“子姓”条说：“又秦大夫子蒲、子虎，楚大夫子疆、子捷、子骈、子孟、子贝，宋大夫子韦之类，皆子姓也。”又隋代有子玺、子宜林，唐代有子泰。有的族谱说曾子的弟子子襄是姓梁氏，名骢，号赎（一说名赎号骢），字子襄，不知道除了有的族谱的说法外，是否有其他佐证。又有说子襄是曾子首徒，也未知所本。
曾子的弟子有多少人，不得而知（《孟子·离娄下》说沈犹行说“昔沈犹有负刍之祸”跟随曾子的“七十人”都早早走开了），而被古人认为是曾子弟子并且有姓名或字留传于世的，则有十一人，即：孔伋（字子思）、阳肤、子襄、沈犹行、单居离、乐正子春、公明仪、公明高、公明宣、公孟子高、孟仪。
（1）先看看古代文献和注家的说法。
孔伋，字子思，孔子之孙，战国初哲学家。相传曾受业于曾子。现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等，相传是他的著作。子思是否从学于曾子或子游，先秦史料没有明确的记载，所以学术界对这一问题争论不止。《孟子》、《礼记》多次提到子思，而东汉中后期的赵岐、郑玄都没有注解说子思是曾子弟子；《史记·孔子世家》提到子思，只说“伯鱼生伋，字子思，年六十二（当是八十二之误），尝困于宋，子思作《中庸》。子思生白，字子上”，而三家注也只提到子思冢在孔子冢南，都没有提及子思的师承。至唐代韩愈《送王秀才序》说：“子思之学盖出于曾子。”韩愈的观点被宋儒进一步发挥，形成思孟学派出于曾子的说法。程颐说：“曾子传之子思。”（《二程集·河南程氏遗书》卷二十五）（不过子思从学于曾子的说法在南宋就受到叶适的质疑，而清代、近代持否定观点的则有戴震、章太炎、钱穆等人。）
阳肤。《论语·子张》：“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。”三国魏何晏《论语集解》引东汉前期包咸注：“阳肤，曾子弟子。”
子襄。《孟子·公孙丑上》“昔者曾子谓子襄曰”，东汉中后期赵岐注：“子襄，曾子弟子也。”（明代中后期薛应旂《人物考》说子襄是南武城人，未知所本。光绪《嘉祥县志》卷三“人物·儒林”说：“子襄，南武城人，曾子尝与言大勇，语见《孟子》。”）
沈犹行。《孟子·离娄下》：“沈犹行曰：‘是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。’”赵岐注：“沈犹行，曾子弟子也。”
单居离。《大戴礼记》之《曾子事父母》、《曾子天圆》篇都有单居离和曾子的问对，南北朝卢辩注《曾子事父母》说：“单居离，曾子弟子也。”《大戴礼记·曾子天圆》：“单居离问于曾子曰：‘天圆而地方者，诚有之乎？’曾子曰：‘离，而闻之云乎？’单居离曰：‘弟子不察，此以敢问也。’曾子曰：‘……’”
乐正子春。《礼记》之《檀弓》、《祭义》篇都提到乐正子春。东汉中后期郑玄注《檀弓》说：“子春，曾子弟子。”《春秋公羊传》昭公十九年东汉中后期何休注说：“乐正子春，曾子弟子，以孝名闻。”
公明仪。见于《大戴礼记·曾子大孝》以及《礼记》之《檀弓》、《祭义》篇和《孟子》之《滕文公》、《离娄》篇，郑玄注《祭义》、卢辩注《曾子大孝》都说：“公明仪，曾子弟子。”《礼记·檀弓》：“孔子之丧，公西赤为志焉。（郑玄注：“志谓章识。”）……子张之丧，公明仪为志焉。”唐代孔颖达疏说：“公明仪是其弟子，亦如公西赤为章识焉。此公明仪又为曾子弟子，故《祭义》云‘公明仪问于曾子曰：夫子可以为孝乎’是也。”赵岐注《孟子》说云：“公明仪，贤者也。”又说；“公明仪，鲁贤人。”（光绪《嘉祥县志》卷三“人物·儒林”说公明宣是公明仪之弟，公明高是公明宣之弟。）
