《“6.18”公祭考辩》---孙祖长
《“6.18”公祭考辩》
孙祖长
6.18很快就要到来了，也许好多宗长已经在准备起行了。可是，我还是想再说一些你们不想听的话。
先说6.18吧！这一天是农历五月初五端午节，也是天气最为炎热的季节。众所周知，祭奠先祖，最大的莫过于春秋两祭，没听说过夏祭。你看，五月初八刚好是夏至，夏至祭奠祖先，这可是前所未闻。而且偏激一点说，这就是不道。
再谈公祭吧！公祭，公字在前，这个公祭就是当地政府组织，全国老百姓参加。当然作为孙武的后代也责无旁贷，广饶县政府当然支持，当地的老百姓也会支持。可是作为远方的宗亲们也许有人会勉为其难了。然而，公祭，虽然公字在前，有了当地政府的支持也并不是就算“公”。因为，孙武是世界级的公众人物，对其祭奠、纪念、评价、认定等一举一动都有世界级的人物在关注着。你看，国家级的关于孙子兵法的研究会就有十多家，这还不包括民间的。你在这一天对这样一个世界级公众人物举行公祭，会有几家孙武研究机构协办呢？就在当地，还有广饶孙武研究会，他们对这场公祭持什么态度？
还有，既然是公祭，就应该由他们的主办方和协办方联合成立一个组委会，由这个组委会发出公告，还要向一些老专家、老首长发出邀请。而这些，谁看见了？光靠那个接龙倡议书就全部搞掂了？这真的就这么简单吗？
最后说孙武诞辰日。因为孙武的出生和所终到现在始终还是一个谜，史料上对我们这位老祖宗的记载实在太少了，我们只能从《史记》、《新唐书宰相世系表》，还有《左传》等蛛丝马迹去考证。所以有人说过，若要让孙武研究专家哑口无言，最简单的方法就是向他们提问：孙武是哪一年出生？是哪一年死的？
可是，现在这个世界难题已经被孙家人破解了。而且这个破解世界难题的人当然还要向全世界公布他的这个重大发明了。也许6.18就是要向全世界公布的那一天吧！可是这期间是哪一个权威组织机构认定的？开过了多少次专家论证会？除了那位发明者，普天下一无所知。也许那些跟风接龙的人就是参加了认证的人吧？但是除了他们，我看还缺少那些孙武研究权威组织机构。也许，我没资格知道吧！但是，下面还是允许我公布史料上关于我们这位老祖宗的有关记载。
“厉公二年（前705）生子敬仲完”。如果确认孙武为陈氏之后，那麽，自公元前705年至公元前546年的159年之间，陈完延续八代人的间隔年龄不够20岁（陈完——陈稺——陈闵——陈文子——陈桓子——陈书——孙凭——孙武），则陈书应在二十八岁左右就已经当上爷爷了，得了孙子孙武，你们说，这可能吗？那么你们考证的这个孙武生年会不会引人发笑？
《左传》载：鲁襄公二十八年（公元前545年）夏，齐侯、陈侯、蔡侯、北燕伯等赴晋国会见晋平公，将行，齐卿庆封责问齐景公：“齐国没有参加联盟，为什么还要去拜见晋平公？”陈须无则劝告庆封不要阻止齐景公之行。是年冬，便有了栾、高、陈、鲍、四家贵族联合起来攻打庆封。当天，庆封正在外面打猎，陈须无的儿子陈无宇陪同，陈须无事先设法通知了儿子，陈无宇提前离开了猎场，回来路上陈无宇还把渡船和桥梁毁掉，都城内四家贵族正在攻打庆封的家，庆封在外面知道大势已去，只好出逃。都城内一片混乱，内乱严重的时候，陈须无保护了齐景公。让他进入内宫，自己在那里守护。
公元前545年，这就是历史上的第一次田鲍之乱。恒子无宇就在那年才参加了这场平乱，前一年（公元前546年）他的第四代孙子孙武就出生了，请问这时候的恒子无宇该多大了？而且他的爸爸还在，那他的爸爸陈须无该有多大，已经有了五代孙子，而且他还会打仗？
