六藝文言012號學員“禮論”習作13

《傳》曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。故其經天緯地，其本於大一。惟以天地初分，古法渺茫，闕載常典。後稱美華夏者，屢見書章。孔穎達《春秋左傳正義》云：“中國有服章之美，謂之華；有禮儀之大，故稱夏。”又曰：“禮者，體也，履也。”所以雕琢六情，綱紀萬端。日月五行，運行有軌。天地三才，其立惟序。其之能得以長久者，莫不順之以禮。 故燧皇法諸天地，持斗機以運轉，指天以施政教，始王天下。其後伏羲氏起，製嫁娶，作琴書以為樂，以儷皮以為禮，嫁娶嘉禮肇始。神農繼作，始教以天下播百穀，而飲食祭祀之吉禮興，天下王之。至於唐堯虞舜，夏禹商湯，文武周公之世，莫不以固祏儀禮、安寧社稷、倫序君臣為要，後世莫不仰之。嗟夫！後世悖禮而行者亦多矣！夏桀商紂，胡亥隋煬之徒，去賢親佞，殘暴黎首。使之綱紀毀，政教煩；陰陽錯於上，人神怨於下；其國墮身敗，可不慎乎？又或曰：禮之於君臣父子，夫婦兄弟朋友，其緒萬端，謂為繁富，是以古先聖王設三綱以統之，五常以制之。依禮而行者，親疏異同可以定別，是非嫌疑可以明決。君敬臣忠，父慈子孝，夫和婦順，兄友弟恭，朋友有信，必不差二。是故禮之於人大矣哉！嗚呼！奈何世人狡詐相尚，欺偽成風，廉恥喪盡，缙绅庶民趨炎附勢，如蟻附羶；誘之以利，無惡不作，長此不已，世道人心愈趨險詐浮薄，真自敗之道也。 由此言之，吾人立身涉世，舍禮為何。拔苦離難，以致康和，捨禮為何


六藝文言009號學員“禮論”習作13

或謂曰:“吾中華大地，禮儀之邦。”當是時，吾哂然而歎曰:“今所謂禮者，實非禮也。”夫禮者，所以定尊卑，序人倫，別內外，明上下者也。故禮與道通，與德應，與仁齊，與義和，與恭近，與耻接。今男女無别，少長無恭，臣庶不分，夫婦不序，進退不揖，出入不告，行其非宜，賢賢不易色，何有禮哉？何有禮哉？
禮者，敬而已矣。所敬者何？尊也，長也，親也，賢也，皆其所宜者也。天生萬物以養人，祖延血脈以育人，故敬天法祖，慎終追遠，禮之大道者也；父母鞠育以成人，師長教誨以成德，故孝親尊師，禮之大節也；君綱於上以行政，夫綱於內以齊家，故忠君順夫，禮之大倫也；至若賢者德立於內望著於外，足以為法效，其學識溥博，復足以為指導，或居其位而民服，或舍其位而士仰，又禮之大常也。故敬天法祖，則順遂無滯；尊賢事長，則博洽溫良。故禮行於天下，萬物和寧；禮失於市朝，國亂民爭。
嗚呼！道之不行也久矣！何為救之哉？必隆禮以治之。昔紂王荒淫無道，廢禮用讒，破國滅身。周公鑒之，制禮作樂，肇八百載之基業。秦皇焚書坑儒，壞禮任法，二世而亡。漢武鑒之，罷黜百家，延兩千年之儒風。然禮之興也何先？必先之以孝悌，繼之以德操。發其良心，高其節義。然後可以導中正，任賢能，長治久安。伯禽趨跪，橋梓之道盡焉，故天下莫不知孝。程門立雪，師生之義至焉，故天下皆知敬師。孝親尊師，則能忠君敬賢；忠君敬賢，則能愛國護民。故近者悅，遠者來，四海賓從，天下清寧。
方此之世，道德淪喪，仁義消泯，父子相殘，上下互戕，五服不興，倫常乖舛，風俗淫侈。非禮不足以規也，非規不足以止也，豈一二宣教乎？

六藝文言008號學員“禮論”習作13

人生之初也，無以異於牛羊之性也！苟能博學於文，約之以禮，曲直以赴之，方謂之成人。人之別於禽獸者，禮也。
敬人者，人恒敬之，此禮之所行也。國之所治，當尊賢使能，嘉善容眾，故周公吐脯，天下歸心；家之所齊者，必正己修身，禮賢下士，故魏公子卑尊，賢不肖畢集。夫禮，自卑而尊人者也。人人有富貴貧賤之差，亦皆能有乾坤之志，經國之才。故禮之尊者，德也，才也。
仁者，禮之本也。子曰：“人而不仁，如禮何？”苟無仁心，則禮徒有儀表，悾悾然無其實焉。仁存乎內，禮節乎外，外不失敬，內不失愛，縱立於王公之側，不曲不卑也。仲尼學富五車，博聞強識，其為人也恂恂，入太廟，每事問。自知者明，自伐者無功。宣子讓位，晉國以平；桀紂暴虐，民欲偕亡。其愛之若此，其惡之若彼，何也？禮與不禮之分也。
孟子曰：“得其民有道：得其心，斯得民矣。”若人人自卑而尊人，恭敬而有禮，則歸仁矣！

六藝文言006號學員“禮論”習作13

語曰： 禮之用，和為貴。和者，樂之所由生也。先王治政，以禮敬，以樂和，則敬不離，樂不流也。不離則不至犯，不流則不至於僭。季氏八佾，此流而僭也，始皇建極，離而犯也。
夫天之生物，自有分別，明尊卑，定倫序，然則和亦隨之。明明上天，照臨下土，此天地之和也；仁者愛人，此君臣、父子、夫婦、友朋之和也；乌鸦反哺，羔羊跪乳，此禽獸之和也；八音克諧，無相奪倫，此音聲之和也。君尊於上，能博施於民，臣恭於下，而事君以忠；父慈於子，子孝於父，婦持其家，夫勤其業。則君君，臣臣，父父，子子，夫婦相同，諧而不亂也。和之為貴亦如是也。
然則和而不節，則流而亂也。體用之間，禮樂之分，可不明乎？

六藝文言005號學員“禮論”習作13

子曰"不知禮，無以立也。"自盤古開天地，萬物生，人漸異於禽獸，以葉遮體以示羞也，以色尊賢，以示敬也，以節崇上以示禮也。至於章服、車馬以别其等，制爵、定儀以異其位，使上下各安其位，各尽其職。故《左傳》云:禮經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。
禮之重，非教不能致，非學不能行。是有夫子問禮於老聃，問於太廟。然後得周之禮而教於諸弟子，以救於崩壞之世。夫犯上作亂，左右淩夷，至君不君，臣不臣，父不父，子不子，皆禮失之故也。今世亦然，紛紛兮莫知所從，茫茫兮灾禍時起。嗟夫，生於夫子之世，而不能從夫子之事，耻矣。敢不勉歟！

