“婚姻制度”是母系社会发明的还是父系社会发明的？
一楼杀光人形黑猩猩，灭绝非人类基因
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“婚姻制度”是母系社会发明的还是父系社会发明的？
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“婚姻制度”是母系社会发明的还是父系社会发明的？
现存母系社会有两种：
一种是“男嫁女娶”的母系社会。
譬如：“梅加拉亚邦人 / 卡西族 ”（印度），“不丹族”（不丹），“傣泰民族”（中国云南），“阿美族”（台湾），“米南加保族”（印度尼西亚），“胡奇坦人”（墨西哥）
一种是女男普遍不嫁不娶，少数“无女家庭”跟“无儿家庭”会求媳上门招婿上门的母系社会。
譬如：摩梭人（中国云南，四川），四川扎坝大峡谷的藏人，东女国（中国四川，西藏）曾经是不嫁不娶，现在男嫁女娶情况变多。
从以上母系社会悠久的嫁娶历史和系统的嫁娶文化来看，嫁娶模式更像是母系社会的发明及产物。
那么问题来了，母系社会为什么会发明嫁娶模式，为什么盛行男嫁女娶？
答案：为了避免近亲繁殖和乱伦关系。
人类长期以来，一直都在想尽办法避免近亲繁殖和避开乱伦关系，所以母系社会已然产生了诸多严肃的伦理忌讳，乱伦禁忌。
1，譬如母系社会发明了姓氏文化，同姓不能通婚。
2，譬如摩梭人恋爱时的“专一道德”
摩梭人虽然不用婚姻关系约束彼此，但恋爱期间仍然必须彼此专一，分手之后才会另找他人，为什么自由的走婚母系社会也有专一忠贞的恋爱道德观呢？
我认为这显然是为了让女人认清后代的父系血缘关系，避免后代将来近亲繁殖。
女人如果同时跟多个男性走婚而后怀孕了，必然搞不清孩子的父亲是谁，而男方也不能确定谁是自己的后代，不利于将来避开近亲。
所以一对一形式的恋爱，对于防止近亲乱伦亦有着很重要的作用。
3，譬如摩梭人的“害羞文化”
香港学者周华山将摩梭文化精辟地概括为“害羞文化”，“害羞文化严禁血缘亲属走婚，连语言上也严禁任何性话题。这绝对不是性压抑、性否定或性保守，而是针对血缘禁忌而衍生的独特文化机制。害羞文化是摩梭人避免乱伦关系的文化机制。这种强烈的防御机制，令小孩自幼产生强烈的道德感，只要在血缘亲属面前听到任何跟性相关的词汇、会强烈不安而马上离开，良久害羞不能平复，从而令血缘亲属之性关系难以发生。所以，害羞文化针对的绝对不是性本身，而是乱伦禁忌；所避免的不是男女关系，而是血缘亲属间的异性关系；所打压的不是所有亲属关系而仅限于血缘亲属”。
4，譬如“男嫁女娶，嫁娶模式”
这里举个蒙古的例子：
因为不知道生父及血缘关系，蒙古国牧区出现近亲婚配现象
近些年，蒙古国牧区居民大量向城里迁移，留在牧区的大都是妇女。由此出现了不少同父异母的孩子。
这些孩子并不知道他们可能是同一个父亲，将来结婚的可能性很大，直接导致近亲繁殖。有的牧区已经出现近亲结婚。
简言之：人类族群要靠确定和认识孩子的母父亲戚是谁，才能避免后代近亲繁殖。
在爱女人种的概念里，女人是家庭的核心和灵魂，女儿是不可以离家的，所以就演变成了由男人“嫁”到女人家来确定亲缘关系，也就是母系社会里实行“男嫁女娶”“男人入赘”的成因。
5，譬如“男嫁女娶的傣族”还有着“婚前性行为禁忌”