鲁昭公十年，（公元前532年）夏，陈无宇联合鲍氏，攻打栾氏、高氏，把栾高两族的头头驱逐出齐国，并分了他们的家产。事后，齐相晏婴劝陈无宇把夺来的家产交给齐景公处理，陈无宇照着办，并向齐景公“请老于莒”，齐景公打算把“莒之旁邑”给他，陈无宇不受，后来齐侯之母，穆孟姬出面让齐景公把高唐（今山东高唐）作为陈无宇的封邑。《左传》称：陈氏始大。
公元前532年，陈无宇还在打仗，可是他的第四代孙子孙武已经14岁了！
再谈故里吧！大家知道，孙子的故里就是他祖辈赖于生存的地方，也就是说，生于斯，长于斯，此为故里也！孙子故里之争，说到底是古乐安之争。为什么呢？大家应该清楚，乐安孙氏鼻祖书公，食采于乐安，且我们的后代子孙都说自己是乐安孙氏。那么孙子故里肯定在乐安，只要知道古乐安在哪里，就等于找到了孙子的故里。于是乎，千军万马都围绕着古乐安这根指挥棒，挤进了古乐安这座独木桥。
孙子故里之争也是围绕着以下这三个概念：
（一）、食采，就是说“乐安孙氏”的祖先就是食采“乐安”，这史料有记载，大家比我更清楚。
（二）、郡望，“乐安”是孙氏的主要郡望，我们也才称为“乐安孙氏”。
（三）、故里，故里就是祖辈赖于生存的地方，也就是说，生于斯，长于斯。
关于孙武故里，人们普遍认为孙武一定出生在祖先的食采地，然后才有了“乐安孙氏”。于是这三个概念便混在了一起，产生了这样一个思维定性，食采地成了孙氏的郡望，也成了孙子的故里。可是今天我偏要对这三个不同的概念区分开来，供大家参考参考。
第一，食采地，也叫采邑，采邑制度始行于西周。周人名天子之地曰“畿”，诸侯之地曰“国”，卿大夫之地曰“采”《礼记·礼运》云：天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。由此可见，采邑是天子，诸侯赐予卿大夫作为俸禄的田邑，包括土地上的劳动力在内，卿大夫在采邑内享有统治权，并对诸侯或者天子承担义务。但是，大家应该知道，采邑一般都在边远的地方，在任期间，卿大夫不必也不会把全家都搬到采邑去，而只需派专门人员负责管理。战国时候孟尝君派门下食客冯驩往薛地收租的故事，就足可以说明问题。
第二，《新唐书。宰相世系表》载“---齐田完字敬仲，四世孙恒子无宇。无宇二子恒，书，书字子占，齐大夫，伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安。生凭，字起宗，齐卿。凭生武，字长卿，以田鲍四族谋为乱，奔吴，为将军。这里，我们就假定孙书就是孙武的祖父，，孙凭是孙武的父亲，那么孙武更不可能出生在乐安。因为孙书转战终生，他的一生都是在齐的国都度过的，还有孙凭，他是齐卿，春秋时期的制度，大国设三卿，由周天子册封，小国设两卿，由诸侯任命，而齐国是大国，孙凭的卿位是周天子册封的。他这么重要的官职，能把家安顿在乐安吗？故里就是祖辈赖于生存的地方，也就是说，生于斯，长于斯。既然孙武的先祖不在食采地居家，那么食采地当然也不能等同于故里。
广饶作为古乐安的主要依据之一是1991年出土的草桥遗址，这里面也有好多争议，但是，孙武故里究竟是不是在广饶呢？这个还轮不到我来说。
好吧！我再根据以上考辩作如下总结：6.18是夏天，在这一天举行祭奠祖先有违礼教；公祭，看不到主办方；公布孙武诞辰日，好像没有历史依据！
宗亲们，你们又是依据什么资料来确定孙子故里就是在山东广饶的呢？
本人人微言轻，只是搬来了一些史料来和你们商谈商谈，请不要笑话。谢谢大家！
2018年6月8日
孙祖长
6.18很快就要到来了，也许好多宗长已经在准备起行了。可是，我还是想再说一些你们不想听的话。
