【尔雅杂谈】---从伏羲八卦到河图洛书试解！
在“山海经”中说“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》”。伏羲八卦源于阴阳概念一分为二，文王八卦源于天文历法，但它的“根”是《河图》！
鄙人有愧，因为工作繁忙许久不曾在谜吧开贴
近来身体微恙，难得有一得闲
遂想与吧友聊聊天
今开贴说河图、八卦
也只是鄙人自己的一些看法和理解
若有不解之处，还望吧友提出共同探讨
当然，鄙人的观点亦有不到之处
也望与诸位吧友一起学习、研究
近来身体微恙，难得有一得闲
遂想与吧友聊聊天
今开贴说河图、八卦
也只是鄙人自己的一些看法和理解
若有不解之处，还望吧友提出共同探讨
当然，鄙人的观点亦有不到之处
也望与诸位吧友一起学习、研究
庄先生言之有云：天地一指，万物一马
那么鄙人就先从河图说起，
鄙人近来也有翻阅相关资料
发现现在很多学者都犯了一个错误
那就是纯粹的把河图、洛书做数字解
不管是天干地支、还是五行方位
各种变化、总合
其实照鄙人来看，无非一语
万物负阴而抱阳，冲气以为和！
那么鄙人就先从河图说起，
鄙人近来也有翻阅相关资料
发现现在很多学者都犯了一个错误
那就是纯粹的把河图、洛书做数字解
不管是天干地支、还是五行方位
各种变化、总合
其实照鄙人来看，无非一语
万物负阴而抱阳，冲气以为和！
原本鄙人打算画几张图的
奈何不好操作，我就还是逐字说明
首先河图和洛书都源于四象的变化
即阴阳相生相成的四象
而这先天的四象、即金木水火
则需要后天太极的滋养，又生了土
土为中，再加入这四象
这便生成出了河图，这里鄙人草画一图说明
奈何不好操作，我就还是逐字说明
首先河图和洛书都源于四象的变化
即阴阳相生相成的四象
而这先天的四象、即金木水火
则需要后天太极的滋养，又生了土
土为中，再加入这四象
这便生成出了河图，这里鄙人草画一图说明
这里先不讲八卦，所以就草拟一下
这个图说明了什么呢？
鄙人觉得得用古时人们的眼光去看待这个问题
因为现代科学发展至今
大到宇宙万物的本质都可以归纳为一个数学公式
可在古时科学还没有发展到今天这个程度
那应该怎么去表达和描述关于无穷这个极限悖论呢？
这个图说明了什么呢？
鄙人觉得得用古时人们的眼光去看待这个问题
因为现代科学发展至今
大到宇宙万物的本质都可以归纳为一个数学公式
可在古时科学还没有发展到今天这个程度
那应该怎么去表达和描述关于无穷这个极限悖论呢？
四象得土而生，土为阴阳两极
是不是意味着暗示了这个绝对的无限性
打个比方：
如果任意画一个圆，以此圆为半径画一大圆
再以此大圆为半径再画一大圆，如此无限的画下去
这时，圆将无限地扩大下去，
其边由弯而趋于直，圆心相应地垂入圆边中
那么，当圆为无限大时
其边是一条直线，直线与圆是相互反对的关系
但是在无限的情况下，直线与圆是同一的
圆是直线，直线是圆，圆与直线是处于矛盾的变换中的
也就是圆在趋于大而直的同时，直线随圆心点的下沉而弯曲成圆
圆在弯曲成圆下沉而成点的同时而扩张成直线
是不是意味着暗示了这个绝对的无限性
打个比方：
如果任意画一个圆，以此圆为半径画一大圆
再以此大圆为半径再画一大圆，如此无限的画下去
这时，圆将无限地扩大下去，
其边由弯而趋于直，圆心相应地垂入圆边中
那么，当圆为无限大时
其边是一条直线，直线与圆是相互反对的关系
但是在无限的情况下，直线与圆是同一的
圆是直线，直线是圆，圆与直线是处于矛盾的变换中的
也就是圆在趋于大而直的同时，直线随圆心点的下沉而弯曲成圆
圆在弯曲成圆下沉而成点的同时而扩张成直线
这说明什么？物极必反
事物趋于肯定而否定，趋于否定而肯定
一个物体当它质或是量达到无限的时候
这个无限它就是矛盾的
当然，这个矛盾也是绝对的
所以无极而太极，太极本无极
事物趋于肯定而否定，趋于否定而肯定
一个物体当它质或是量达到无限的时候
这个无限它就是矛盾的
当然，这个矛盾也是绝对的
所以无极而太极，太极本无极
而这个极到了太极
本身又产生了无限的绝对
而导致出两个相互转化着的方面
因此 易有太极，是生两仪
不知道鄙人这么说
各位小友是否能够明白其中的道理
今天或许是稍许晚了
还没有吧友与鄙人一起探讨
本身又产生了无限的绝对
而导致出两个相互转化着的方面
因此 易有太极，是生两仪
不知道鄙人这么说
各位小友是否能够明白其中的道理
今天或许是稍许晚了
还没有吧友与鄙人一起探讨
这个图不知道诸位能不能看明白
也就是由一件事情的两面性再往下区分
一件事物便有了四种情形
比如鄙人上图画出的山
其有上下两个方面
从底到顶这是上，从顶到底就是下
那么，顶就是上面的上，也就是上上，是绝对的上
