禅是一面镜，它可以照明人的心境；禅是一盏灯，它可以指引人的心路。禅不完全是生活，但是生活中有禅。古德说过：挑水担柴，无非是道；行住坐卧，无不是禅。“吃茶去”就是赵州禅师有名的公案。赵州从谂祖师讲“平常心是道”，就是教导人们学佛首先是讲究做人，参禅必须学会生活。生活在禅中，在禅中生活，就是在生活中了生死，了生死于生活中。这是世出世法圆融修证的境界。一个没有觉悟的人，他生活的心境常常是烦恼的，生活的心路往往是困惑的，尤其是现代的人享受现代文明之余，这种情况更为突出。借助禅这面镜子，照亮一下自己的心境，借助禅这盏灯，清凈一下自己的心路，这对消除烦恼，减少困惑，是会得益、会有受用的。




——摘自赵朴初《禅是一盏灯》

如何知道一个人已开悟？ （节选网文，多谢！）


开悟分三种情况：
一、自己开悟了，自己即时就明白自己已经开悟。如虚云和尚56岁在高旻寺打禅七时，开水烫手，茶杯落地粉碎，“当下大悟”；六祖在袈裟遮围下听五祖讲《金刚经》至“应无所住，而生其心”时，“言下大悟”。《楞伽经》称此为“自宗通”和“悟通”。我们把它们统称为“自明悟”。


二、自己没有立刻明白，但有禅师在旁边，他知道你已经开悟，于是问你一句：“你知道如来真性是什么吗？”你立刻就明白刚才那种情况就是知道了如来真性，就是入了无分别境界--无我、无人、无内、无外......，证到了空性，当然也就明白自己已经开悟。这种情况称为“他点悟”。

三、自己已经开悟，但不属自明悟，又无禅师在旁点拨，自己不明白自己已经开悟。此称为“未明悟”。这种人过一段时间，就会达到自明悟，或者有缘遇到禅师，达到他点悟。这没有什么奇怪，因为这种开悟，毕竟只是人生的第一次，没有经验，致使某种根器的人不可能当即明白。没有任何理由认为他在未明白自己开悟时的开悟，不是开悟。恰如某人从未见过和吃过芒果，有一天朋友请他吃了，但不告诉他这就是芒果，他不知道自己吃了芒果，能说他没有吃过芒果吗？


自明悟、他点悟、未明悟，这三者的差别，是意对开悟这件事的认识的差别，决定这种差别的是悟前六根修行基础的差别，与开语本身的程度无关。

四、悟证空的程度差别
开悟是一个人从低级向高级发展的大过程。同样是开悟这个词、这件事，程度的差别非常大。为什么呢？
我们知道，空是一种存在。但它不是物质，当然也不是意识。空有个体与总体之别。无数个空个体和它们之间的相互关系，组成空的总体。空的个体，其小无内。物质则不然，物质是无限可分的，无论多么小，都有内。这是空之为非物质的原因之一，也是空与物质的本质区别之一。空的总体，其大无外。空处于不断地运动之中，没有不运动的空。
只要想一想，物质的运动形式是多么丰富，就可以推测空的运动形式更是多么丰富。确实，空的运动形式，比物质运动形式更深邃、更玄妙。
悟的证空，以眼的见形色来比方，就是开眼见到形色，虽只看见一个极小范围内的形色，只看到一秒钟甚至只1/10秒的形色，就算开眼见到形色；看到无限空间中的全部形色在无限时间内的全部运动情况，也称为开眼见形色。想一想，两者之间的差距是多少？同样，一个人开悟证到一个空的个体，证到这个空个体在１秒钟甚至1/10秒钟内的运动情况，就叫做开悟证空。我们称之为最初级悟。最初级悟是开悟的最初级阶段，是最起码的开悟水准。证到空的总体的全部运动情况，也叫做开悟证空。我们称之为彻悟。彻悟是开悟的最高最终阶段。
对物质运动形式的认识，没有穷尽。关于物质运动的绝对真理、终极真理，存在于无数的相对真理之中。无数相对真理之总和，就是绝对真理。人类永远也达不到绝对真理，只能逐步地靠近它。
人类对非物质空的运动的认识，是有穷尽的。彻悟就是达到了对空运动真理的终极认识，即达到了关于空的绝对真理。
物质运动的真理是越认识越多、越复杂、越深奥，空运动真理是越证越少、越简单、越浅显。认识物质运动真理的工具是六根，证空运动真理的工具是悟。
在最初级悟和彻悟之间的全过程中，可以划分为好多阶段。至于是划为84000个阶段，还是划为108个、划为55个、划为3个，全依划分的标准为转移。譬如一个人读小学六年时间，按年级分是6个阶段，按学期分是12个，按周（每学期20周）分是240个，按天分是多少？按课时分是多少？一个阶段就是证空的一种程度。一定阶段、一定程度，又叫做一定果位。证到某个果位，就是证到空数量、空运动的一定阶段、一定程度。六祖卖柴时听人诵《金刚经》，“一闻经语，心即开悟”，是证到了一定程度。后来听五祖讲《金刚经》，听到“应无所住而生其心”时，“言下大悟”，是又证到了一个更高的程度。
证空的阶段、程度、果位，就是开悟的阶段、程度、果位。证到阿罗汉果位，就是开悟到阿罗汉阶段；证到等觉菩萨果位，就是开悟到等觉菩萨程度；证到妙觉菩萨果位，就是开悟到究竟佛的程度，即彻悟的程度。
在开悟的每一个阶段上，都存在自明悟、他点悟、未明悟三种情况。只要是悟到某个果位上，无论是这三种悟中的哪一种悟，都不影响悟到那个果位上。