先说6.18吧！这一天是农历五月初五端午节，也是天气最为炎热的季节。众所周知，祭奠先祖，最大的莫过于春秋两祭，没听说过夏祭。你看，五月初八刚好是夏至，夏至祭奠祖先，这可是前所未闻。而且偏激一点说，这就是不道。
再谈公祭吧！公祭，公字在前，这个公祭就是当地政府组织，全国老百姓参加。当然作为孙武的后代也责无旁贷，广饶县政府当然支持，当地的老百姓也会支持。可是作为远方的宗亲们也许有人会勉为其难了。然而，公祭，虽然公字在前，有了当地政府的支持也并不是就算“公”。因为，孙武是世界级的公众人物，对其祭奠、纪念、评价、认定等一举一动都有世界级的人物在关注着。你看，国家级的关于孙子兵法的研究会就有十多家，这还不包括民间的。你在这一天对这样一个世界级公众人物举行公祭，会有几家孙武研究机构协办呢？就在当地，还有广饶孙武研究会，他们对这场公祭持什么态度？
还有，既然是公祭，就应该由他们的主办方和协办方联合成立一个组委会，由这个组委会发出公告，还要向一些老专家、老首长发出邀请。而这些，谁看见了？光靠那个接龙倡议书就全部搞掂了？这真的就这么简单吗？
最后说孙武诞辰日。因为孙武的出生和所终到现在始终还是一个谜，史料上对我们这位老祖宗的记载实在太少了，我们只能从《史记》、《新唐书宰相世系表》，还有《左传》等蛛丝马迹去考证。所以有人说过，若要让孙武研究专家哑口无言，最简单的方法就是向他们提问：孙武是哪一年出生？是哪一年死的？
可是，现在这个世界难题已经被孙家人破解了。而且这个破解世界难题的人当然还要向全世界公布他的这个重大发明了。也许6.18就是要向全世界公布的那一天吧！可是这期间是哪一个权威组织机构认定的？开过了多少次专家论证会？除了那位发明者，普天下一无所知。也许那些跟风接龙的人就是参加了认证的人吧？但是除了他们，我看还缺少那些孙武研究权威组织机构。也许，我没资格知道吧！但是，下面还是允许我公布史料上关于我们这位老祖宗的有关记载。
“厉公二年（前705）生子敬仲完”。如果确认孙武为陈氏之后，那麽，自公元前705年至公元前546年的159年之间，陈完延续八代人的间隔年龄不够20岁（陈完——陈稺——陈闵——陈文子——陈桓子——陈书——孙凭——孙武），则陈书应在二十八岁左右就已经当上爷爷了，得了孙子孙武，你们说，这可能吗？那么你们考证的这个孙武生年会不会引人发笑？
《左传》载：鲁襄公二十八年（公元前545年）夏，齐侯、陈侯、蔡侯、北燕伯等赴晋国会见晋平公，将行，齐卿庆封责问齐景公：“齐国没有参加联盟，为什么还要去拜见晋平公？”陈须无则劝告庆封不要阻止齐景公之行。是年冬，便有了栾、高、陈、鲍、四家贵族联合起来攻打庆封。当天，庆封正在外面打猎，陈须无的儿子陈无宇陪同，陈须无事先设法通知了儿子，陈无宇提前离开了猎场，回来路上陈无宇还把渡船和桥梁毁掉，都城内四家贵族正在攻打庆封的家，庆封在外面知道大势已去，只好出逃。都城内一片混乱，内乱严重的时候，陈须无保护了齐景公。让他进入内宫，自己在那里守护。
公元前545年，这就是历史上的第一次田鲍之乱。恒子无宇就在那年才参加了这场平乱，前一年（公元前546年）他的第四代孙子孙武就出生了，请问这时候的恒子无宇该多大了？而且他的爸爸还在，那他的爸爸陈须无该有多大，已经有了五代孙子，而且他还会打仗？
鲁昭公十年，（公元前532年）夏，陈无宇联合鲍氏，攻打栾氏、高氏，把栾高两族的头头驱逐出齐国，并分了他们的家产。事后，齐相晏婴劝陈无宇把夺来的家产交给齐景公处理，陈无宇照着办，并向齐景公“请老于莒”，齐景公打算把“莒之旁邑”给他，陈无宇不受，后来齐侯之母，穆孟姬出面让齐景公把高唐（今山东高唐）作为陈无宇的封邑。《左传》称：陈氏始大。
公元前532年，陈无宇还在打仗，可是他的第四代孙子孙武已经14岁了！
