【原创+借鉴】女尊国度国朝宫史品阶及详尽
尚食局
设尚食一人，正五品；掌膳羞品齐之数，凡以饮食进御，尚食先尝之。下辖四司，分别是：
司膳司
司膳一人，正六品，掌割烹煎和之事；
典膳四人，正七品；
掌膳四人，正八品；
男史四人，正九品。
学侍六人。
司酝司
司酝一人，正六品，掌酒酝酏饮事；
典酝二人，正七品；
掌酝二人，正八品；
男史四人，正九品。
学侍六人。
司药司
司药一人，正六品，掌医方药物；
典药二人，正七品；
掌药二人，正八品；
男史四人，正九品。
学侍六人。
司饎司
司饎一人，正六品，掌给宫人廪饩柴炭之事；
典饩二人，正七品；
掌饎二人，正八品；
男史四人，正九品。
学侍六人。
设尚食一人，正五品；掌膳羞品齐之数，凡以饮食进御，尚食先尝之。下辖四司，分别是：
司膳司
司膳一人，正六品，掌割烹煎和之事；
典膳四人，正七品；
掌膳四人，正八品；
男史四人，正九品。
学侍六人。
司酝司
司酝一人，正六品，掌酒酝酏饮事；
典酝二人，正七品；
掌酝二人，正八品；
男史四人，正九品。
学侍六人。
司药司
司药一人，正六品，掌医方药物；
典药二人，正七品；
掌药二人，正八品；
男史四人，正九品。
学侍六人。
司饎司
司饎一人，正六品，掌给宫人廪饩柴炭之事；
典饩二人，正七品；
掌饎二人，正八品；
男史四人，正九品。
学侍六人。
尚寝局
设尚寝一人，朴佑熙，朴尚寝正五品，（喜欢大首领宫伺梁斐芝，所以和梁斐芝喜欢的严尚仪是死对头。所以可以故意刁难刻意靠近严尚仪的柳倢伃和秦八子）掌天子燕寝及君侍进御之次序。下辖四司，分别是：
司设司
司设一人，正六品，掌床帷茵席，洒扫张设之事；
典设二人，正七品；
掌设二人，正八品；
男史四人，正九品。
司舆司
司舆一人，正六品，掌舆辇、伞扇，羽仪之事；
典舆二人，正七品；
掌舆二人，正八品；
男史二人，正九品。
司苑司
司苑一人，正六品，掌囿园种植花果蔬菜之事；
典苑二人，正七品；
掌苑二人，正八品；
男史四人，正九品。
司灯司
司灯一人，正六品，掌灯烛、膏火之事；
典灯二人，正七品；
掌灯二人，正八品；
男史二人，正九品。
设尚寝一人，朴佑熙，朴尚寝正五品，（喜欢大首领宫伺梁斐芝，所以和梁斐芝喜欢的严尚仪是死对头。所以可以故意刁难刻意靠近严尚仪的柳倢伃和秦八子）掌天子燕寝及君侍进御之次序。下辖四司，分别是：
司设司
司设一人，正六品，掌床帷茵席，洒扫张设之事；
典设二人，正七品；
掌设二人，正八品；
男史四人，正九品。
司舆司
司舆一人，正六品，掌舆辇、伞扇，羽仪之事；
典舆二人，正七品；
掌舆二人，正八品；
男史二人，正九品。
司苑司
司苑一人，正六品，掌囿园种植花果蔬菜之事；
典苑二人，正七品；
掌苑二人，正八品；
男史四人，正九品。
司灯司
司灯一人，正六品，掌灯烛、膏火之事；
典灯二人，正七品；
掌灯二人，正八品；
男史二人，正九品。
尚功局
设尚功一人，正五品，掌督君侍宫人女红。下辖四司，分别是：
司制司
司制一人，正六品，掌衣服裁制缝纫之事；
典制二人，正七品；
掌制二人，正八品；
男史四人，正九品。
司珍司
冯司珍一人，正六品，掌金玉宝货之事；
典珍二人，正七品；
掌珍二人，正八品；
男史六人，正九品。
司彩司
司彩一人，正六品，掌缯绵丝絮之事；
典彩二人，正七品；
掌彩二人，正八品；
男史六人，正九品。
司计司
伍司计一人，正六品，掌度支衣服、饮食、柴炭之事；
典计二人，正七品；
掌计二人，正八品；
男史四人，正九品。
设尚功一人，正五品，掌督君侍宫人女红。下辖四司，分别是：
司制司
司制一人，正六品，掌衣服裁制缝纫之事；
典制二人，正七品；
掌制二人，正八品；
男史四人，正九品。
司珍司
冯司珍一人，正六品，掌金玉宝货之事；
典珍二人，正七品；
掌珍二人，正八品；
男史六人，正九品。
司彩司