六藝文言004號學員“禮論”習作13

劉備訪孔明，三顧以出。齊恒見臣稷，五次乃成，子曰，“禮者，敬而已矣。”蓋言此乎？程門立雪，漢明棄車，亦類此也。
聖人法天則地，卑己事人，立上下之教，等民人之序，自室家及於廟堂，禮由是生焉。郊祀封禪，春祠秋嘗，吉禮也。飲食婚冠，賓射饗宴，嘉禮也；朝宗觐遇，会同问视，賓禮也。大師大均，告廟命將，軍禮也。喪葬荒吊，恤禮襘禮，凶禮也。五禮備而後敬事成。君子守禮執敬，持禮正乖，此仲尼之不可忍也，亦叔孫通之制禮也。至於不畏强權，不避死亡，當廷折違，如丁管罵董卓，良嗣毆懷義，宋璟辱易之，又多矣。有敬必有勇，禮崩制壞，非勇不可以守其敬也。宋明禮爭，矚目青史，其所敬者重，所爭者大也，可為後之君子鑒。
今之世，三畏不存，五禮不守，狎師長，侮聖言，無有敬畏，其為勇者，任意恣肆之類也。若乎臭氧空洞，冰山消融，不畏天也，河枯泉竭，水濁氣霾，不敬地也，行事乖張，慢聖言也。然屢有跳樓墜河，於勇何有？曲禮曰，“毋不敬。”身處舛亂之世，能不行乎？

六藝文言003號學員“禮論”習作13

《左傳》曰：有章服之美謂之華，有禮儀之大謂之夏。華，美也，夏大也，大而不美，美而不大，何以華夏為？故文章煥乎，以成其美，聖道洋洋，以成其大。其美者，光輝日月，斑爛草木，其大者，發育萬物，峻極於天。
禮儀三百，威儀三千。其文美，其道大。是故聖人制禮，不外其本。敬天法祖，則有郊社祭禘嘗，則象日月，則有麗辭雅言。彬彬乎文質，垂垂乎政教。此華夏之為華夏，夷狄之為夷狄者也。
制五倫，立八德，禮之所出也。序人事，節利欲，儀之所本也。忠誠敬畏順，人之執禮者也，溫良恭儉讓，人之秉儀者也。仁義道德無它，禮而已矣。守之則身修國治，失之則行放國亂。是故，《曲禮》曰：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍；蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”
禮之大若是，接以文章，皇皇者華，可不美乎？

六藝文言002號學員“禮論”習作13

言有之：閨閫乃聖賢所出之地。蓋世有賢母而後有賢子孫。五倫肇始於夫婦，其禮序乾坤，法陰陽，行於室家，而達乎社稷。曩者曾妻蒸梨，不熟，出之。或謂過矣。然觀曾子殺彘之事，其妻以為戲。是知其出非一時意氣耳。上不知事母，下不知教子，何有婦德？
夫天下望子成龍者眾，然得其教者寡矣。或云遊樂以尽其情性，或云創造以開其智慧，或云張揚以成其氣慨，或云表演以練其膽識。然三五載去，學不專精，習以為常，訓以逆返，欲教而不能，惱而無所出，悔莫及也。昔顏氏將以子妻叔梁紇，歷數其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。蓋子者，秉父精母血而育，故父母正則子貞，夫婦和則子順。幼教之以孝悌，令知敬順，長導之以禮儀，令知廉恥。上下相紹，父子相續，為非者鮮矣，家家如此，可至天下太平矣。周之開基，太太功也，眼不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，以區區婦人之行，而助夫成道，育子成德，祚享八百年。若夫樂羊子歸，其妻斷織，晏禦氣傲，其婦請辭，皆古之知禮者。至若孔子庭立之二訓，顏氏載冊之嘉言，乃古智者之行也。
中庸云：君子之道，造端乎夫婦。由是知曾子出妻，禮矣。

六藝文言025號學員“禮論”習作15


礼者，履也。履者，行也。遵禮而行，則有所守也。昔者，林放问禮之本，夫子曰：“禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。”此夫子之履也。
宰我欲廢三年之喪，聖人斥之不仁：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父乎？”孝悌也者，其为仁之本也。为人子者当食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故雖有豐肴燕樂而不能受。三年之癢，為父母恩育之功，非有三年之禮又何足以報之？此乃性情之通義，禮樂所根本。失之，心安乎？
君子务本，本立而道生，尊禮崇仁，德修于内，礼履于外。我欲仁，則斯仁至矣。

六藝文言024號學員“禮論”習作13

禮者，理也。天理之節文，人事之儀則。禮之體，仁為本。禮之用，和為貴。視聽言動，非禮不行。修齊治平，必以禮節之，此乃先王之道也。子曰：人而不仁，如禮何？依於仁，則不虛行。是故，非仁者不制禮。
禮者，時為大。必也因時因地損益之，此有賴後來之賢者。觀今之禮，知斯文掃地也久矣。國不以禮導之反利誘之，民不知恥而盜搶騙肆虐。謀利害命者亦逐年增而不減。老子曰：法令滋章，盜賊多有。信哉斯言也。欲振時弊，必從禮始。
禮可以自立，可以立人。可以下學，可以上達。包羅萬象，徹上徹下，可不大乎？

六藝文言023號學員“禮論”習作13

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。圣人敬天法地以制礼，故五伦生焉，八德备矣。昔者共工怒触不周山，至天柱折、地维绝，女娲补之乃得不倾覆。夫禮，天之經也，地之義也，人之行也。上不陵下，下不援上，行於君臣也；晨昏定省，冬溫夏凊，行于父子也；內外有別，和而不同，行於夫婦也；伯仲叔季，長幼有序，行于兄弟也；言而有信，通財之義，行于朋友也。
老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”继之，失禮而後法，失法而後刑，失刑而後兵。则国乱无日也。德，君子所备也，刑，小人所适也。礼者，君子小人之界也。守礼则君子上达至于圣贤，反是则小人下流至於刑徒。是故，聖人曰：道之以德齊之以禮，有恥且格。道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
重禮仁，慎法刑，此治世所以興盛也；尚法刑，輕禮仁，此濁世所以衰亂也。若或崇德興仁，務修禮讓，則禮運大同，計日可待矣，傳曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。此之謂也！

六藝文言022號學員“禮論”習作13

泱泱華夏，禮樂之邦。樂和民人，舉大事，動民眾，相和相敬，百物皆化。禮序國家，明長幼，定尊卑，下不犯上，各得其宜。《樂記》云：“王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。”
禮者，履也，足之所依也。人皆依禮而行，則進退有度，左右有矩。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，推誠相重，各盡其禮。卑己崇人，至於祖先神明、天地山川、四時節氣，皆能感念其恩，則社稷可定，天下可安也。
嗚呼！今王者不興，禮樂絕滅。國人遠祖先，疏鄰里，於四時無感，與天地不畏。見利忘義，肆意妄為，實可憂也。春秋責賢者，君子既生斯世也，當行教化，育民人，重興禮樂，一清寰宇焉。