再谈故里吧！大家知道，孙子的故里就是他祖辈赖于生存的地方，也就是说，生于斯，长于斯，此为故里也！孙子故里之争，说到底是古乐安之争。为什么呢？大家应该清楚，乐安孙氏鼻祖书公，食采于乐安，且我们的后代子孙都说自己是乐安孙氏。那么孙子故里肯定在乐安，只要知道古乐安在哪里，就等于找到了孙子的故里。于是乎，千军万马都围绕着古乐安这根指挥棒，挤进了古乐安这座独木桥。
孙子故里之争也是围绕着以下这三个概念：
（一）、食采，就是说“乐安孙氏”的祖先就是食采“乐安”，这史料有记载，大家比我更清楚。
（二）、郡望，“乐安”是孙氏的主要郡望，我们也才称为“乐安孙氏”。
（三）、故里，故里就是祖辈赖于生存的地方，也就是说，生于斯，长于斯。
关于孙武故里，人们普遍认为孙武一定出生在祖先的食采地，然后才有了“乐安孙氏”。于是这三个概念便混在了一起，产生了这样一个思维定性，食采地成了孙氏的郡望，也成了孙子的故里。可是今天我偏要对这三个不同的概念区分开来，供大家参考参考。
第一，食采地，也叫采邑，采邑制度始行于西周。周人名天子之地曰“畿”，诸侯之地曰“国”，卿大夫之地曰“采”《礼记·礼运》云：天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。由此可见，采邑是天子，诸侯赐予卿大夫作为俸禄的田邑，包括土地上的劳动力在内，卿大夫在采邑内享有统治权，并对诸侯或者天子承担义务。但是，大家应该知道，采邑一般都在边远的地方，在任期间，卿大夫不必也不会把全家都搬到采邑去，而只需派专门人员负责管理。战国时候孟尝君派门下食客冯驩往薛地收租的故事，就足可以说明问题。
第二，《新唐书。宰相世系表》载“---齐田完字敬仲，四世孙恒子无宇。无宇二子恒，书，书字子占，齐大夫，伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安。生凭，字起宗，齐卿。凭生武，字长卿，以田鲍四族谋为乱，奔吴，为将军。这里，我们就假定孙书就是孙武的祖父，，孙凭是孙武的父亲，那么孙武更不可能出生在乐安。因为孙书转战终生，他的一生都是在齐的国都度过的，还有孙凭，他是齐卿，春秋时期的制度，大国设三卿，由周天子册封，小国设两卿，由诸侯任命，而齐国是大国，孙凭的卿位是周天子册封的。他这么重要的官职，能把家安顿在乐安吗？故里就是祖辈赖于生存的地方，也就是说，生于斯，长于斯。既然孙武的先祖不在食采地居家，那么食采地当然也不能等同于故里。
广饶作为古乐安的主要依据之一是1991年出土的草桥遗址，这里面也有好多争议，但是，孙武故里究竟是不是在广饶呢？这个还轮不到我来说。
好吧！我再根据以上考辩作如下总结：6.18是夏天，在这一天举行祭奠祖先有违礼教；公祭，看不到主办方；公布孙武诞辰日，好像没有历史依据！
宗亲们，你们又是依据什么资料来确定孙子故里就是在山东广饶的呢？
本人人微言轻，只是搬来了一些史料来和你们商谈商谈，请不要笑话。谢谢大家！
2018年6月8日
祖长校长的文章《“6.18”公祭考辩》，学习了！完全同意祖长宗长等老前辈老专家的观点和意见。对孙氏历史人物的评定和结论应慎重，不可随意下定论，不可毫无根据的乱猜测乱编乱造。
是啊！归纳起来说，公历6.18是夏天，在这一天举行祭奠祖先有违礼教；公祭？为何看不到主办方？任何人武断公布孙武诞辰日，好像没有历史依据！
有些人实在太任性了，未经过任何科学考证，没有开任何研讨会，没有开任何专家评审会就迫不及待的推出孙武的出生年月日直至时辰，实在可笑，这可把老先生老家伙们弄苦了。