公明高。见于《孟子·万章上》。赵岐注：“公明高。曾子弟子。”
公明宣。刘向《说苑·反质》：“公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：‘宣，而居参之门，三年不学，何也？’公明宣曰：‘安敢不学？……’”
公孟子高。《说苑·修文》：“公孟子高见颛孙子莫曰：‘敢问君子之礼何如？’颛孙子莫曰：‘去尔外厉，与尔内折，色胜而心自取之，去三者而可矣。’公孟不知，以告曾子。曾子愀然逡巡曰：‘大哉言乎！……’”有说公孟子高即公明高。
孟仪。《说苑·修文》：“曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：‘鸟之将死，必有悲声；君子集大辟，必有顺辞，礼有三仪，知之乎？’对曰：‘不知也。’曾子曰：‘坐，吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。若夫置樽俎、列笾豆，此有司之事也，君子虽勿能可也。’”有说孟仪即公明仪。有说孟仪是《论语》里的孟敬子。《论语·泰伯》：“曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。’”何晏《论语集解》引东汉前中期马融注：“孟敬子，鲁大夫仲孙捷也。”（《礼记·檀弓》“悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰”，郑玄注：“敬子，武伯之子，名捷。”）清代刘宝楠《论语正义》说：“《说苑》作‘孟仪’，疑‘仪’是字。”
另外，有以曾子的儿子曾元、曾华为曾子弟子的。（南宋高似孙《子略》卷一：“《曾子》。《曾子》者，曾参与其弟子公明仪、乐正子春、单居离、曾元、曾华之徒讲论孝行之道、天地事物之原。凡十篇。……”）有说曾子儿子曾申也属于曾子弟子，但这个不能确定，存在争议。有说吴起是曾子弟子，依据是《吕氏春秋·当染》“吴起学于曾子”、《史记·孙子吴起列传》吴起“事曾子”，但学者根据刘向《别录》叙《左氏春秋》源流“左丘明授曾申，申授吴起”认为吴起所师者是曾申而不是曾参。又南宋胡寅以檀弓是曾子门人，而魏了翁以檀弓是子游门人，不过东汉郑玄、唐代陆德明都说檀弓姓檀名弓，以其善于礼，所以用为《礼记》篇名，而没有说他是谁的弟子，而唐代孔颖达也没有说檀弓是谁的弟子。
（2）再看看官方的说法。
《明孝宗实录》卷六十五：“弘治五年（1492年）七月……乙酉。山东嘉祥县儒学训导娄奎言：本县系郕国宗圣公曾子阙里，庙堂配享有子思、阳夫、公明宣等数人，乞视孟子庙制，惟留子思一位配享，阳肤以下悉列两庑。……以昭圣代祀典。下所司知之。”
《明武宗实录》卷二十八：“正德二年（1507年）秋七月壬寅朔……己未。……命山东修理曾子庙。从巡按御史金洪请也。”
《明武宗实录》卷一百一十：“正德九年（1514年）三月甲子朔。……甲戌。山东嘉祥县修曾子庙成，巡按御史李玑请以门人子思配享，而以阳夫、子襄、公明仪、沈犹行、公明高、乐正子春、公明宣、单居离列于子思后从祀，且请御制碑文以垂示无极。礼部覆议，诏曰：颜子庙先朝已有御制碑矣，曾庙亦不可无也，其令翰林院制文赐之。”