司彩一人，正六品，掌缯绵丝絮之事；
典彩二人，正七品；
掌彩二人，正八品；
男史六人，正九品。
司计司
伍司计一人，正六品，掌度支衣服、饮食、柴炭之事；
典计二人，正七品；
掌计二人，正八品；
男史四人，正九品。
一至五品为诰命，六至九品为敕命：
加封，诰书，是皇帝封赠官员的专用文书。古代一品至五品的官员称诰，六品至九品称敕。庆顺帝时期还未形成非常完备的诰封制度，只是初步有了雏形。一至五品官员授以诰命，六至九品授以敕命，夫从妻主品级，故世有“诰命夫”之说。诰命夫跟其妻主的官职有关。有俸禄，没实权。
一品诰命夫之类的，在重大节庆日子到后宫，参加由凤后主持的宴会。
与皇室王公不沾边的统称谁家正夫，称其嫡父为嫡主君，称呼其亲父为老主君。（外人的尊称、非正夫的男子对尊长的尊称）
加封，诰书，是皇帝封赠官员的专用文书。古代一品至五品的官员称诰，六品至九品称敕。庆顺帝时期还未形成非常完备的诰封制度，只是初步有了雏形。一至五品官员授以诰命，六至九品授以敕命，夫从妻主品级，故世有“诰命夫”之说。诰命夫跟其妻主的官职有关。有俸禄，没实权。
一品诰命夫之类的，在重大节庆日子到后宫，参加由凤后主持的宴会。
与皇室王公不沾边的统称谁家正夫，称其嫡父为嫡主君，称呼其亲父为老主君。（外人的尊称、非正夫的男子对尊长的尊称）
宣命时的具体区别事宜：
康正帝时期，诰命敕命才有了严格的完备制度：为卷轴形式，分为苍、青、黄、赤、黑五种颜色；按照官品等级的高低，它的图案和轴头也有严格区别。
亲王郡王用册，亲王正君封给诰命，图案为云凤锦。将军及其正夫用玉轴，辅将军及正夫犀牛角轴，尚书及正夫抹金轴……。
文官一品云鹤锦，正夫鸾锦，俱用玉轴；二品狮子，正夫俱用犀牛角轴；三品瑞荷，四品芙蓉，俱用抹金轴；五品瑞草，，俱用角轴；六品四季花，七品葵花乌木轴，八品、九品同样用葵花乌木轴。武官一品至七品俱铠甲葵花引首，抹金轴。诰命的织文，文官用玉箸篆，武职用柳叶篆。诰命织文为“奉天诰命”，敕命织文为“奉天敕命”，都有升降龙盘绕。
钤盖“制诰之宝”、“敕命之宝”。凡遇袭封，世袭有数次者及世袭罔替者，每袭一次，都要增写在原给诰命、敕命之后，如增写已满，则重新填写，送宫中内阁用“宝”，并与原诰敕一同发给官员。
康正帝时期，诰命敕命才有了严格的完备制度：为卷轴形式，分为苍、青、黄、赤、黑五种颜色；按照官品等级的高低，它的图案和轴头也有严格区别。
亲王郡王用册，亲王正君封给诰命，图案为云凤锦。将军及其正夫用玉轴，辅将军及正夫犀牛角轴，尚书及正夫抹金轴……。
文官一品云鹤锦，正夫鸾锦，俱用玉轴；二品狮子，正夫俱用犀牛角轴；三品瑞荷，四品芙蓉，俱用抹金轴；五品瑞草，，俱用角轴；六品四季花，七品葵花乌木轴，八品、九品同样用葵花乌木轴。武官一品至七品俱铠甲葵花引首，抹金轴。诰命的织文，文官用玉箸篆，武职用柳叶篆。诰命织文为“奉天诰命”，敕命织文为“奉天敕命”，都有升降龙盘绕。
钤盖“制诰之宝”、“敕命之宝”。凡遇袭封，世袭有数次者及世袭罔替者，每袭一次，都要增写在原给诰命、敕命之后，如增写已满，则重新填写，送宫中内阁用“宝”，并与原诰敕一同发给官员。
然后就是内务府了，明清开始就把尚宫等六局改为了内务府。
内务府
广储司
设总办大总管、总管、主事、委署主事、笔帖式、书吏，掌内府库藏，领银、皮、瓷、缎、衣、茶六库。
都虞司
设总管、主事、委署主事、笔帖式、书吏，掌内务府武职官铨选及畋鱼之事。
内务府
广储司
设总办大总管、总管、主事、委署主事、笔帖式、书吏，掌内府库藏，领银、皮、瓷、缎、衣、茶六库。
都虞司
设总管、主事、委署主事、笔帖式、书吏，掌内务府武职官铨选及畋鱼之事。
《男诫》正文由七部分组成，即《卑弱》、《夫妇》、《敬顺》、《夫行》、《专心》、《曲从》与《和姨叔》七篇。该书论述了男子在“妻主家”需要处理好的三大“关系”，即对妻主的敬顺，对姨舅的曲从和对叔妹的和顺。
