神话里，烛龙和应龙究竟谁更强？
烛龙只是寻常的龙，因为衔火精照耀一方，而被称作烛龙。
郭璞注《山海经》引《诗含神雾》：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以往照天门中也。此所谓“烛阴”也”。
郭璞注《山海经》“烛九阴”一词，说“照九阴之幽隐也”。
王逸注《楚辞》“日安不到，烛龙何照”一句，说：“天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也“。
上面是古人古籍的记载。
是当时神话的流传，也是在神话角度对《山海经》的解释，与山海经原文内容并无冲突。
但到了现代洪荒流小说中，这一条龙，竟然成了盘古开天身死后“根器”所化的神明，甚至还有直接成了创世神的扯淡内容。
殊不知，就连盘古开天这一神话都在三国末期出现，而且三国末时的盘古并没有身死。
盘古开天身死这一版本，要等到唐代才流变而来，实在是可笑至极。
而烛龙创世这一说法缘起自袁珂的《山海经校注》，袁珂在这一部书中，认为烛龙的能力是“盘古身死化日月”神话的原型，并将烛龙视为“原始之开辟神”。
但很多人可能并不了解，神话学意义上的“开辟神”是什么意思。
神话学中的“开辟神”是一个很广泛的概念。
燧人氏钻木取火，是开辟神。
仓颉氏首创文字，是开辟神。
只要有新的事物被发明，发明者就是一尊开辟神。
而烛龙只是盘古能力的原型，并不等同盘古，更不是真正的开辟神，还是“原始的开辟神”，与真正的开辟神只见，还差了一个盘古的演变。
以上开辟神内容可以在《中国创世神话》一书中看到。
其实写小说就写小说把，再怎么胡扯都无伤大雅，我自己也写过那么一两本小说，明白很多时候就算查到了神话原貌真相，为了剧情也得视若无睹。
但偏偏就有人一知半解，直接拿袁珂说事，说袁珂给烛龙创世站台了，这就是非蠢既坏了。
还有些烛龙吹会用“龙衔火烛”是后人注释，来否认郭璞、王逸所说“龙衔火精”记载。
然而按照这种逻辑——
女娲补天首见于战国，《列子》：天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。
女娲造人首见于汉代，《风俗通》：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，务剧力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱者洹人也。
——
在此类烛龙吹的逻辑之下，补天女娲将没有造人。
补天的女娲，和造人的女娲是两个女娲了；这种论调实在可笑至极。
这种就是单纯的坏。
郭璞注《山海经》引《诗含神雾》：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以往照天门中也。此所谓“烛阴”也”。
郭璞注《山海经》“烛九阴”一词，说“照九阴之幽隐也”。
王逸注《楚辞》“日安不到，烛龙何照”一句，说：“天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也“。
上面是古人古籍的记载。
是当时神话的流传，也是在神话角度对《山海经》的解释，与山海经原文内容并无冲突。
但到了现代洪荒流小说中，这一条龙，竟然成了盘古开天身死后“根器”所化的神明，甚至还有直接成了创世神的扯淡内容。
殊不知，就连盘古开天这一神话都在三国末期出现，而且三国末时的盘古并没有身死。
盘古开天身死这一版本，要等到唐代才流变而来，实在是可笑至极。
而烛龙创世这一说法缘起自袁珂的《山海经校注》，袁珂在这一部书中，认为烛龙的能力是“盘古身死化日月”神话的原型，并将烛龙视为“原始之开辟神”。
但很多人可能并不了解，神话学意义上的“开辟神”是什么意思。
神话学中的“开辟神”是一个很广泛的概念。
燧人氏钻木取火，是开辟神。
仓颉氏首创文字，是开辟神。
只要有新的事物被发明，发明者就是一尊开辟神。
而烛龙只是盘古能力的原型，并不等同盘古，更不是真正的开辟神，还是“原始的开辟神”，与真正的开辟神只见，还差了一个盘古的演变。
以上开辟神内容可以在《中国创世神话》一书中看到。
