最近，日本阴阳师手游很流行，那里面提到了关于日本古代的阴阳师，雪女以前就很喜欢安倍晴明和饰演安倍晴明的日本老演员野村万斋先生，但作为朝鲜民族的子孙，我觉得有必要介绍一下，我们民族的巫师文化，言归正传，朝鲜民族的巫师文化有着深厚的历史，从古代统一新罗时期的祭天神、太阳神的活动，到设立第一个正规的官方巫师机构“别例祈恩都监”。这是高丽时期为了避免患难而暂时成立的官厅，从高丽高宗4年的1217年开始到高丽末期一直都存在。 “祈恩”的意思是说为了国家的太平和皇室的安宁，在名山大川举行的国家正式祭祀与星宿占卜以及驱邪除妖之类的活动，祭祀的场所在国家有名的山川上举行。

到了十四世纪末，李家人推翻了了王同志一家的江山，高丽王朝寿终正寝，建立了朝鲜王国，韩半岛迎来了五百年漫长的朝鲜时代，李氏家族的江山是取代高丽而来，朝鲜时代初期，经历了动荡时期，人民生活贫苦不安，三韩大地灾异横行，不时出现妖魔鬼怪之类的目击事件，怪事频出，于是，李氏政府觉得该做些什么，因此设立了“星宿厅”这一巫师机构，以女巫师为主，命其制定官方历法，观测星宿运行，举办祭祀活动，视察各道的奇异事件并为其驱邪，星宿厅在世宗大王时期得到了世宗大王的大力支持，权力和影响力达到了顶峰。

然而，朝鲜时代当时是以儒家为主要思想的，孔夫子的铁杆粉丝对星宿厅的存在视为眼中钉，肉中刺，但是不管在民间还是皇室内星宿厅一直存在。但总之，儒学家们是绝对不能容纳星宿厅的存在的。

虽然皇室不顾大臣废除星宿厅的主张，一直庇护着星宿厅，但是它还是没能长久存在下去。中宗实录记载，在1506年10月，中宗李怿同志光荣上台，作为孔老爷子的nc粉儿，他是绝不能容忍星宿厅的存在的，在燕山君同志被迫退休后，李怿同志下令革除星宿厅，老巫女投入监狱，年轻貌美的巫女沦为高官的贱妾或平民之妻，可以说从中宗开始，星宿厅彻底消失了，但之后皇室内部的祈恩活动依然存在，并且民间的巫文化依然很流行，一直持续到朝鲜末期，本楼镇楼图为朝鲜时代末期的老巫女。

到了“日据时期”，统治韩半岛的东洋鬼子认为，民族文化属于一个民族的根，消灭一个民族，必须先消灭她的文化，于是他们发起了“灭亡朝鲜民族之文化”、“用文化方法使大和民族增加两千万子民”的运动，巫文化作为我们民族文化的一部分，当然也不会被细心并残暴的霓虹殖民者所放过的，苦难的三十五年漫长黑夜，巫文化受到了严重摧残。

到了1945年，霓虹鬼子的老窝被炸开了花儿，除了部分留下来后被同化的霓虹百姓，霓虹的势力彻底并永久退出来韩半岛，不过这期间发生了朝鲜战争，南北韩分裂，停战后，北方的金氏政府认为巫文化是封建迷信的糟粕产品，除了以民族舞蹈形式存在的巫舞，得到了金日成的默许被允许官方保留以外，其他巫文化的产物的几乎彻底清除，南半岛的巫文化也被承晚君、老朴总统、老全叔三人抑制，认为其不符合科学不符合现代社会，巫文化日渐衰败。

日月如梭，时光飞逝，到了金大中时期，大中爷爷提出“文化兴国”及“阳光政策”礼论，大力扶持传统文化，与北韩积极对话，巫文化也随之复兴，大中爷爷在于北韩文化部门的官员交流时曾说“韩半岛的传统文化要我们南北一起来保护，比如巫文化及相关文化，就是朝鲜民族的传统文化的珍宝”，除此之外，大中爷爷及卢总统鼓励官方机构举办“开天节檀君祭”、“端午祭”、“大关岭山神祭”等文化活动。

在今日，21世纪的韩半岛，巫文化正一点点复兴，现代的系统巫俗中，巫师是中心，利用方术协助人们祭拜求神，也被韩国文化界称为“神人”、“萨满”等。现在韩国设有巫教团体“敬信会”，仅在此注册的巫师人数就达10万多人，虽然人数如此之多，但并不是任何一个人都可以成为巫师，它的条件近乎苛刻，主要有包括以下几点：
（1）通过神病这一宗教体验获得神的灵力并可以与神沟通；
（2）要有信仰的对象神，其中有山神、天神等自然神或是将军神、王神(包括人神)等；
（3）靠这些神的灵力，来调节吉凶祸福；
（4）是民间宗教的领导者，需要得到民间的支持和社会公认。
另外，在韩半岛，以汉江为界，中部和北部的巫师以通过降神体验而成为巫师的“降神巫”( )为主，而南部却以按血统世袭巫师的“世袭巫”( )为主，且大部分传女不传男。
既然巫俗是以巫师为中心，那就充分说明巫师在巫俗中的地位至关重要。一般来说，信徒找巫师是为了询问运势、治疗疾病或者安慰亡者等，但除此之外，巫师在以下几个方面中也发挥着重要的作用：
(1)伺祭：巫师可以代表人类向神灵祈愿；、
(2)灵媒：巫师在神与人之间起桥梁的作用，向神传达人的意愿，向人类传达神谕；
(3)占卜：巫师施行咒术以探知神意；
(4)巫医：巫师为了治疗患者举行巫术仪式；
(5)艺术：跳神由歌曲、神话（包括叙事巫歌）、音乐、舞蹈、戏剧等表演构成，巫师通常都能歌善舞。