六藝文言020號學員“禮論”習作13

《孝經》云：禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。夫禮，德之範也，教人遵上訓下，履行人倫規矩也。行于君臣，上則優賜有加，下則鞠躬盡瘁；行于父子，定省溫凊，出告反面；行于夫妻，外內位正，和而有別；行于兄弟，長幼有序，伯友仲恭；行于朋友，則樂群敬業，聚無邪談。
禮之本，敬為主。史記載：魏有公子無忌，削地復得；趙任蘭相如，秦兵不敢出；鄢陵任唐睢，國獨特立；楚有申包胥，昭王反位；齊有田單，襄王得國。反之，紂杀王子比干，箕子被發而佯狂，陳靈公殺泄冶而鄧去陳，殷兼于周。由此觀之，國無敬賢俊士，而能以成功立名，安危繼續者，未嘗有也。
孔子曰：“上好禮，則民莫敢不敬。”故君子敬而無失，與人㳟而有禮。夫禮也者，倫常日用之間，毋不敬。所以定尊卑，明貴賤。朝廟禘獻，非禮不能昭其誠；冠婚喪祭，非禮不能盡其情，賓朋酬酢，非禮不能表其敬；以禮制心，奸盜詐偽之端不作；以禮制事，范上作亂之事不為；禮者，倫常日用之間，毋不敬。禮也者，持身涉世之要端，亦治國平天下之經大法也。美矣！

六藝文言019號學員“禮論”習作13

子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”禹、湯、文、武、成王、周公，皆以禮教化天下。此六聖者，未有不謹於禮者也。聖人以禮垂示後世，故天下國家可得而正也。
當今之時，禮樂崩壞已久矣。五四以來，廢除讀經，文脈中斷。文革浩劫，華夏文明倍受摧殘。我煌煌中華，原本禮儀之邦，万國來賀；今禮義廉恥，四維盡失。刑罰雖多，然弒忤之行層出不窮，亂倫悖德之事不絕於耳。蓋皆因人心墮落，不敬天，不畏聖賢，以致天災人禍，肆孽橫行。
學記云：“建國君民，教學為先”。民間有識之士，痛定思痛，順應天道，開私塾，辦學堂，教化百姓。中華大地，男女老幼，誦讀經典者與日俱增，踐行誨訓者摩肩接踵。大江南北，長城內外，又見父子篤，兄弟睦，夫婦和之中興之勢也。
禮者，禁於將然之前。法者，禁於已然之後。以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民恚怨，禮義積而民親和。子曰：“一日克己複禮，天下歸仁焉”。誠如是也。

六藝文言015號學員“禮論”習作13


《儀禮·序》云：“禮者，體也，履也。統之於心曰體，踐而行之曰履。”
禮，事天地，天地以合；融衍流，四海以洽；昭光德，日月以明；規宇宙，星辰以行；制堤陂，江河以流，養物欲，萬類以倡；辨是非，好惡以節，調七情，喜怒以當。由是別貴賤，序尊卑；經國家，定社稷。而天下與器無以異，皆在廟堂之所佈置爾。禹湯文武置天下於仁義禮樂而德澤洽，禽獸草木廣育，被蠻貊四夷，遺澤千年不絕，此天下之所共聞也。武王歿，周公制禮作樂，以垂後世。殷因於夏禮，周因於殷禮。故西周之禮，其文大備。周既禮道大用，始有華夏，享國八百年。此天下之所無共知也。春秋戰國之際，禮樂崩糜，法兵刑名之道大行，而有商鞅變法，秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈世，民憎惡如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是故以禮義治國者積和氣，以刑罰治國者積怨毒。秦王欲血食千秋而不得，此其不仁之報也。禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。民無所措手足，則臣不臣，子不子。長此以往，庶幾國之不國矣。
禮樂興則湯周延，刑法勝而秦國滅。漢武獨尊儒術，重振禮樂，禮主法輔，禮在法中，法外有禮。以禮移民心于隱微，以法彰善惡於明顯，是有兩漢國祚綿長，子孫廿世，享國四百餘念。後有隋唐元明清，代代相傳。嗟呼，時至今日，禮崩樂壞，用舍乖方，廢立失所。百年以來，禮儀淪棄，西風勁吹。民德無復古樸，日漸澆薄。嗚呼！是置天下於累卵也。吾輩有志之士，當以復興禮儀為要務，重振民風，再塑民德。如此積以數十年，或可望見和諧之治世也。

六藝文言014號學員“禮論”習作13

禮者，履也。履者，足所依也。無履，足無所依。無禮，經國序民難矣。聖人云：“經禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰毋不敬”。以後學所見，敬為禮之前提也。發乎心，止乎禮。敬然後禮，此真禮也。不敬而禮，乃虛禮也。敬者，禮所以立。惟賴以此，國秩民序建焉。
昔者武丁版築求傅説，文王渭水訪太公。二王皆禮賢下士，皆君敬臣忠之典範也之。上所施，下之所效。人事儀則自君王始，黎元從之，始有禮樂清明之政治。桀王失道殺龍逄，商紂喪禮弒比干，君之兇殘，雖得忠臣以諫之，終不免傾覆之禍矣。
今禮樂不修，各自為政。人人自視其高，漠视周遭，不知禮敬之心為何物。於企業而言，主事者多苛責，執事者多敷衍。於夫妻而言，夫不敬婦不愛者眾。於父子而言，暴力之下多逆子。嗚呼，禮之不存也久矣！君子修身以至於天下，豈可不敬不忠，不孝不慈，苟同牛馬乎？嗚呼，此後學之所深憂也。

六藝文言036號學員“禮論”習作13

禮者，敬而已矣。自敬而後人敬，禮之所存焉。五倫之內，各守本分，乃自敬也，必有人敬之，禮儀之邦之所生也。重社稷，恤黎元，為君之禮也，為君若此，臣民必愛之敬之，如此則君臣之禮生焉。為父者，重家族，慈後世，乃為父之禮也，孝子必敬之，則父子之禮生焉。為夫者，重責任，惜妻子，此為夫之禮也，故妻子從之。為兄者，輕資財，重手足，此為兄之禮也，故弟恭之。為朋者，重諾言，愛義氣，此為朋之禮也，故友信之。五倫之內，各個安禮，和諧社會也。當今之世，臣謂君不仁，君謂臣不忠；婦謂夫不義，夫謂妻不德；子謂父不慈，父謂子不孝；朋謂友不誠，友謂朋不信。各個相責，恭敬不再，五倫不正。如此天地蕪茀，禮之安所從生耶？反之，若能各守其禮，則恭敬自至，五倫必正。如此則和諧社會之成，必指日而可待也。