五、初悟
初悟，系指一个人身的第一次开悟。许多人的初悟只能达到最初级悟的程度，然后在这个基础上进一步修行，再一级一级开悟上去。有些人的初悟一下子就达到彻悟。目前地球的人类中离我们最近的一位在初悟时即彻悟的人是释迦佛，后面将是弥勒佛。在此两佛之间，没有一名地球人能够做到初悟即彻悟。其他初悟就直接达到最初级悟以上各级悟的人，就绝不止他们两个了。
然而有人往往不知不觉地用彻悟来衡量开悟。听人说某人开悟了，就用释迦佛的标准来看待他，见他没有能“放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍”，就断定他没有开悟。这显然是不妥当的。
问题在于，为什么不同的人初悟会有这样大的差别？差别源于这些人在以前生中不同的修行基础，或者说不同的悟证果位。
众所周知，六祖初悟时的程度就相当高了，已经基本达到能做那首“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”偈的水平了。待五祖用《金刚经》印心获得大悟时，已经是菩萨的水平了。六祖在以前世已经达到什么程度？六祖自己没有说，也没有别人说过他，我们无从知道。
释迦佛则清楚地介绍了自己在以前生中的修行证果水平。在《法华经·如来寿量品第十六》中，释迦佛说：“我从成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫”，“我常在此娑婆世界百千万亿那由他阿僧袛国，导利众生。”正是有了这个基础，释迦佛作为悉达多太子出家后，初悟即达到彻悟。
一般来说，以前世达到什么果位，今世的初悟就能达到那个或略低于那个果位。怎么会略低呢？因为他前世在这个果位上的修行不够坚固。释迦佛的佛位极其坚固，所以他能初悟即达彻悟。如果初悟只达到略低于前世那个果位，那么他很快就能达到前世那个果位的。然后依各人的进一步修行情况，决定他在以后能达到何种果位。
然而，为什么释迦佛在彻悟前，还要经过那么多的千辛万苦呢？这是人身的障碍呵！对于从三恶道未得人身的情况说，真是人身难得，人身是学佛修行的有利条件。对于从佛菩萨、缘觉、声闻为教化超度众生化为人身的情况来说，人身是得道的大障碍。要摆脱人身的束缚，必须经过种种努力。相对来说，果位越高，人身的束缚越厉害，要摆脱就越困难，但他在这一生中必定摆脱得了。（信息来源：摘自《广东佛教》）
问：请问如何知道一个人已开悟？ 答：一个人的开悟不必请他人印证，自己应该清楚明了。判断标准是断除了贪瞋痴烦恼，如果还有贪瞋痴，还有是非人我、种种分别执著的存在，决定没开悟。是非人我、贪瞋痴慢断除了，你的心地永远保持清净、平等。见色闻声，你能体会到与过去完全不同的境界；你对事物能观察得非常深远，清楚明了。所谓得「甚深的禅定、甚深的智慧」，明了过去、现在、未来，明了众生的心念。此时你便开悟了。所以，觉悟的现象是恢复了我们自性中本来的能力、智慧。——净公上人《西方净土》

开没开悟如何界定呢？请参考以下网文：


太虚大师为何不认可袁焕仙开悟？

——宋·苏东坡 开悟诗

有主还须更有宾，


不如无境自无尘。

自从半夜安心后，


失却当年觉痛人。


相传这是苏东坡的“开悟”诗。诸位能解吗？

苏轼《送参寥师》


欲令诗语妙，


无厌空且静。


静故了群动，


空故纳万境。

《喻世明言》节选


佛印早取到笔砚,东坡遂信手写出四句,道是:


四十七年一念错,
贪却红莲甘堕却。
孝光禅寺晓钟鸣,
这回抱定如来脚。



苏东坡梦醒，这时更鼓正打五更。

笔者以为：“禅悟”以自悟为主，师傅提示为辅。不可言传，只可意会。


并且禅宗悟道是一个双选的过程。悟道和修为到了，你不选他，他都要选你。


人人心里都有一座灵山。分心太多，很多人都修不到，开不了窍。古法可能已经失传了吧。


这是一个从渐悟到顿悟的过程。


不过，现在也不用了。做好修为就好了。

——宋·苏东坡 开悟诗

有主还须更有宾（更有宾），不如无境自无尘（无尘自）。
自从半夜安心后（安心后），失却当年觉痛人（痛人见）。

苏轼在《送参寥师》中曾说：“欲令诗语妙（语诗少），无厌空且静（空且静）。静故了群动（群了动），空故纳万境（万纳境）”。


喻世明言佛印早取到笔砚,东坡遂信手写出四句,道是:四十七年一念错（一错心）,贪却红莲甘堕却（甘堕却）。孝光禅寺晓钟鸣（钟晓鸣）,这回抱定如来脚（如来脚）。苏东坡梦醒，这时更鼓正打五更。
数字之谜。
更，更子。五更，五个字母。
四是一念（第一字）。七是第三字。念中心上有三点。三与七之和是十。
地名字谜略。

唐宋期间文人雅士修仙探道蔚然风行，一唱一和，心照不宣。世人都在解释其内涵，总是感觉还有弦外之音。


这里无非再加上另外一种解释。

李商隐，一直信奉佛教，曾入山與僧人同宿，寓居禪院參禪，路經湖南藥山曾拜訪禪師。晚唐著名诗人，其诗构思新奇，风格浓丽晚唐著名诗人，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。但过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。


网友陳思齊评论：


「無題詩」，是李商隱詩作中最撲朔迷離，又深深吸引後世讀者的作品。關於這類詩，李商隱曾解釋為：「楚雨含情俱有托。」


詩貴意境含蓄，李商隱的無題詩風格獨具，意境朦朧、深遂、含蓄。詩中的形象，初讀使人產生恍惚迷離之感，因此有人評之為「隱詞詭寄」。但如果細細吟讀這些詩篇，就會給你不同的感受，那種種意象會把你的情感自覺不自覺地引向一個特定的方向，盡興陶醉，啟人遐想，令人回味無窮。

以下茲舉數例說明。地名字谜显而易见。略去。


《無題》（相見時難別亦難）


相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

相見時難別亦難（相时见），東風無力百花殘（白花殘）。
春蠶到死絲方盡（絲方盡），蠟炬成灰淚始乾（炬成灰）。
曉鏡但愁雲鬢改（但曉鏡；雲鬢改），夜吟應覺月光寒（吟夜應）。
蓬山此去無多路（無路多），青鳥殷勤為探看（青鳥殷）。

《無題》（來是空言去絕踪）


來是空言去絕踪，月斜樓上五更鐘。
夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。
蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。
劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。



來是空言去絕踪（去絕踪），月斜樓上五更鐘（五更鐘，反向）。
都是字谜。

空=絕踪=去
月斜樓上:别名
五更鐘：五个字母


夢為遠別啼難喚（啼難喚），書被催成墨未濃（墨未濃）。
心患；夕梦；蔚蓝。
我辈；墨客；翠兰。


蠟照半籠金翡翠（567），麝熏微度繡芙蓉（345）。熏心
卧龙；金科；翠兰。
熏心；细微；秀兰。

劉郎已恨蓬山遠（567），更隔蓬山一萬重（567）。
狼窝；可恨；山岚。
重新；西山；一栏。

《無題四首》其二 （颯颯東風細雨來）


颯颯東風細雨來，
芙蓉塘外有輕雷。
金蟾齧轈燒香人，
玉虎牽絲汲井迴。
賈氏窺簾韓掾少，
宓妃留枕魏王才。
春心莫共花爭發，
一寸相思一寸灰。


颯颯東風細雨來（567），芙蓉塘外有輕雷（567）。


金蟾chán齧niè轈cháo燒香人（176），玉虎牽絲汲jí井迴（127）。


賈氏窺簾韓掾 yuàn少（276），宓fú妃留枕魏王才（567）。


春心莫共花爭發（576），一寸相思一寸灰（567）。

《無題》（紫府仙人號寶燈）


紫府仙人號寶燈（567），雲漿未飲結成冰（567）。


如何雪月交光夜（567），更在瑤臺十二層（567）。

《無題》 （近知名阿侯）




近知名阿侯，住處小江流。


腰細不勝舞，眉長惟是愁。


黃金堪作屋， 何不作重樓。




这个似乎比较简练，网友能做解吗？

《無題二首》之二（重幃深下莫愁堂） 唐 李商隐


重幃深下莫愁堂，臥後秘宵細細長。
神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。
風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香。
直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。


重幃深下莫愁堂，臥後秘宵細細長。
愁心；細細；長兰。
臥後；课堂；莫兰。
神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。
无心；夕夢；本栏。
蜗居；本科；乌兰。
風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香。
蜂窝；凌科；波兰。
新月；西路；桂兰。
直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。
心思；西厢；芝兰。
狂傲；青稞；方兰。

《無題二首》其一（鳳尾香羅薄幾重）
唐 李商隐




鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫。
扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語未通。
曾是寂寥金燼暗，斷無消息石榴紅。
斑騅只繫垂楊岸，何處西南任好風。


有谁喜好诗歌？