其实写小说就写小说把，再怎么胡扯都无伤大雅，我自己也写过那么一两本小说，明白很多时候就算查到了神话原貌真相，为了剧情也得视若无睹。
但偏偏就有人一知半解，直接拿袁珂说事，说袁珂给烛龙创世站台了，这就是非蠢既坏了。
还有些烛龙吹会用“龙衔火烛”是后人注释，来否认郭璞、王逸所说“龙衔火精”记载。
然而按照这种逻辑——
女娲补天首见于战国，《列子》：天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。
女娲造人首见于汉代，《风俗通》：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，务剧力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱者洹人也。
——
在此类烛龙吹的逻辑之下，补天女娲将没有造人。
补天的女娲，和造人的女娲是两个女娲了；这种论调实在可笑至极。
这种就是单纯的坏。
再说应龙的起源。
看过《西游记》的人应该听说过，“飞禽以凤皇为长，走兽以麒麟为长”。
这句话就脱胎自——
《大戴礼记》中的：“有羽之虫三百六十而凤皇为之长，有毛之虫三百六十而麒麟为之长”。
羽虫即指羽翼禽类，毛虫即指长毛兽类。
4楼的古籍已经清楚写明，烛龙是寻常之龙，因衔火精而得名烛龙。
应龙却是毛犊、羽嘉所生，生下了凤皇、麒麟。
是飞禽、走兽的共同祖先。
《淮南子》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者生于庶兽”。
《镡津集》：“羽嘉生应龙，应龙生凤皇，凤皇生众鸟”。
《本草乘雅》解《淮南子》：“羽毛鳞介，皆祖于龙……有翼曰应龙”。
同在《大戴礼记》之中：“有鳞之虫三百六十，蛟龙为之长”，按古籍中烛龙只是“龙衔火精”的记载。
那烛龙尚在蛟龙之下。
除了这一种毛犊羽嘉所生的应龙，还有另一种，出现在南北朝。
先看蛟龙是什么。
在南北朝时期的《述异记》：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年而为角龙，又千年为应龙”。
《广雅》：“有鳞曰蛟龙，无角曰螭龙，有角曰角龙，有翼曰应龙”。
从单单有鳞的蛟龙化为有翼的应龙，需要两千五百年的时光。
《述异记》中的这一种应龙已经不再独一无二，而是成为了所有龙类都可以修成的阶段。
但就是这样，也比“衔火精而为异”的烛龙高那么一点吧？
看过《西游记》的人应该听说过，“飞禽以凤皇为长，走兽以麒麟为长”。
这句话就脱胎自——
《大戴礼记》中的：“有羽之虫三百六十而凤皇为之长，有毛之虫三百六十而麒麟为之长”。
羽虫即指羽翼禽类，毛虫即指长毛兽类。
4楼的古籍已经清楚写明，烛龙是寻常之龙，因衔火精而得名烛龙。
应龙却是毛犊、羽嘉所生，生下了凤皇、麒麟。
是飞禽、走兽的共同祖先。
《淮南子》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者生于庶兽”。
《镡津集》：“羽嘉生应龙，应龙生凤皇，凤皇生众鸟”。
《本草乘雅》解《淮南子》：“羽毛鳞介，皆祖于龙……有翼曰应龙”。
同在《大戴礼记》之中：“有鳞之虫三百六十，蛟龙为之长”，按古籍中烛龙只是“龙衔火精”的记载。
那烛龙尚在蛟龙之下。
除了这一种毛犊羽嘉所生的应龙，还有另一种，出现在南北朝。
先看蛟龙是什么。
在南北朝时期的《述异记》：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年而为角龙，又千年为应龙”。
《广雅》：“有鳞曰蛟龙，无角曰螭龙，有角曰角龙，有翼曰应龙”。
从单单有鳞的蛟龙化为有翼的应龙，需要两千五百年的时光。
《述异记》中的这一种应龙已经不再独一无二，而是成为了所有龙类都可以修成的阶段。
但就是这样，也比“衔火精而为异”的烛龙高那么一点吧？
烛龙的神格有什么？
除却现代小说强加的“创世”、“盘古根器”之外，还有睁眼白昼闭眼黑天，吹冬呼夏，操控风雨。
清代的《癸巳存稿》：“烛龙即日之名”。
认为烛龙就是太阳。
但如果你采纳了这种说法，同时你还很不凑巧的，确实看过《山海经》。