桃源先生重寫稿：禮論

禮者，敬而已矣。自敬而後人敬，禮之所存焉。故一國之中，必以端正五倫為要。何謂五倫耶？父子有親、夫婦有別、長幼有序、君臣有義、朋友有信是也。五倫之端正者，所謂父慈子孝、兄友弟恭、夫義妻賢、君禮臣忠、交友以信是也。一國之中，五倫若正，民眾必各守本分，則恭敬互至，鄉風醇美，禮儀之邦之所生也。當今之世，禮樂不修，風俗墮敗，不堪睹視。父子不親，夫婦無別，長幼失序，君臣絕義，朋友寡信。嗚呼！世風澆漓之狀，百怪斯呈，耳不忍聞。如此天地蕪茀，禮安從所托生耶？真所謂緣木而求魚也。嗚呼，禮之不行久矣！而今之人，若能痛改前非，重尊古訓，端正五倫，恭敬守禮，則盜賊不生，鄉邑風俗自歸於樸厚也。若積以累年，非但和諧社會可期，大同之世，猶或可望也。

六藝文言035號學員“禮論”習作13

禮者，體也。禮，安社稷、序人倫、利後世者也。《孝經》云：“安上治民，莫善于禮”。禮制雖多，而其用意一也。嗚呼！禮之利國利民也久矣。昔周公作《禮》，定政典爵名，七載而授成王，得數百載太平。 古以禮爲宗，克己復禮，以身作則。君禮臣忠，父慈子孝，夫義妻賢，兄友弟恭，交友有信。五倫既正，則民眾各守本分，恭敬互至。秦漢以下，迄于明清，以夷變夏、以夷入夏者之事多矣。匈奴、烏桓、鮮卑、契丹、女真等周遭民族，雖稱雄一時，各霸一方，又與中原多有刀兵之爭，而其最終皆融入華夏者何耶？是以中華為自古禮儀之邦，并有典章制度文物之美，并有千秋禮法在也。故能以文明禮法制度包容之，雖經離亂，而終能混一區域，總齊八荒，重歸一統。當今之世，禮儀不修，難以行法。法能懲戒不孝，不能使人孝；法能懲處貪官，不能使人廉。民無廉恥，風俗墮敗，不堪睹視。父子不親，夫婦無別，長幼失序，君臣絕義，朋友寡信。嗚呼！國之難治也。今遇明主，法令嚴明，重愛黎元，如能以聖賢遺教治國，重興禮教，則國必富強，中華民族之全面復興亦可期也。
桃源先生點評：本文整體寫的一般。定義基本準確，立論也清晰，結構安排尚可。可惜限於學力不足，語言組織能力不夠。雖然用意到了，但是表達不夠清楚。希望多多讀誦古文，反復比較修改前後，以利於將來提高。中。

六藝文言033號學員“禮論”習作13

禮以敬為本。仁者愛人，以禮敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。礼者有序，若依禮而行，則君敬臣忠，父慈子孝，夫義妻賢，兄友弟恭，朋友有信。昔堯舜禹湯文武周公之世，以禮治世，上下有序，百姓合樂，長享太平。桀紂幽厲秦二世隋煬帝之君，荒淫無道，上不以禮法治國，下不能禮敬賢臣，反以誅殺忠良立威，橫征暴斂，奢侈無度，卒使朝綱紊亂，民怨沸騰，終致王朝覆滅。嗚呼！往者已矣，不可復追。而今之世，不知敬者多矣。不敬天地，天災屢見。父子反目，忤逆成風。夫婦失和，離異如潮。長幼相殘，手足失愛。朋友無信，人心墮落。民間有識之士深哀痛之，奔走疾呼，務讓兒童入私塾，讀經典，知禮儀，以此教化百姓。如能長此以往，必能使風俗敦厚，使世人皆知禮敬尚賢，又令五倫復為端正。若積以累年，乃使老者安之，朋友信之，少者怀之，如此則和諧社會建設有望，大同世界亦可期也。

六藝文言030號學員“禮論”習作13

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑:，別同異，明是非也。 道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宧學事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。國以禮治，天下太平；家以禮治，室家和寧;天下太平，室家和寧，則外諧內和，上下左右無怨矣。
朝覲之禮，所以明君臣之義也;聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也;喪祭之禮，所以明臣子之恩也;鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也;婚姻之禮，所以明男女之別也。夫禮禁亂之所由生，猶防水之崩洩也。故以舊防為無所用而壞之者，必有水敗;以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣;鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而鬥爭之獄繁矣;喪祭之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之敗起矣。
當今世界，亂像叢生，禮教失矣。道德淪喪，仁義不行，分爭訴訟充斥坊間，禮教斷矣。雖有法治，不教而誅之類矣。子曰:不學禮，無以立。君子修齊治平，必復禮而後已。

六藝文言010號學員“忠論”習作14

嗟乎！“忠”於今人，相去久矣。看天下熙熙，皆為名利來，觀天下攘攘，皆為私欲去。朋友無信之事常有，夫婦失和之狀時發，洩密商機者屢見，僑居海外者日多。人心悖逆如是（收上），其來自矣（啟下，分段自然）。（伏下心字）
曩者廢科舉，去經義，策問不行，史鑒難再（承首句久字，釋其由），致社稷不寧，君臣無序，父子不親；政教頽，綱紀廢，陰陽錯，禮樂崩（敘其果，非一時也。）群情浮蕩，眾庶遊離（欲引出心），虎出於柙，馬肆於野，（喻之，人之失心也），心不居於中，忠何以安於心哉！（對論，巧用中、忠諧音。）
心者，何也，仁也，情寄黎民，憂懷天下，致君堯舜，此大人之仁矣，以是求之，則有大人之忠也。故比干諫而死，范公優天下，諸葛鞠躬瘁，蘇武節不辱。事親盡孝，愛妻順夫，敦友睦鄰，此庶民之仁矣，以是求之，則有庶民之忠也。（兩對而論）故杨香虎口救父，姜后脱簪待罪、杨翥卖驴安儿。古之聖王，為政以德，然後仁聲被於天下，風俗及於閭裏（接前仁，側筆出之，為下作引，隱喻當今失政），雖亂離革易之世，亦有忠義感於當時，昭於後也，民人從之，赴死而不絕。
故治國牧民，以德立其仁（承上為政以德），以仁盡其心（接中接首），然後忠可致矣。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”此之謂也。

六藝文言009號學員“忠論”習作14

忠者，敬也，从心，中心所出，不偏於邪者也。不偏於邪，為人謀則尽其事，為人臣則尽其職。或竭其力，或捐其身。然忠非廟堂之事不顯。龍逢諫夏桀，比幹諫紂王，身死而後榮，汲黯事漢武，魏征事唐宗，身危而名垂。至於陷敵陣，抗强暴，以身擋鋒鏑，被鼎鑊，雖小民亦可以傳之後世矣。
故忠之為德，敬為舟，不懼為錨，憂天下為槳，雖風雨雷霆無阻焉。然不忠者眾矣，緲上而輕下，於君則不臣，於人則不恭，耽於音聲服玩，焉能臨事而奮勇，臨危而蹈難乎？
世常有忠魂之稱，言其耀千古，感百代，後之君子可轟轟烈烈而效者也。余觀忠祠遍於宇內，或天子詔制以付郡守，或鄉賢號召以符民望。非殊功大德，何以至此乎？

