一个国家政权的缔造者，即开国者，往往是被这个政权极其拥戴的。为了表示尊崇，往往正式的称之为【国父】。即使无正式的【国父】称谓，也会有其他尊崇方式，如保存遗体，树碑立传，刻制雕像或在官方场合悬挂其画像，或以其名字命名公共事务。这便是无国父之名而有国父之实了。
而当该政权被结束统治，被另一政权取代，则该政权的人和事往往会被替代政权所否定，那么必然的，该政权的缔造者，就失去其原有的[国父]尊荣了。这是历史常见现象。
或者，不用待到政权更迭，就在该政权内部，若出现了一个思想理念与开国者对立的新领导者，并对之实行反正或否定，则该开国者的[国父]地位也是不保的。这也是历史常见现象。
但在近代中国，却有一少见的特例，那便是辛亥格命的领导者，中华民国的开创者孙文。
辛亥至今一百余年了，政权更迭了三个：北洋，国民党，共产党。国号更迭了两个：民国和人民共和国。但中山先生的地位似乎从未撼动过。抗日时期国民政府正式发文件尊其为国父，而不久南京汪伪政权也尊其为[国父]。汉奸集团也尊崇他，固然是对他的污辱，但也十足说明他的地位。而新中国虽未有任何尊其为国父的正式文件，但官方名义上对他的种种赞美之词，如伟大格命先行者，最伟大爱国者和民族英雄等等，显然也不亚于[国父]称号的。更不用说以他名字命名的公共事物，连本朝太祖也无此殊荣的（当然太祖本人反对这样做）。
可是，纵观孙文的一生，显然他是不成功的，他真正作为全国的执政者，不过几个月，即南京临时政府那段时间。而他逝世时，中国仍混乱中，至死也没能看到他事业的成功。在[以成败论英雄]的中国传统价值观中，他似乎当不得这样历史盛名。果真如此么？
他的功绩，主要有两个：一领导辛亥推翻满清政权和中国帝制，建立中华民国；二建立广州格命根据地（广州国民政府），进行国共合作，并创办黄埔军校。就以此二事进行探讨吧。
满清是异族征服王朝，入侵殖民政权。反动统治两百余年。华夏民族的民族性遭到巨大摧残，中国人的国民性遭到巨大扭曲。辫子垂地万里，病夫世界闻名。辛亥是一场民族独立运动，它既推翻了满清政权，也打击了外国列强殖民势力。作为这场运动的领导者，他是与刘彻，杨坚，李世民，朱元璋等比肩的华夏复兴者。
自帝制在中国建立两千年来，华夏文明中的人本，民本思想和意识，被逐渐扼杀。朝代循环周而复始。华夏文明局限于兴亡的交替间。兴时民众为奴隶，亡时民众为猪狗。辛亥是一场人民解放运动，它起共和而终帝制，让亿万中国人开始了站起来做人的进程。它建立了亚洲第一个共和国家。作为亚洲第一位民选国家首脑，他不输于任何西方民主运动的领导者。
广州格命根据地，是推翻北洋军阀政权，进行三民主义（新民主主义）格命的力量起源地。国共两党，都是这个根据地和这股力量，这一格命的进行者。在孙文接纳中共，进行第一次国共合作之前，中共只是一个默默无闻的小党派，在当时毫无影响力。而在之后，中共此正式走上中国舞台。可见中共的政治作为，是由第一次国共合作开始的，给予中共第一次政治地位的，是中山先生。
黄埔军校，为后来国共两党培养了大量军事指挥者。缔造中共初期武装力量的诸多将领，如林彪，徐向前，刘志丹等，皆出自黄埔。而中共建军的起始部队：南昌起义部队，正是北伐军的一部分。可见，黄埔军校和北伐军，既是国民党中央军的起源，也是中共武装力量的起源，国共两党的军队，同出一源，这个源头，是中山先生。
由广州格命根据地开始的北伐战争，被中共称之为[第一次国内格命]。虽然在此之后国共分裂，彼此内战。但两党都没否认这次北伐和格命，是两党政治法统的基本依据：国民党由此取得了全国中央政权。中共则坚称自己是新民主主义（三民主义）的正统继承者。这两个法统依据的历史对立，是今天两岸对立的起源。而这一法统的缔造者———孙文，因此在国共两党中，都地位崇高，评价正面（台湾在民进党执政的8年时间除外）。
由此可见，中山先生的国父称号，是当之无愧的：他是近代的华夏光复者。他是现代中国
（共和中国）的缔造者。他是超越了政权与国号变换的法统建立者。他的思想理念超越了意识形态的分歧，给全中华民族，给海峡两岸都留下重大的遗产。他是当代最受十几亿华人认同的政治领袖。他留下的遗产，是未来中国能完成统一大业的主要条件之一。
让我们站在他的遗像面前，唤一声【国父】！并重举他的旗帜，完成他为之奋斗一生而未完成的事业：复兴中华，强盛汉种，让中国人都站起来做人！