那就该知道烛龙的睁眼白昼闭眼黑天，并不是烛龙自己所能控制的。
而是操于另一尊神明之手。
《山海经》：“有女和月母之国。有人名曰鹓……是处东极隅以止日月，使无相闲出没，司其短长”。
《山海经》：“下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”。
日月，以及白昼、黑天的长短，是由“鹓”掌管着的。
烛龙是“鹓”的下属，其作用与台灯的开关并无区别。
颛顼之子，噎，则统领日月星辰，是烛龙的最高级领袖。
这一说法在《后汉书》中也有体现，说：“征烛龙令执炬兮，过钟山而中休”。
烛龙本身并无特异威能，是被神人掌管的工具。
只是在烛龙是太阳，还是依靠外物这一点上有所区别。
总之。
如果你采信清代人所说烛龙是太阳——
那么烛龙虽然照亮了整片天地，但却不可避免会是没有半点自由，完全由“鹓”掌控的开关。
如果你采信烛龙执炬、衔烛、火精的说法——
那么烛龙就是被神人征召的工具人，依靠外物才能照亮九阴、幽冥之国。
有人说山海经只能用山海经内容考证，以后世的书考证山海经是最大的意淫。
然而烛阴＝烛龙这一说，就是后世的书，是晋代郭璞注山海经时所提出的。
没有烛阴＝烛龙，那睁眼白天闭眼黑夜的是烛阴，没有烛龙什么事
更有甚，还吹嘘《山海经》原文中的烛龙，能改变天地规则，然而《山海经》原文没有半句话说烛龙能改变什么天地规则。
《山海经》原文只有石夷“司昼夜长短”，烛阴“睁眼昼闭眼夜”。
只说《山海经》原文原意，那就是石夷控制昼夜的时间长短，烛龙控制昼夜的具体变换。
到底《山海经》原文哪句话，说烛龙能改变石夷所定的昼夜长短？
只按原文，变换昼夜黑白的烛龙反倒能凌驾定下昼夜时间长短的石夷？
能吹烛龙，就可以不看原文。
不能吹烛龙，就连郭璞注都是屁话。
某些人吹起来真是没有底线，双标至极。
除却现代小说强加的“创世”、“盘古根器”之外，还有睁眼白昼闭眼黑天，吹冬呼夏，操控风雨。
清代的《癸巳存稿》：“烛龙即日之名”。
认为烛龙就是太阳。
但如果你采纳了这种说法，同时你还很不凑巧的，确实看过《山海经》。
那就该知道烛龙的睁眼白昼闭眼黑天，并不是烛龙自己所能控制的。
而是操于另一尊神明之手。
《山海经》：“有女和月母之国。有人名曰鹓……是处东极隅以止日月，使无相闲出没，司其短长”。
《山海经》：“下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”。
日月，以及白昼、黑天的长短，是由“鹓”掌管着的。
烛龙是“鹓”的下属，其作用与台灯的开关并无区别。
颛顼之子，噎，则统领日月星辰，是烛龙的最高级领袖。
这一说法在《后汉书》中也有体现，说：“征烛龙令执炬兮，过钟山而中休”。
烛龙本身并无特异威能，是被神人掌管的工具。
只是在烛龙是太阳，还是依靠外物这一点上有所区别。
总之。
如果你采信清代人所说烛龙是太阳——
那么烛龙虽然照亮了整片天地，但却不可避免会是没有半点自由，完全由“鹓”掌控的开关。
如果你采信烛龙执炬、衔烛、火精的说法——
那么烛龙就是被神人征召的工具人，依靠外物才能照亮九阴、幽冥之国。
有人说山海经只能用山海经内容考证，以后世的书考证山海经是最大的意淫。
然而烛阴＝烛龙这一说，就是后世的书，是晋代郭璞注山海经时所提出的。
没有烛阴＝烛龙，那睁眼白天闭眼黑夜的是烛阴，没有烛龙什么事
更有甚，还吹嘘《山海经》原文中的烛龙，能改变天地规则，然而《山海经》原文没有半句话说烛龙能改变什么天地规则。
《山海经》原文只有石夷“司昼夜长短”，烛阴“睁眼昼闭眼夜”。
只说《山海经》原文原意，那就是石夷控制昼夜的时间长短，烛龙控制昼夜的具体变换。
到底《山海经》原文哪句话，说烛龙能改变石夷所定的昼夜长短？
只按原文，变换昼夜黑白的烛龙反倒能凌驾定下昼夜时间长短的石夷？
能吹烛龙，就可以不看原文。
不能吹烛龙，就连郭璞注都是屁话。
某些人吹起来真是没有底线，双标至极。
再说应龙的神格。
烛龙吹冬呼夏，操纵风雨；应龙却司四季、司中岳、司中土、司黄河、长江、汉水、淮河、济水、司黄帝之子孙、司倮虫三百六十。
其中的倮虫甚至包括了人类。