六藝文言008號學員“忠論”習作14

吾嘗聞：忠臣有死名之義，志士有殉節之行。夫忠之大者，為國為民。其胸臆之所念，豈獨名節也哉！其諫君也，或救失補過，或去奸遠邪，或立國本，或定禮樂，或施政教，其識之所至，義之所在，諍諍然無有所避；其禦敵也，或沖鋒陷陣，或嚴辭誡諭，或堅貞不屈，或死守孤城，或慷慨就義，坦坦然行之正道；其為民也，或行行請命，或憐憫疾苦，或存問孤寡，或清正廉潔，或循吏一方，憂憂然同胞生民。
楚官鬻拳，勇武剛烈。曩者，蔡侯無禮於息夫人，楚文王應息國之請，出兵伐蔡，獲蔡侯，將烹之，鬻拳反，說之以利害安危。不可，竟以兵臨之，終懼而從之。弑君之罪，大逆也。然其初心不離社稷，文王釋之，授之大閽。雖然，猶自刖以警後世。以是諫非，納君於善，此其忠之一也。楚人尚武，恥感甚重，皆以為：戰不勝，毋寧死！楚共王鄢城失利，自請惡諡，此諸侯自懲之至也。莊公十九年，楚文王伐巴，負傷敗歸，不虞鬻拳閉門不納。遂伐黃，以奮激士氣，血洗前恥。卒大勝，將還，箭傷遽復起，盍然去世，遂自盡殉之。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”鬻拳從道不從君，持平而守中，此其忠之二也。
詩云：“行歸於周，民之所望。”苛存心於國民，立正於名節，雖欲不忠，難矣！

六藝文言006號學員“忠論”習作14

朱子曰：盡己之謂忠。盡己而明誠，私欲乃克，反身而誠明，公心是著，猶木之根，根深則枝繁，而蔭及天下。
曩者，莊公與曹劌論戰，言及察獄以情，劌曰可以一戰，此乃盡職於民；孔明臨表涕零，為匡扶蜀漢，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，此乃盡謀於上；子騫單衣順母，父欲休妻，其苦諫之，此乃盡孝於親；荀巨伯遠看友疾，賊至亦不委去，寧以身代命，此乃盡情與友。觀於數者，可知發乎己而必盡者忠也。其何之為乎？蓋因知中也。《禮記》載夫子言：“知忠必知中，知中必知恕”。心明則誠，誠則心無不實，則一毫自欺無居焉。從心所欲，行之以顯也。
然則，有人欲以天下養其親，而使天下之人凍餓，欲享四海之富，而不顧海內窮困，可乎？未可！若王莽淩弱主亂朝綱；秦檜誣賢良毀國家；和珅貪財寶壞士風。嗚呼，諸如此類者，於今仍見。其皆為私意者甚，錮於之中，失其本心也。
是故，賢者能持內心誠敬，除小我之限，以己之蔭澤於民也。其盡己之忠，昭昭乎青史，為後世尚矣。

六藝文言004號學員“忠論”習作14

夫以忠行事者，或臨事而威，或瀕危不懼，或從容赴死。朱子曰，“盡己之謂忠。”盡己者，蓋盡己之心，竭己之力者也。
屈子被歌離騷、辛嫁軒秋點沙場，陸放翁示兒告翁，田橫五百壯士，位卑未敢忘憂國之類，皆尽心者也。江陰之勇，雎陽之烈，文天祥寧死不降，陸秀夫負帝殉海，皆竭其力者也。若乎，龍逢諫桀、比幹死紂，尽心且竭力者也。（此承上，二分三出，分忠之類）然則力出乎行，行出乎志，志出乎心，（轉以求合）舉手之勞不至，折枝之尊不果（舉常理證之），非尽心何以竭其力乎？（至此合住，以虛言勒住，並引出下段。）
尽其心者，知其性也，知其性則養其性，性有所養則歸於善也，善而為仁，仁而取義，取義則忠矣。（引孟子言，深入本性，復出至於忠。則密而不疏也。)故仁而忠者眾矣，忠而不仁者鮮矣。（二分對論。緊承上句，落到一個仁字。）非有愛民之情，憂國之志，如市井小民，鄉野村夫，何有浩氣塞於天地，忠勇泣於鬼神乎？（再反言深進，申論仁之於忠，复以虛言勒住。隱小民多利從而無氣節。）若馮道之四姓，汪偽之二主，雖彼曰愛民憂國（恶信乎筆削之士？（略舉二反例，轉而出之。落到青史臧否。蓋忠之於身後名重也。）
觀今之世，正氣不興，勇義厥滅，蠅蠅苟苟者多矣！老者跌撲，畏而不扶；遇強凌弱，懼不敢救；為求名利，卑躬屈膝；遭遇坎坷，輒為自棄。（此數句保留，宕出待收）善蔽而恶見，仁不能至，不尽心於親，不竭力於公，（接上之意，收之於仁，复遥接首段。）欲求其古君子之忠，難矣！悲矣乎！（最後复歸結到忠，且深悲之！以警世人！作者尽心之忠顯矣。實處作結。）

六藝文言003號學員“忠論”習作14

忠論：
忠，從中，從心，心在中也。內心中正，而及於人事之謂矣。曾子曰：為人謀，而不忠乎？明則誠，誠則忠，忠則敬，敬則信，信則竭力而成事也。故施之父母則孝，施之兄弟則悌，施之人君則忠，然後節烈當代，名留後世矣。
若乎對上不敬，對下不信，見利忘義，反復無常，孰可往耶？古有顏魯公獨以烏合嬰其鋒，于忠肅公竭股肱之力，獨留清白，及臨大節，蹈之無二色，至後世子孫亦披其澤。吳三桂，錢謙益之流，受誘而降，未遂忠貞之節，若君何？若臣何？
或曰：亡國異於亡天下，由是忠君異於忠天下矣。此論似是而非，天生蒸民，作之君，君者，天命有國而及於天下矣，必功足以禦，德足以久，不然，独夫民賊，倒行逆施，天命不眷，雖鄉野莽夫亦可以逐之矣。然則天命之移，非常人所能測矣，若以常人之智，雖周公亦遭謗，仲尼亦離毁。皆曰：吾之所議，皆以忠天下為念。則人人皆以此為辭，行犯上作亂之實也。今日君臣，明日仇敵，安得以寧天下乎？君以身系天下，則天下以安危系君，此君天下之義也。漢新之際，莽欲自代，不過十數年而復歸於漢。此天命沮非分者也。太平天國之時，曾氏攜湘淮之勇，殄滅巨寇，大有易主之勢，猶束身立於朝堂，此天命之未移也，及至袁氏稱帝，舉國洶洶，傾刻亡身失柄，此天命之不在也。是故，天命不測，而又居常，惟誠至於忠，則臣為良臣，君為賢君也。