鄙人愚暗，受性不敏，蒙妻主之余宠，赖师父之典训，年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增母父之羞（七去或七出），以益中外之累。……
楼上拉手手的小伙伴，大概是要像这样的写一份全面的《男诫》吗？
鄙人愚暗，受性不敏，蒙妻主之余宠，赖师父之典训，年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增母父之羞（七去或七出），以益中外之累。……
楼上拉手手的小伙伴，大概是要像这样的写一份全面的《男诫》吗？
《夫训》
心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。咸知饰其面，不修其心，惑矣。夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也；傅脂则思其心之和也；加粉则思其心之鲜也；泽发则思其心之顺也；用栉则思其心之理也；立髻则思其心之正也；摄鬓则思其心之整也。
心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。咸知饰其面，不修其心，惑矣。夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也；傅脂则思其心之和也；加粉则思其心之鲜也；泽发则思其心之顺也；用栉则思其心之理也；立髻则思其心之正也；摄鬓则思其心之整也。
《夫诫》正文由七部分组成，即《卑弱》、《妇夫》、《敬顺》、《夫行》、《专心》、《曲从》与《和姨叔》七篇。该书论述了男子在“妻主家”需要处理好的三大“关系”，即对妻主的敬顺，对姨舅的曲从和对叔妹的和顺。
鄙人愚暗，受性不敏，蒙妻主之余宠，赖师父之典训，年十有四，执箕帚于（这里涉及到一个人名），于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增母父之羞（七去或七出），以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐（嫡女的名讳），负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。女能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸儿方当适人，而不渐训诲，不闻夫礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝（第一次出现的人名姓氏）如此，每用惆怅。间作《夫诫》七章，愿诸儿各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
译文：在下愚昧，接受能力不灵敏，之所以能得到妻主的宠爱，是依赖于老师和父亲的教育训授。从十四岁时嫁入某家里，到现今已有四十多年了。战战兢兢，时常害怕有什么做得不足的地方而被岳母家赶出门，并且使自己的母亲和父亲为此增添羞辱，使家里家外增添忧患。早晚劳苦，辛勤而不求功劳，我的品性粗心顽劣，哪懂得教导之方，常害怕孩子们不争气，辱没了家族的名声。圣恩宏大，大量的金银，华贵的服饰赏赐于我，实非在下所希望得到的。家里的女孩能自食其力，我不再为之忧虑。但是家中的男孩子们正当是到了该出嫁的时候，而没有受过好的教诲的影响，不懂得人夫的礼仪，恐怕会令未来的亲家失面子，辱没了宗族。我现在身患疾病，性命无常，想想你们这些小公子们，每每因此令我发愁。闲暇时作《夫诫》七章，愿儿子们各自抄写一遍，但愿对你们有所帮助。唉，我将离去，你们勉励吧！