烛龙是钟山之山，章尾山之神，应龙却是可以追溯到上古三皇时期的雩祭主神，是五方主中央、五行司土的天龙之神。
烛龙有神号“神烈山之神”，是钟山山神，应龙却是云雨雷霆之神、沟渎河川之神，顺天佑畿辅时应龙神，是天之后妃。
烛龙是太阳，应龙却是至阳之精。
烛龙依靠火精、火炬逞能，应龙却背负河图，启发伏羲发明八卦易数。
“（龙）首枕星、张，（龙）尾挂柳、井，体映三台，司四季、司中岳、司中土、司黄河、江、汉、淮、济之水、司黄帝之子孙、司倮虫三百六十”。
郭璞注《山海经》：“应龙之状即今之土龙，其气应自然为行云致雨之神”。论衡校释》：“天龙之神亦在土龙.......雩祭者之精亦在土龙”。
“应龙出重渊，矫矫升天行……神变不可测，乃知至阳精”。
《艺文类聚》：“河出应龙，乃弘易，若夫固天将圣，垂意艺文”，《周易正义》：“河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也”。
虽然早期应龙跟烛龙境况相似，同样差不多是个工具人，但起码她的上司都是当时的人皇大帝，而她的结局也比烛龙好太多了，
烛龙吹冬呼夏，操纵风雨；应龙却司四季、司中岳、司中土、司黄河、长江、汉水、淮河、济水、司黄帝之子孙、司倮虫三百六十。
其中的倮虫甚至包括了人类。
烛龙是钟山之山，章尾山之神，应龙却是可以追溯到上古三皇时期的雩祭主神，是五方主中央、五行司土的天龙之神。
烛龙有神号“神烈山之神”，是钟山山神，应龙却是云雨雷霆之神、沟渎河川之神，顺天佑畿辅时应龙神，是天之后妃。
烛龙是太阳，应龙却是至阳之精。
烛龙依靠火精、火炬逞能，应龙却背负河图，启发伏羲发明八卦易数。
“（龙）首枕星、张，（龙）尾挂柳、井，体映三台，司四季、司中岳、司中土、司黄河、江、汉、淮、济之水、司黄帝之子孙、司倮虫三百六十”。
郭璞注《山海经》：“应龙之状即今之土龙，其气应自然为行云致雨之神”。论衡校释》：“天龙之神亦在土龙.......雩祭者之精亦在土龙”。
“应龙出重渊，矫矫升天行……神变不可测，乃知至阳精”。
《艺文类聚》：“河出应龙，乃弘易，若夫固天将圣，垂意艺文”，《周易正义》：“河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也”。
虽然早期应龙跟烛龙境况相似，同样差不多是个工具人，但起码她的上司都是当时的人皇大帝，而她的结局也比烛龙好太多了，
说战绩——
烛龙不存在任何战绩，现在很多手游吹嘘的烛龙是战神，究其原因到底是什么？令人费解。
应龙战虎、豹、熊、罴，杀蚩尤、斩夸父，擒无支祁。
如果不是桐柏之主替无支祁求情，连无支祁这个孙悟空的原型也得死。
《山海经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父”。
《山海经广注》引《岳渎经》：“禹理淮水，三至桐柏水，功不能兴。禹怒，召百灵，应龙搜逐之，乃获淮涡水神，名无支祈，形若猿猴”。
《竹书纪年》：“应龙攻蚩尤，战虎豹熊罴四兽之力。以女魃止淫雨。天下既定”。
《山海经》中应龙、风伯雨师、女魃的交手，究竟如何从这《竹书纪年》中就可以看出一二。
“应龙蓄水”断绝水源、“风伯雨师纵大风雨”解渴、“乃下天女曰魃”止淫雨、旱地千里，其实并无正面交手。
烛龙不存在任何战绩，现在很多手游吹嘘的烛龙是战神，究其原因到底是什么？令人费解。
应龙战虎、豹、熊、罴，杀蚩尤、斩夸父，擒无支祁。
如果不是桐柏之主替无支祁求情，连无支祁这个孙悟空的原型也得死。
《山海经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父”。
《山海经广注》引《岳渎经》：“禹理淮水，三至桐柏水，功不能兴。禹怒，召百灵，应龙搜逐之，乃获淮涡水神，名无支祈，形若猿猴”。
《竹书纪年》：“应龙攻蚩尤，战虎豹熊罴四兽之力。以女魃止淫雨。天下既定”。
《山海经》中应龙、风伯雨师、女魃的交手，究竟如何从这《竹书纪年》中就可以看出一二。
“应龙蓄水”断绝水源、“风伯雨师纵大风雨”解渴、“乃下天女曰魃”止淫雨、旱地千里，其实并无正面交手。
烛龙本身结局如何并没有确切记载。