仕隐君《忠论》范文十四

凡人執事莫不欲成，非惟能也，從而久者也。恃能而忽忽去，何以作成？奸心而時時叛，亦有傷矣。從而久者，何也？忠也。其為情也常，其為事亦理，朝秦暮楚之徒，反復無常之輩，孰可信耶？孰可任耶？
故從父之令，三年無改，此子之忠也，侍主不貳，鞠躬盡瘁，此人臣之忠也。信義所在，患難與共，不避身死，此友朋之忠也。向使武侯勒兵內向，關張投曹向吳，荊柯懼死不前，何有後世之譽乎？其隆而久，至後世子孫亦披其澤，何也？夫人情多變，人性逐利而懼死，相時而動，擇主而侍，擇機而行者眾矣。余觀李陵、洪承疇、錢謙益之輩，或陷而降，或誘而降，或近而降，多至於人情之極者也，非不知三姓家奴之恥矣。忠實難矣。
然則，小人則不然，見利而忘義，倏倏乎飯食之間，皇皇乎廟堂之上，賣主而求榮，陷忠而害良，則不可同日而語也。是有，漢高之斬丁公，秦檜之諡謬醜，民人之恨精衛也。
故從而久，不避身死，忠之上者也。從而久，至於人情之極，忠之次者也。夫子曰：盡己之謂忠，此之謂也。

六藝文言037號學員“忠論”習作14

《説文》云：“忠，敬也，盡心曰忠。”余深以爲，唯誠敬能識其心而盡其心也。十分誠敬，方能盡十分心。不敬不足以盡心。此謂修己以敬，以安人，以安百姓也。故忠之大也，可感天地，動鬼神，光日月，壯山河，固社稷；忠之小也，亦可敦孝弟，和夫婦，信朋友，睦宗族，化鄉鄰，厚風俗。
自古言忠，或忠誠，或忠孝，或忠義，或忠恕，或忠貞，無不與人忠也。虞潭之母，教命子孙，忠孝雙全，此忠於家也。紀信舍生，延祖忘死，此忠於君主也。龍逢諫争，武穆精忠，此忠於社稷也；堯荐舜，舜荐禹，禹荐益，三王以天子之位相托，此忠於民也。忠君愛國者有聞，忠於民者鲜有聞耳。盖後世人君，踐天子位，處廟堂之高，私欲滋長而不知，乃忘高臺之初起於垒土，河海之本聚於行潦。天子，天下所荐之也。故謂有所好樂不得其正也。君托社稷於臣，民托天下於君。臣事君以忠，君岂不忠於民乎？君之當忠，更甚於民也。是故，堯舜禹，民到于今稱之。
竊論之，忠有三本：曰明，曰善，曰正。不正不知非忠，不善不知爲忠，不明不知忠之實也。正莫甚於守誠，善莫大於及人，明則一贯之道也。譬如建宅，正爲門，善爲堂，明爲室。周公之輔成王，既明且善、正皆具，聖之忠也。管仲之相桓公，善且正也，若明不及也，豪杰之忠也。伍子胥之助夫差，守正耳，名臣之忠也。故君子之守忠，终日誠敬，莫不慎其獨也，以保其明，以養其善，以守其正也。
自天子以至于庶人，其言行皆以安心爲要。能安自心，謂之忠己也。有奸臣逆子，暴虐之徒，皆欲障其目，遂失其正，不識其心也。而君子之忠，六尺之躯可舍，爵禄富貴可去，毁辱贊誉可不頋，皆明其實，知其善，執其正。故周公、伊尹敢爲也。昔有馮道者，歷四朝，位不變，其忠乎？孟子曰：有伊尹之志則可。或曰：忠臣不事二主。馮道适逢亂世，居其位，謀其政，安其民，刻經布化，有伊尹之志，無其時也。

六藝文言036號學員“忠論”習作14

舍身侍上，險不辭難，此謂之忠也。昔林文忠公奉命銷煙，時以鴉片謀利者，數以千萬計。天潢貴胄、朝廷重臣或以此為利，涉事甚深。有司官員盡知其弊而不敢查禁，何耶？皆知銷煙為危途也，必為己招禍。強而行之，輕則丟官罷職，重則性命難保。如此形勢，林公豈有不知哉？公以詩明志曰：“苟利國家生死以，豈以福禍趨避之。”嗚呼！但知為國盡忠而已，豈顧身家。又，瑯琊諸葛武侯，為報先帝三顧之恩，恪盡臣職，夙夜憂勞。鞠躬盡瘁，死而後已。其子瞻、孫尚，亦能捨生取義，共赴國難，慷慨赴死，滿門英烈。其人豈不知自全之道耶？嗚呼！但以一死而報答國恩而已。古曰:“忠臣不私，私臣不忠”， 前述二公，可謂古之忠者也。而漢之李陵，明之洪承疇，皆為國家大將，兵敗被俘之際，不能捨生取義以報國恩，竟而觍顏變節，身事異族，終為貳臣。李、洪二氏，可謂古之不忠者也。
當今之世，世人皆重私慾，不能盡忠職守。為一己之私，忘恩負義之事，時有發生。棄糟糠之妻于堂下者有之，枉顧國家栽培之恩，為名利跳槽者有之，學有所成不思報效國家，反移民于外邦者有之。若此之輩，皆不忠之徒也。吾輩當深以為恥，鑒之戒之。

六藝文言035號學員“忠論”習作14

忠者，誠也，中也。至公無私、一心中正之謂也。亦盡己之能，以興家國之道也。故人間大義之所尚，莫大乎忠。夫忠，立於身，著於家，成於國，其行壹也。立於身必先誠意正心。心正行可正。忠者有六正：高瞻遠矚，防患未然，一也。虛心盡意，扶善除惡，二也。夙興夜寐，進賢不懈，三也。明察成敗，轉禍為福，四也。恪盡職守，廉潔奉公，五也。剛正不阿，敢諍敢諫，六也。奸者亦有六邪：安官貪祿，不務公事，一也。巴結諂媚，曲意逢迎，二也。巧言令色，嫉賢妒能，三也。巧舌如簧，挑撥離間，四也。專權擅勢，結黨營私，五也。幕後指揮，興風作浪，六也。嗟夫！人之正邪在一念間而已。一念為公心可正，一念為私心必邪。比幹強諫紂王，惹殺身之禍，萬世盛傳。秦檜殘害忠良，雖有財有勢，遺臭萬年。
堯舜禹湯，上誠於天，下誠於地，中誠於宗廟，以臨於人，則人化之，此乃上行下化君之忠也。君誠昭明，則陰陽風雨以和，人賴之而生也。事故萬民承君之法度，行孝悌於其家，服勤稼穡，此兆人之忠也。聖人云：“君使臣以禮，臣事君以忠。”上有堯舜之君，下必有忠貞之臣。漢光武招賢納士，雲台二十八將感其誠而奔效之，君臣攜手，終成一代帝業。劉先主禮賢下士，三顧諸葛於草廬之中，遂為之驅使，終建鼎足三分之勢。
忠者，亦有小大之分。 五代馮道為官四十八載，身仕五朝八姓十二帝。忠乎？嗚呼！不忠之甚也。而其人也，身處五代十國亂世之秋，為官廉潔，體恤民生。中原數十萬黎庶性命之能保全，茍免於刀兵之難，公其有力焉。就此而論，公於所侍諸朝無忠行可言，而於黎民有大忠也。君子盡忠則盡其心，小人盡忠則盡其力。嗚呼！盡其力者則止榮於其身，盡心者則其義遠矣！