乾隆《山东通志》卷十一之六：“宗圣曾子庙。在嘉祥县南四十五里南武山之阳，创建无考。明正统九年（1444年）教谕温良以庙宇倾圯奏请，诏守臣修建。翰林学士许彬为记。弘治十八年（1505年）山东巡按金洪疏请恢廓如颜孟制，阅七年而工竣。……宗圣曾子以子思、孟子配左右两庑（各五间），分祀阳肤以下十人。……宗圣庙从祀：阳肤，南武城人。子襄，南武城人。沈犹行，南武城人。单居离，南武城人。尝问曰：……乐正子春，南武城人。尝下堂而伤足……公明仪，南武城人。公明高，南武城人。公明宣，南武城人。学于曾子……公孟子高，南武城人。尝问君子之礼于颛孙子莫……孟仪，南武城人。曾子有疾，仪问之……”
乾隆《山东通志》卷二十一：“沂州府。……宗圣曾子祠，在府城南五里，祀曾子参及其子元、申、华，孙西。配以门人单居离、公明仪、公明高、公明宣、乐正子春、阳肤、子襄、沈犹行。”
《乾隆实录》卷六百二十九：“（乾隆二十六年正月丁卯）山东按察使沈廷芳奏：‘窃惟圣庙明禋，追崇于吾道光昌之会；儒林配享，厘定于斯文炳蔚之辰。维曾子列于四配，其及门十有二人。子襄得大勇之传。阳肤受哀矜之训。公明仪契文王我师之旨。公明高推大舜孝子之心。孟仪克修厥身，姑略夫边豆之事。檀子最善于礼，又纂夫《论语》之篇。严内厉外折之防者，公孟子高也。凛亏体辱身之戒者，乐正子春也。公明宣乐忧并挚。单居离悦学深交。至若沈犹行之从师，虽非述圣公（孔伋）之传道，溯其渊源所自，同居弟子之行。……’得旨。增祀之事，议论纷如聚讼，亦无实济政要，故不为也。”
光绪《嘉祥县志》卷一“祀典”：“宗圣庙：在南武山之阳，创建无考，明正统九年重修，宏治十八年山东巡按金洪以规制卑陋，疏请恢润。明季寇乱，庙圯。本朝顺治、康熙年间捐资葺补，至雍正十三年请帑重修。光绪三十三年曾宪祏请于抚宪发帑重修。正殿七间，中奉宗圣曾子，东配述圣子思，西配亚圣孟子。东西庑各五间从祀：东，阳肤、公明仪、公朋高、公朋宣、孟仪；西，乐正子春、沈犹行、单居离、公孟子高、子襄。寝殿五间，中奉宗圣及宗圣夫人。”
笔者按：关于曾子弟子子襄，古代注家和官方都只说“子襄”，不知这子襄是姓子（或氏子）名襄，还是字子襄。如果是字子襄，则姓氏是什么，注家、官方都没有提到，应该是不清楚他是什么姓氏的。但是曾子其他弟子都有姓（氏）和名或字（有说乐正子春的“子春”是字），为何独独子襄的姓氏没有流传？这是有疑问的地方。如果子襄是姓子（或氏子）名襄，那当然也是有可能的。商为子姓，邓名世《古今姓氏书辩证》“子姓”条说：“又秦大夫子蒲、子虎，楚大夫子疆、子捷、子骈、子孟、子贝，宋大夫子韦之类，皆子姓也。”又隋代有子玺、子宜林，唐代有子泰。有的族谱说曾子的弟子子襄是姓梁氏，名骢，号赎（一说名赎号骢），字子襄，不知道除了有的族谱的说法外，是否有其他佐证。又有说子襄是曾子首徒，也未知所本。
“名相如，实不相如。”古人有同姓同名或同字的，例如曾参杀人中是与曾子同名族者杀人，西汉后期杜钦、杜邺都是字子夏（孔光也是字子夏），为区别而称杜钦为盲杜子夏。《孟子》中的“子襄”，是某族谱或某几本族谱说的梁鳣儿子梁子襄（更多族谱没说），还是同字“子襄”的另一人？或者这“子襄”姓（氏）子名襄？