但《玄中记》记载：“北方有钟山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，闭右目为夜；开口为春夏，闭口为秋冬”。
而于前文提到过的袁珂所写《山海经校注》考证此“钟山石首”，即为烛龙。
倘若吹嘘烛龙者，要以袁珂的《山海经校注》尬吹烛龙，还请先接纳烛龙化为石首的结局。
当然，还是要强调一点，袁珂《山海经校注》没有说烛龙创世，自古以来所有古籍也没有烛龙创世。
而烛龙唯一的子嗣——“钟鼓”，也被天帝在烛龙的家门口，钟山之东所杀。
《山海经》：“又西北四百二十里，曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰瑶崖”。
但鼓并非一事无成而死，《说略》：“钟山神名鼓”。
可见钟鼓已继任烛龙钟山神之位，其后才被天帝所杀。
此后又有第三任钟山神，《坚瓠集》：”蒋子交为钟山神，历代庙祀不绝。“
那么烛龙去哪了？
没有记载，但看这钟山神的更迭，可以猜测一二。
——
现代网上很多小说、地摊文章提到猰貐也是烛龙之子，这就纯属胡扯了。没有记载说猰貐是烛龙之子，猰貐最早为二负及危所杀，被十巫复活，成为食人怪物，最后被后羿所杀。
《山海经》：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳”、“开明东有巫彭巫抵……夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之”。《山海经》：“窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人”。
郭璞注《山海经》：“猰貐本蛇身人面，为贰负臣所杀，复化而成此物也”。
猰貐与烛龙唯一有关的地方。
也就只有都是蛇身人面这一点了。
有的烛龙吹还拿“蛇身人面”这一点，吹嘘烛龙和“伏羲女娲”身形相近，用以佐证烛龙位格高绝。
但其实，蛇身人面根本算不了什么。
起码在《山海经》里是这样。
《山海经》：“凡北次二经之首，自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里，其神皆蛇身人面”。
《山海经》：“凡北山经之首，自单狐之山至于隄山，凡二十五山，五千四百九十里其神，皆人面蛇身”。
《山海经》：“凡南次三经之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里，其神皆龙身而人面”。
有兴趣的可以数数，山海经里有多少人面蛇身神。
但《玄中记》记载：“北方有钟山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，闭右目为夜；开口为春夏，闭口为秋冬”。
而于前文提到过的袁珂所写《山海经校注》考证此“钟山石首”，即为烛龙。
倘若吹嘘烛龙者，要以袁珂的《山海经校注》尬吹烛龙，还请先接纳烛龙化为石首的结局。
当然，还是要强调一点，袁珂《山海经校注》没有说烛龙创世，自古以来所有古籍也没有烛龙创世。
而烛龙唯一的子嗣——“钟鼓”，也被天帝在烛龙的家门口，钟山之东所杀。
《山海经》：“又西北四百二十里，曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰瑶崖”。
但鼓并非一事无成而死，《说略》：“钟山神名鼓”。
可见钟鼓已继任烛龙钟山神之位，其后才被天帝所杀。
此后又有第三任钟山神，《坚瓠集》：”蒋子交为钟山神，历代庙祀不绝。“
那么烛龙去哪了？
没有记载，但看这钟山神的更迭，可以猜测一二。
——
现代网上很多小说、地摊文章提到猰貐也是烛龙之子，这就纯属胡扯了。没有记载说猰貐是烛龙之子，猰貐最早为二负及危所杀，被十巫复活，成为食人怪物，最后被后羿所杀。
《山海经》：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳”、“开明东有巫彭巫抵……夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之”。《山海经》：“窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人”。