六藝文言033號學員“忠論”習作14

天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。忠者，徳之正也，必出乎誠。故《說文》云：“忠，敬也，從心”。今欲正其心者，先誠其意，誠則敬。正己化人，正心以修身，方能化人也。昔曾子有言曰：“吾日三省吾身，為人某而不忠乎，與朋友叫而不信乎？傳不習乎？”可知爲人誠信者，即忠也。既為國家大臣，必能為主盡忠也。晏平仲善与人交，久而敬之，寬刑愛民，齊國大治。諸葛武侯匡扶漢室，鞠躬盡瘁，死而後已。仰讀出師二表，忠貞之節昭然，令人感慟涕零。文丞相寧死不屈，作《正氣歌》以言志，義播千秋，萬世景仰。其緣何耶？心懷至誠，報國以忠之故也。而楊國忠、蔡京、嚴嵩、和珅之輩，外飾忠信之名，內懷奸詐之計，欺君罔上，貪贓枉法，雖能得逞一時，權傾天下，結局終是以身死家敗為下場，遺臭萬年。 故以余所見，為政、修身實一途也，如不以誠心發之，終是自取敗亡也。

六藝文言030號學員“忠論”習作14

忠者，中也，中於道達於公而無私矣。天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，大亨貞。中於道者何也，一其道心之謂也。上能固君臣，安社稷，感天地，動神明，而況於人倫乎？其於身家邦國，其行一也。是故，一於其身，忠之始也，一於其家，忠之中也；一於其國，忠之終也。身一則百祿至，家一則六親和，國一則萬人理也。
書曰：“惟精惟一，允執厥中”。為臣盡忠，為人盡孝，乃天理之常，人倫之本也。忠臣不私，私臣不忠。諸葛武侯之忠，死而後已；岳武穆之忠，義薄千秋；文丞相之忠，丹心照汗青。若乎楊國忠、秦檜之徒，吴三桂洪承疇之丑，史自有書矣。故諡法曰：危身奉上曰忠。險不辭勞，殉國忘家，臨難死節而已矣。
君子盡忠則盡其心，小人盡忠則盡其力。盡力者則止其身，盡心者則達於遠。今君臣之道，盡心者寡，盡力者眾。上下爭利，王道壞矣。可不省乎？

六藝文言025號學員“忠論”習作14

天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。及桓公殺公子糾，将囚召忽、管仲，召忽仰天恸曰：“忽为人臣，不能为主讨贼，反事仇敌，非吾志也！”遂以头触殿而死。人皆以召忽死公子糾以薄管仲，事君，忠之至也，夫子不以為然，曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”召忽之忠忠于一人，小矣，管仲之忠忠于國家，大哉。
昔者，齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？” 王曰：“卿不同乎？”曰：“不同，有貴戚之卿，有異姓之卿。” 王曰：“請問貴戚之卿？”曰：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。”王勃然變乎色。曰：“王勿異也！王問臣，臣不敢不以正對。” 王色定，然後請問“異姓之卿”。曰：“君有過則諫；反覆之而不聽，則去。”小者，大之賊也。小者為私，成私名，謀私利。大者，心系國家，欲利民生。豈拘于小節乎哉？天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，大享貞。以其無私，故成其大。忠之至矣。

六艺文言023号学员“忠论”习作14

忠者，尽已之谓。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。以孝事亲，以敬事长，致君尧舜，此士之忠也；治本於农，务兹稼穑，农尽力则不乏食，此农之忠也；审曲面埶,以饬五材，工尽力则财用足，此工之忠也；章其远近，度其有亡，商尽力则四方通，此商之忠也。士农工商，各尽其分，下不犯上，富不淩贫，远奸去邪，敦仁守礼，忠不能至，未之有也。
然则，君者，国之隆也，无君恶治？潘仲谋曰：“人生天地父母之外，君恩最大。”故，忠於君，忠之大者也。因此而勇义死节者，其忠义之声，百代有闻矣。或曰，比干以死相谏，其死於事无补，何不独善其身，以为国家长久效力耳？曰：君有过而不以死争，则百姓何辜。又曰，苏武北牧十九载，不知归日，何不以死报国？曰：苏公啮雪餐毡，无一日不思故土，无一时不念君恩。心存汉社稷，得以毕节而还矣。
故为臣民者，当尽己之心，恪尽其分。孔子曰：“志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁”，又曰：“使於四方，不辱君命”，皆忠义之谓也！

六艺文言022号学员“忠论”习作14

巍巍华夏，礼义之邦。其世代传承者，孝悌忠信也。孝悌者，事兄奉上也，行於家庭之中。忠信者，交友事君也，通於朝野之间。古云：求忠臣於孝子之门。盖父子之亲，通於君臣之义也。夫忠者，敬也，内尽其心，而不欺也。从心中声，中於道而合乎心之谓也。中不合道则理有倚偏，道不中心则道有未尽。故不偏不倚之谓中。中道中心，忠名乃定。
古之忠君爱国者亦众矣。孔明鞠躬尽瘁，死而后已，以报先主知遇之恩。及其终也，谥忠武侯，以彰其德也。岳鹏举精忠报国，勇谋善战，兴兵抗金，直捣黄龙。虽死於奸相之手，而名传后世焉。文履善兵败被俘，以死明志，正气浩然，丹心照史。 至於清初，明朝遗老或隐而不仕，或逃於佛老。如黄（梨洲）、顾（亭林）、喻（嘉言）、傅（青主）之辈，皆不仕伪朝者也，虽不能死，亦见其忠。其人率皆思考反省，著书立说，传承文明，新开风气焉。易云：天地闭，贤人隐。盖言此乎？至若洪承畴、钱谦益之辈，则不能守其忠，而沦为贰臣矣。悲乎！虽得一时之富贵，而受千古之鄙夷。忠实难矣。
子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。君子得之，忠亦何难焉？