傣族人把女人叫做“哨哆哩”，把男人叫做猫哆哩。哨哆哩是一家之主，掌握着家庭的一切权利。
傣族的婚俗很有意思，猫哆哩到了该出嫁的时候，经人说合，或自由恋爱，被哨哆哩看上后，猫哩就可以搬到哨哆哩家里居住，但不能进入卧室，只能在客厅里居住。猫哆哩还要干上三年苦力，第一年上山砍柴，第二年割橡胶，第三年去澜沧江（湄公河）淘沙金。三年苦力完成后，哨哆哩满意了，猫哆哩才可嫁到女家。三年中猫哆哩不能和哨哆哩发生关系，那样哨哆哩在寨子里会抬不起头。
--------------三年苦力期显然是为了考验男方的诚意和吃苦精神，觅得满意的上门女婿，如果傣族女孩打破这个规则，在考验期就跟男孩发生关系，会被视为羞耻。
--------------也可见“处女文化”的源头其实也在母系社会。
--------------至于在汉族演变成了女嫁男娶婚姻模式，女子贞操文化，单方面指责婚前性非处女以及打击非处女的仇女文化，女性必须为障夫守贞的*权文化，侮辱逼死被强奸的失贞女，以及浸猪笼方式来惩罚杀害不贞女的杀女文化，需要我们去研究和思考。
摩梭人的性害羞，恋爱期间互相专一，傣族人的男嫁女娶婚前性行为禁忌，这些道德行为标准对于约束族群过早性行为，和避免近亲繁殖及乱伦，有着非常重要的作用。
另外，男嫁女娶的母系社会里存在男给女嫁妆（傣族），女给男聘礼（米南加保族）两种风俗。女嫁男娶的父系社会也存在女给男嫁妆，男给女聘礼两种风俗。说明父系社会里的嫁妆风俗和聘礼风俗其实也是源自母系社会。
所以答案是，父系社会没有发明婚姻制度，父系社会发明的是将母系婚配模式强行扭曲成全面的“留儿赶女，娶媳嫁女”制度，发明的是将女儿统统赶出家门嫁到别人家，只将儿子留在家里继承财产传宗接代的仇女制度。
事实上，人类绝大多数文化都是母系社会的发明，都能从母系社会里找到源头，只是后来被父系*权社会篡夺和歪曲成了父系文化，拜*文化，仇女文化。
一种是“男嫁女娶”的母系社会。
譬如：“梅加拉亚邦人 / 卡西族 ”（印度），“不丹族”（不丹），“傣泰民族”（中国云南），“阿美族”（台湾），“米南加保族”（印度尼西亚），“胡奇坦人”（墨西哥）
一种是女男普遍不嫁不娶，少数“无女家庭”跟“无儿家庭”会求媳上门招婿上门的母系社会。
譬如：摩梭人（中国云南，四川），四川扎坝大峡谷的藏人，东女国（中国四川，西藏）曾经是不嫁不娶，现在男嫁女娶情况变多。
从以上母系社会悠久的嫁娶历史和系统的嫁娶文化来看，嫁娶模式更像是母系社会的发明及产物。
那么问题来了，母系社会为什么会发明嫁娶模式，为什么盛行男嫁女娶？
答案：为了避免近亲繁殖和乱伦关系。
人类长期以来，一直都在想尽办法避免近亲繁殖和避开乱伦关系，所以母系社会已然产生了诸多严肃的伦理忌讳，乱伦禁忌。
1，譬如母系社会发明了姓氏文化，同姓不能通婚。
2，譬如摩梭人恋爱时的“专一道德”
摩梭人虽然不用婚姻关系约束彼此，但恋爱期间仍然必须彼此专一，分手之后才会另找他人，为什么自由的走婚母系社会也有专一忠贞的恋爱道德观呢？
我认为这显然是为了让女人认清后代的父系血缘关系，避免后代将来近亲繁殖。
女人如果同时跟多个男性走婚而后怀孕了，必然搞不清孩子的父亲是谁，而男方也不能确定谁是自己的后代，不利于将来避开近亲。
所以一对一形式的恋爱，对于防止近亲乱伦亦有着很重要的作用。