郭璞注《山海经》：“猰貐本蛇身人面，为贰负臣所杀，复化而成此物也”。
猰貐与烛龙唯一有关的地方。
也就只有都是蛇身人面这一点了。
有的烛龙吹还拿“蛇身人面”这一点，吹嘘烛龙和“伏羲女娲”身形相近，用以佐证烛龙位格高绝。
但其实，蛇身人面根本算不了什么。
起码在《山海经》里是这样。
《山海经》：“凡北次二经之首，自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里，其神皆蛇身人面”。
《山海经》：“凡北山经之首，自单狐之山至于隄山，凡二十五山，五千四百九十里其神，皆人面蛇身”。
《山海经》：“凡南次三经之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里，其神皆龙身而人面”。
有兴趣的可以数数，山海经里有多少人面蛇身神。
应龙结局儿孙遍天下，归为中七宿魁魓之精，太一之妃。
上文提到应龙是毛犊、羽嘉所生，生下了凤皇、麒麟。
是飞禽、走兽的共同祖先。
世间一切飞禽走兽都是应龙的后代。
《汉书》：”天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。轩辕者，帝妃之舍也“
《史记》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊”。
《淮南子》：”太微者，太一之庭；紫宫者，大一之居“。
而太一是天神之中的尊贵者，即使天子也要向其祭祀。
“轩辕星，天之后妃，土官也”。
“黄龙之神，曰轩辕星”。
“钩陈四守，黄龙之位，太一之所妃也“。
而黄龙之神即是应龙。
“黄龙五彩曰应龙”。
“黄龙之神翼五彩而纹”。
有陈子昂诗：“求古轩辕台。应龙已不见”，盖因应龙已在天上成天妃
上文提到应龙是毛犊、羽嘉所生，生下了凤皇、麒麟。
是飞禽、走兽的共同祖先。
世间一切飞禽走兽都是应龙的后代。
《汉书》：”天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。轩辕者，帝妃之舍也“
《史记》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊”。
《淮南子》：”太微者，太一之庭；紫宫者，大一之居“。
而太一是天神之中的尊贵者，即使天子也要向其祭祀。
“轩辕星，天之后妃，土官也”。
“黄龙之神，曰轩辕星”。
“钩陈四守，黄龙之位，太一之所妃也“。
而黄龙之神即是应龙。
“黄龙五彩曰应龙”。
“黄龙之神翼五彩而纹”。
有陈子昂诗：“求古轩辕台。应龙已不见”，盖因应龙已在天上成天妃
有人说生凤凰、生建马麒麟的应龙和有翼的应龙是同名异物，说钟山烛阴和章尾山烛龙是同名异物。
但同名异物这个词，不是随随便便想用就可以用的。
是要有证据可以证得，两件同名事物确实不同，才可以说是同名异物。
就好像——
《世本》禹娶涂山氏女，名女娲。
和《礼记》女娲，三皇承伏羲者。《周易正义》包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。
一个名女娲，大禹时人。
一个氏女娲，三皇时人。
一个是伏羲之妻，一个是大禹之妻。
一个是帝后，一个自己就是帝。
虽然都叫女娲，但有足够的证据，可以证明并非一人。
所以。
这两个才是同名异物。
如果无凭无据，就可以随自己心意套一个同名异物的帽子。
那么——
造人的女娲、补天的女娲、三皇的女娲。
也是同名异物。
女娲造人首见于汉代，《风俗通》：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，务剧力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱者洹人也。
女娲补天首见于战国，《列子》：天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉。
但这俩就不是同名异物。
因为证据不足。
但同名异物这个词，不是随随便便想用就可以用的。