巫俗的祭仪
祭仪也就是巫术或者作法，是指巫师在人神之间通过神的替身这种形式替天神檀君爷爷为首的诸神说话，或者是代替事主向神传达夙愿。祭仪的场所一般是家庭、名山、神堂等祭厅或者祭坛等地。
现代韩国巫俗的祭仪根据祭仪规模的大小，可分为大祭仪和求愿祭。大祭仪一般是由几名巫师和专门从事巫祭伴奏的乐师一起以歌舞、演出为主举行的祭仪形式.大祭仪中的祭物又称为“奠物”，以白米、蜡烛、香、清水、打糕等为基本，不仅有各种水果、鱼类、肉脯等，还包括各种番和纸花、绸缎、布匹、衣服等。除此之外，巫师代替天神穿的白色神服、象征天神的旗帜以及歌舞伴奏需要的乐器也是必不可少的。
大祭仪根据祭仪的目的和内容的不同可以分为巫神祭、家祭和洞祭三大类。而在小的分类上又以家祭的种类为多，主要有天神祭、安宅祭、祖上祭、产神祭、成主祭等。洞祭又包括除厄、祁丰祭仪和除厄、祈求丰渔祭仪。除此之外，巫神祭指的是巫师自身的祭仪，分为降神祭和祝神祭。另外，巫俗仪式也可以分为祈祷仪式、祭鬼和祭祀仪式以及大型巫术仪式。祈祷是出行前、患病时及出现家庭矛盾等情况下举行的仪式，而祭鬼比祈祷规模稍大一些，在家中有长期病号、婆媳或夫妻长期不和、难产等情况下进行。

祭祀是在乔迁新居等情况下进行的，是祈福的仪式。还有大型巫术是旨在慰灵、安宅、防疫的仪式。而求愿祭的规模较小，求愿或祝愿的形式主要以语言为主。
在巫俗仪式中，主要以请神、娱神、送神的顺序进行，其间穿插神灵或灵魂附体、占卜、绝技、短剧等项目。具体来讲，基本的仪式包括摆祭品、设宴款待各路神灵、祈愿、送天神、送走杂鬼、烧掉祭坛上供的衣服和祭祀场所的各种装饰物等。其中有的附体是将神的旨意传到人间；占卜即神灵附体以占吉凶祸福；绝技是巫师攀上锋利的铡刀或者用三叉戟插起整头猪；短剧主要是带有很多喜剧元素的短小话剧，不但可以营造较缓和的气氛，更重要的是讨好鬼神，蕴含了襄灾祈福的朴素的愿望。

.巫歌
巫俗信仰深刻地影响着朝鲜民族，其神技、歌舞、音乐等成为朝鲜民族的民俗文化的重要来源之一，巫歌就是其中一种十分特殊的民间艺术形式，是指巫师在巫俗信仰仪式上唱的天神之歌，可以分为叙事巫歌、传述巫歌、抒情巫歌和戏曲巫歌四种，其中叙事巫歌由于有着完整的故事情节和比较成熟的人物性格而成为巫歌中最重要的组成部分。叙事巫歌是巫歌中文学性最强的一类，以四四调的韵律形式讲述了万物诸神和自然、社会现象的起源形式。

如今的朝鲜民族的巫俗信仰在历史的发展过程中，与外来宗教相结合经历了其演变和创新的过程，发展到至今的独特形态，其流传到现在自然有其政治、经济、文化背景和社会需求。巫俗信仰根深蒂固，历史悠久，扎根在整个朝鲜民族的传统之中，正因为有我们民族宗教的根基，巫俗才成为韩国重要的文化遗产。
尽管大多数韩国民众没有把巫教看成是一种正式宗教，而是将其误认为是一种民族信仰甚至是迷信，但巫教作为一种具有复合性、社会性职能的宗教，虽然如今未能得到韩国现代社会的广泛肯定，但其对朝鲜民族的民族心理和民族性格的影响却是不可磨灭的。而且其中所蕴含的丰富的文化内涵也是值得研究和认可的。朝鲜民族的子孙也应当“取其精华，去其糟粕”，既要保留其中的文化，也要把其中不符合现代社会发展的内容摒弃掉，现代韩国影视界和官方文化界对朝鲜民族的巫师文化不断重视，并且出现了很多以韩半岛本土的巫师为话题的影视作品，相信巫文化信仰作为一种传统文化，它会在不断的变化过程中创造出其新的文化意义，并且在21世纪的朝鲜民族的文化发展过程中发挥积极作用!

本贴已更完，镇楼图为朝鲜时代末期的高龄女巫照片。