底是下面的上，也就是相对的上，是下上
反之，山顶是上面的下，是下上，也就是相对的下
底是下面的下，是下下，也就是绝对的下
明白了吗？
也就是由一件事情的两面性再往下区分
一件事物便有了四种情形
比如鄙人上图画出的山
其有上下两个方面
从底到顶这是上，从顶到底就是下
那么，顶就是上面的上，也就是上上，是绝对的上
底是下面的上，也就是相对的上，是下上
反之，山顶是上面的下，是下上，也就是相对的下
底是下面的下，是下下，也就是绝对的下
明白了吗？
开贴到现在有吧友说不好理解
其实鄙人在图示的基础上又举例说明
就是希望大家能更好的理解其中的意思
当然，古语有云，
会万物于己者，其惟圣人乎？
鄙人只是希望诸位小友能从中有所悟
爬虫为蝶，潜质使然，做鸟亦枉然
止于虫也不能，遂做茧待破而出
故知物之质即知物之志
万物质一，一者乃宇宙之本
大小无极因一古无名，直一而无本也实
何实敢为真，此真无惧
万物之志据于一，一者万物化生之道也
故知一者知万物志也！
其实鄙人在图示的基础上又举例说明
就是希望大家能更好的理解其中的意思
当然，古语有云，
会万物于己者，其惟圣人乎？
鄙人只是希望诸位小友能从中有所悟
爬虫为蝶，潜质使然，做鸟亦枉然
止于虫也不能，遂做茧待破而出
故知物之质即知物之志
万物质一，一者乃宇宙之本
大小无极因一古无名，直一而无本也实
何实敢为真，此真无惧
万物之志据于一，一者万物化生之道也
故知一者知万物志也！
不闲扯其他的了，接着说
昨晚鄙人已经大概的讲了河图
也就是万物从极到太极
然后产生了两个相互转化着的对立面
即两仪，再从万物的意识形态去看本质
便产生了四种形态变化
这为四象
理解了这个之后，下面说洛书
昨晚鄙人已经大概的讲了河图
也就是万物从极到太极
然后产生了两个相互转化着的对立面
即两仪，再从万物的意识形态去看本质
便产生了四种形态变化
这为四象
理解了这个之后，下面说洛书
图上标好了数字
各位小友可以直观的看了
只要除去中间的5，任何对立数字相加都是10
如果这里把对立面的两个数字看做阴和阳的话
那这个10，就是太极，是成天地分阴阳之数
这里鄙人先不交待八卦，后面会讲到他们的变化
只是先阐述下从河图到洛书所包含和表述的不同
河图讲五行变化，讲的是“理”，是四象“理”的变化
洛书讲八卦，讲的是“数”，是四象“数”的变化
各位小友可以直观的看了
只要除去中间的5，任何对立数字相加都是10
如果这里把对立面的两个数字看做阴和阳的话
那这个10，就是太极，是成天地分阴阳之数
这里鄙人先不交待八卦，后面会讲到他们的变化
只是先阐述下从河图到洛书所包含和表述的不同
河图讲五行变化，讲的是“理”，是四象“理”的变化
洛书讲八卦，讲的是“数”，是四象“数”的变化
刚吃了点东西，清洗了一下
接上说，上面说的也是河图与洛书的不同之处
这两者一个存于质，一个在于量
可能这样直接说，各位容易混淆
还是举两个例子说明一下
接上说，上面说的也是河图与洛书的不同之处
这两者一个存于质，一个在于量
可能这样直接说，各位容易混淆
还是举两个例子说明一下
好了，电脑的鼠标不太好用
各位将就一下，如图
假设中间为事物本体，它本身分了真与假两个对立面
那么这两个对立面本身有各自生成为四种不同的形式
即图中的A,B,C,D
绝对真与相对真，绝对假与相对假，也就是真真与假真，假假与真假
那么反过来，绝对真就是相对假，相对真就是绝对假
因此，一个命题有真也有假，其的真是绝对的
是真真真的，全是真的
其假也是绝对的，是真真假的，全是假
因此，其的真是相对的，有的是真，是假真真的
其的假也是相对的、有的是假、是假真假的
事物首先通过质本身的矛盾产生了相对立的转变
这个对立的转变再产生四种不同的形态
而这些形态和转变并不是任意的、无规则的
而是都在遵从一个特有的法则
而且可以相互挂靠和改变的
这个对立的转变再产生四种不同的形态
而这些形态和转变并不是任意的、无规则的
而是都在遵从一个特有的法则
而且可以相互挂靠和改变的
这说明什么？
各位小友如果能看明白
其实也就明白这个世间万物的道理和规则
阴阳生克，随机而易
理在之中，拒理则废
什么是理？条纹井然而有据者
简直直白的说，
有所据的就是有理的，无所据的就是无理的
所据的就是理，理有名词之理，也有动词之理
你所据的就是理，以据而顺之者理理也
各位小友如果能看明白
其实也就明白这个世间万物的道理和规则
阴阳生克，随机而易
理在之中，拒理则废
什么是理？条纹井然而有据者
简直直白的说，
有所据的就是有理的，无所据的就是无理的
所据的就是理，理有名词之理，也有动词之理
你所据的就是理，以据而顺之者理理也