是要有证据可以证得，两件同名事物确实不同，才可以说是同名异物。
就好像——
《世本》禹娶涂山氏女，名女娲。
和《礼记》女娲，三皇承伏羲者。《周易正义》包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。
一个名女娲，大禹时人。
一个氏女娲，三皇时人。
一个是伏羲之妻，一个是大禹之妻。
一个是帝后，一个自己就是帝。
虽然都叫女娲，但有足够的证据，可以证明并非一人。
所以。
这两个才是同名异物。
如果无凭无据，就可以随自己心意套一个同名异物的帽子。
那么——
造人的女娲、补天的女娲、三皇的女娲。
也是同名异物。
女娲造人首见于汉代，《风俗通》：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，务剧力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱者洹人也。
女娲补天首见于战国，《列子》：天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉。
但这俩就不是同名异物。
因为证据不足。
应龙是至阳之精，为什么会是女性、天妃？
《道藏》：动极则必静，静极则必动；阳极则必阴，阴极则必阳，阴阳互为其根。四象、五行、八卦、甲子，万象万物即于此生矣。
烛龙的b格究竟高在哪？令人费解
在噎和石夷手下当差，才得来的操控天象之能？还是被神人征召当烛台，才照亮了九幽？
《道藏》：动极则必静，静极则必动；阳极则必阴，阴极则必阳，阴阳互为其根。四象、五行、八卦、甲子，万象万物即于此生矣。
烛龙的b格究竟高在哪？令人费解
在噎和石夷手下当差，才得来的操控天象之能？还是被神人征召当烛台，才照亮了九幽？
真是无语凝噎，比起什么都不知道的，还是一知半解胡扯的更让人无语。
说——能掌四季又不能让它们随意更换——
然而，“讯雷震撼乎四极，充斥乎九垓，沨沨乎海水起立，此应龙天飞也”，这叫不能随意变换？人应龙一飞天，四极都要震撼，天地都被要雷霆充斥，汪洋要倒流天上。
说——能呼风唤雨结果后来因为杀了蚩尤和夸父没了这个能力——
所以我真觉得一知半解的太烦了，你自己复制的山海经原文都说了，”故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨“
这意思不是天上没了应龙，所以下界数度干旱，大旱后作应龙形状，就可以得到大雨。
应龙形状就可以呼风唤雨，不比烛龙依靠火精强大？
这里那一句话说应龙失去能力了？
说——战力比较牛逼但是人家烛龙能力比她强一点，又有火精这个宝物在手——
烛龙能力强在哪？
烛龙掌管冬夏，应龙掌管春夏秋冬。
烛龙依靠火精变换昼夜，应龙一飞可使雷霆充斥天地。
火精这玩意哪来的？
“征烛龙令执炬兮，过锺山而中休”，神人征召烛龙，命令烛龙执炬，到了钟山才能休息。
神人授予的火精变换一地昼夜，自身天生的飞行产生充斥天地的雷霆。
这就是“烛龙能力比她强一点”？
说——能掌四季又不能让它们随意更换——
然而，“讯雷震撼乎四极，充斥乎九垓，沨沨乎海水起立，此应龙天飞也”，这叫不能随意变换？人应龙一飞天，四极都要震撼，天地都被要雷霆充斥，汪洋要倒流天上。
说——能呼风唤雨结果后来因为杀了蚩尤和夸父没了这个能力——
所以我真觉得一知半解的太烦了，你自己复制的山海经原文都说了，”故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨“
这意思不是天上没了应龙，所以下界数度干旱，大旱后作应龙形状，就可以得到大雨。
应龙形状就可以呼风唤雨，不比烛龙依靠火精强大？
这里那一句话说应龙失去能力了？
说——战力比较牛逼但是人家烛龙能力比她强一点，又有火精这个宝物在手——
烛龙能力强在哪？
烛龙掌管冬夏，应龙掌管春夏秋冬。
烛龙依靠火精变换昼夜，应龙一飞可使雷霆充斥天地。
火精这玩意哪来的？
“征烛龙令执炬兮，过锺山而中休”，神人征召烛龙，命令烛龙执炬，到了钟山才能休息。
神人授予的火精变换一地昼夜，自身天生的飞行产生充斥天地的雷霆。
这就是“烛龙能力比她强一点”？