六艺文言020号学员“忠论”习作14

夫忠，德之正也。唯正己可以化人， 唯正心可以修身。所谓反身而诚，然后能忠是也。忠，义之大者，可以惊天地、泣鬼神、耀日月、壮河山，守社稷、利民生也。忠之理微者，可以敦孝悌、夫妇和、信朋友、睦宗族、化乡党、厚民风。
《说文》云： 忠，敬也，敬者，肃也，未有尽心而不忠者。古来忠臣多矣！春秋卫之史，战国齐之晏子，三国蜀汉之诸葛丞相，唐之魏征、张九龄、狄仁杰，北宋之司马温公，南宋之文丞相，元之耶律楚材，明之于谦、王阳明，清之林则徐、王鼎。此皆忠贞之臣，大抵节能忠君爱民，造福民生，有利於国家。不忠者亦多矣！春秋鲁之庆父，战国楚之子兰，三国魏国之贾充，唐之许敬宗、李林甫、芦杞，北宋之蔡京，南宋之秦桧，元之阿合马，明之魏忠贤、阮大钺，清之和珅、穆彰阿。此皆奸邪之臣，多数倒行逆施、滥杀无辜、贪赃枉法，祸害百姓。夫天地之有忠奸，犹月之有盈亏，自然之道，无阻深怪也。《出师表》云：“亲贤，,远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”故治国当用忠臣，持家当用君子也。古之仕者养人，今之仕者养己。故今之贪墨者众，在其位不谋其政。民风卑污，见利忘义者不可胜数，落井下石、趁人之危者比比皆是。曾子曰：“为人谋而不忠乎？”呜呼！今人不学圣教经典，遂不晓圣贤之教诲，故不知忠贞之道矣。


六艺文言019号学员“忠论”习作14

忠，敬也。尽心任事，不懈于位。何以尽忠？朱子曰：“尽己之谓忠。”故须正心诚意，修己以敬，正己方能安人。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”为人处事，信即忠也。做事当言而有信，承诺之事须尽力去做，方不负友之信任。子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孟子亦曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”甞有人以为尽忠就不辨是非，或只需位卑者尽忠，此大谬也。位高权重者尤需礼贤下士，以德服人，赢取人心，民自尽心尽忠。 临患不忘忧国，忠也。古往今来，志士仁人，国难当头，前赴后继，舍身取义，为国尽忠。人谋事皆欲求其成。故忠者，中心也。赤诚若发於中心，无往而不利。以此为要，其事必成。

六艺文言015号学员“忠论”习作14

《忠经》云：“忠者，中也，至公无私。”忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。忠者，诚也。忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明。圣人之忠，其心惟精惟一，其行允执厥中。似浅而莫测其深，似常而不知其玄。圣人之所为，众人固不识也。是圣人之忠，非殊缘不能喻，非师说不能解。夫君王之忠，上通於天，下通于地，中和於民。尽己以惠泽万民，躬亲以保社稷。行于四方，利泽万代。苟利国家，则不顾其身。忠之大者也。人臣之忠，臣之於君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠。
忠臣之事君也，莫大於谏。违而不谏，则非忠臣。再谏不听，则非明君。晏子谏杀烛邹、触龙说赵太后、邹忌讽齐王纳谏，此忠臣之谏君者。清君侧，靖国难，名为除奸之忠，阴行造反之实，汉刘濞、唐安禄山、明燕王是也。明枪易躲，暗箭难防，大伪似真，大奸似忠。王莽、光时亨是也。王莽始起外戚，折节力行，宗族称孝，师友归仁。及其窃位南面，乃始恣睢，奋其威诈，滔天虐民，考其祸败，未有如莽之甚者也。光时亨力阻南迁，致明思宗身殒社稷。有臣如是，则是国之大恶，民之大害也。
呜呼，礼乐崩坏久矣。而今各业之伪忠、伪善、伪廉者宁无其人乎？忠道不行，思来悱恻，深可哀也。

六艺文言014号学员“忠论”习作14

圣人云：“尽己之谓忠”。君礼臣忠，人道之所当为也。臣为君之辅，当光明正大，以持其心，进思尽忠，退思补过，恪尽职守，以事其上。为臣之道者，非忠於一人一家者，乃忠於天下国家矣。忠於一人一家，非为忠，实为谄也。昔诸葛武侯临危受命，鞠躬尽瘁死而后已，非忠於先主一人而已，实忠於汉室也。文丞相身陷囹圄，临死不屈，以死明志，非忠於宋皇一人而已，实忠於大宋也。狄国老居庙堂之上，体民生之苦，非忠於武后一女子而已，实忠於唐室天下也；范文正公处江湖之远，以天下为忧，固非忠於仁宗一人，实以天下苍生为念。此四君子者，皆以公忠体国为行事之要，遂能忧劳社稷，建功立业。而周幽王以石父为卿，其人佞巧善谀。君宠褒姒，废申后，去太子，皆不加劝谏，终致君王殒命。由此方见，四君子为真忠臣，石父之流实为谄臣也。而今世变纷纭，天下汹汹。人皆以“利”字当先，务求财货。钻营之徒，竞相纷出。假冒伪劣，投机取巧，偷税瞒报等，不胜枚举。如若浸润其中，何去何从？忠上乎？忠於国家民众乎？呜呼，此辈皆是诈伪欺世者也。所谓忠者，光明正大，以持其心，进思尽言，退思补过，恪尽职守，以事其上。故朱子曰：“事君不患其无礼，患忠之不足。”惟其如此，方可谓忠也。
六艺文言012号学员“忠论”习作14


夫忠之为德，其来久矣。自混沌始奠，盘古初育，至天地开辟，随之浮沈。日月五行，以配天地，三才无不各备其德。 天地不言，故其德昵；惟人有言行，其德能彰。忠之大旨，其说甚多；《说文》之谓敬也；《传》谓：事上竭诚也，又谓不贰也；《广韵》谓之无私也。得其三说，忠之恉明矣。
余尝观旧史所载，莫不以行忠信之道而不朽者。昔西伯为王，则古公、公季之法，笃仁、敬老慈少、礼下贤，泽及枯骨；声动天下，百姓莫不归亲；夫子美其英杰三代。《诗》云：“亹亹文王，令闻不已。”此非敬天法祖，有忠於道义之谓耶？吾去岁入蜀，有幸瞻拜忠武侯祠，仰庭前古柏摩天，祥烟氤氲，俯仰先生之平生；托孤寄命，鞠躬尽瘁；义薄云天，忠贯宇宙。读《出师表》尚有感兴，况拜其祠而亲炙之者欤？呜呼！以先生之忠烈高义，世人谓之可伊尹、周公之徒。诗人为之泣涕沾襟者，可不谓之竭忠诚，尽心力哉。如颜鲁公、岳武穆、文文山、史忠正，此皆奋发慷慨；舍生死以护忠义、赫赫不可尽者，臣以身事国，竭诚不贰是也。人臣如钱谦益、龚鼎孳之辈，国破身降，背忠弃义，贪图荣贵者，虽文章锦绣，封侯万户，何足道哉？
今世有心存为国求治，教人以善；以笃信之心相交於朋友，周旋於社会，能抱公益之心，所谓忠乃无为之说者，岂此之谓乎？又岂惟托孤寄命之重，临大节而不夺者，而后谓之忠也哉！