3，譬如摩梭人的“害羞文化”
香港学者周华山将摩梭文化精辟地概括为“害羞文化”，“害羞文化严禁血缘亲属走婚，连语言上也严禁任何性话题。这绝对不是性压抑、性否定或性保守，而是针对血缘禁忌而衍生的独特文化机制。害羞文化是摩梭人避免乱伦关系的文化机制。这种强烈的防御机制，令小孩自幼产生强烈的道德感，只要在血缘亲属面前听到任何跟性相关的词汇、会强烈不安而马上离开，良久害羞不能平复，从而令血缘亲属之性关系难以发生。所以，害羞文化针对的绝对不是性本身，而是乱伦禁忌；所避免的不是男女关系，而是血缘亲属间的异性关系；所打压的不是所有亲属关系而仅限于血缘亲属”。
4，譬如“男嫁女娶，嫁娶模式”
这里举个蒙古的例子：
因为不知道生父及血缘关系，蒙古国牧区出现近亲婚配现象
近些年，蒙古国牧区居民大量向城里迁移，留在牧区的大都是妇女。由此出现了不少同父异母的孩子。
这些孩子并不知道他们可能是同一个父亲，将来结婚的可能性很大，直接导致近亲繁殖。有的牧区已经出现近亲结婚。
简言之：人类族群要靠确定和认识孩子的母父亲戚是谁，才能避免后代近亲繁殖。
在爱女人种的概念里，女人是家庭的核心和灵魂，女儿是不可以离家的，所以就演变成了由男人“嫁”到女人家来确定亲缘关系，也就是母系社会里实行“男嫁女娶”“男人入赘”的成因。
5，譬如“男嫁女娶的傣族”还有着“婚前性行为禁忌”
傣族人把女人叫做“哨哆哩”，把男人叫做猫哆哩。哨哆哩是一家之主，掌握着家庭的一切权利。
傣族的婚俗很有意思，猫哆哩到了该出嫁的时候，经人说合，或自由恋爱，被哨哆哩看上后，猫哩就可以搬到哨哆哩家里居住，但不能进入卧室，只能在客厅里居住。猫哆哩还要干上三年苦力，第一年上山砍柴，第二年割橡胶，第三年去澜沧江（湄公河）淘沙金。三年苦力完成后，哨哆哩满意了，猫哆哩才可嫁到女家。三年中猫哆哩不能和哨哆哩发生关系，那样哨哆哩在寨子里会抬不起头。
--------------三年苦力期显然是为了考验男方的诚意和吃苦精神，觅得满意的上门女婿，如果傣族女孩打破这个规则，在考验期就跟男孩发生关系，会被视为羞耻。
--------------也可见“处女文化”的源头其实也在母系社会。
--------------至于在汉族演变成了女嫁男娶婚姻模式，女子贞操文化，单方面指责婚前性非处女以及打击非处女的仇女文化，女性必须为障夫守贞的*权文化，侮辱逼死被强奸的失贞女，以及浸猪笼方式来惩罚杀害不贞女的杀女文化，需要我们去研究和思考。
摩梭人的性害羞，恋爱期间互相专一，傣族人的男嫁女娶婚前性行为禁忌，这些道德行为标准对于约束族群过早性行为，和避免近亲繁殖及乱伦，有着非常重要的作用。
另外，男嫁女娶的母系社会里存在男给女嫁妆（傣族），女给男聘礼（米南加保族）两种风俗。女嫁男娶的父系社会也存在女给男嫁妆，男给女聘礼两种风俗。说明父系社会里的嫁妆风俗和聘礼风俗其实也是源自母系社会。
所以答案是，父系社会没有发明婚姻制度，父系社会发明的是将母系婚配模式强行扭曲成全面的“留儿赶女，娶媳嫁女”制度，发明的是将女儿统统赶出家门嫁到别人家，只将儿子留在家里继承财产传宗接代的仇女制度。
事实上，人类绝大多数文化都是母系社会的发明，都能从母系社会里找到源头，只是后来被父系*权社会篡夺和歪曲成了父系文化，拜*文化，仇女文化。