卑弱第一。古者生男三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉（诗小雅斯干曰：乃生男子，载寝之地，载弄之瓦。毛苌注云：瓦，纺塼也。郑玄笺云：卧之于地，卑之也。纺塼，习其所有事也，也就是要是改这一段，涉及到诗经的存在）。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先主，明当主继祭祀也（即妻主家的生辰、忌日之类，需要谨记）。三者盖从夫之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事妻主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
卑弱第一。古时，男孩子出生多月后，就让他躺在床下，将织布用的纺锤作为玩具，并将生儿子的事，斋告宗庙。睡在床下，以表明他的卑弱，地位低下。给他瓦砖，以表明男子应当亲自劳作不辞辛苦，斋告先祖，以表明他要准备酒食帮妻主家里祭祀。
三者都是男人的寻常道理，礼法的经典教训。谦虚忍让，待人恭敬。好事先人后己。做了善事不声张，做了错事不推脱。忍辱负重，常表现出畏惧。这就是所谓的谦卑对待他人。晚睡早起劳作，不嫌早晚劳苦。亲自操持料理家务，不挑剔劳作的繁重或简易，做事有始有终，这些都是勤劳的表现。面容端庄品行端正，以服事妻主，清静自重。不喜好戏笑玩闹，备以洁净的酒食，用以祭祀祖宗。这是所谓的祭祀啊。
如果这三条都具备，却还忧虑好名声不传扬，身上背负别人的误解和屈辱，这是从来没有听说过的事。如果这三条都没有做到，哪里还有什么好名声。
三者都是男人的寻常道理，礼法的经典教训。谦虚忍让，待人恭敬。好事先人后己。做了善事不声张，做了错事不推脱。忍辱负重，常表现出畏惧。这就是所谓的谦卑对待他人。晚睡早起劳作，不嫌早晚劳苦。亲自操持料理家务，不挑剔劳作的繁重或简易，做事有始有终，这些都是勤劳的表现。面容端庄品行端正，以服事妻主，清静自重。不喜好戏笑玩闹，备以洁净的酒食，用以祭祀祖宗。这是所谓的祭祀啊。
如果这三条都具备，却还忧虑好名声不传扬，身上背负别人的误解和屈辱，这是从来没有听说过的事。如果这三条都没有做到，哪里还有什么好名声。
妇夫第二。妇夫之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵女子之际，《诗》着《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。妻主不贤，则无以御夫；夫不贤，则无以事妻主。妻主不御夫，则威仪废缺；夫不事妻主，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知夫侍之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知妻主之不可不事，礼义之不可不存也。但教女而不教男，不亦蔽于彼此之数乎（数，道也、）《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
译文妇夫第二。妇夫之道，有阴阳参配的道理，通达于天地万物神明之间，包含了天地间的大义，人伦的大节。为何阴阳，阴在前，阳在后，就是因为要视女子为马首是瞻的去尊重敬畏她。
这就是为何《礼记》注重女子和男子之间的关系，《诗经》编著《关雎》的道理了。由这些言论看来，不能不重视。妻主要是没有贤德品行，则无法驾驭领导夫君，人夫要是不贤惠，则无法事奉好妻主。
妻主驾驭不了丈夫，就失去了威严，夫君事奉不了妻主，就失去了道义。
刚才所说的这两件事，它的作用是一样的。观察现在的君子，只知正夫和侍郎不可以不驾驭，威仪不可以不整顿，所以注重女子的教育。
殊不知妻主是主人何以不侍奉。礼和义不可以不存在啊。但光教育女子，而不教育男人的话，不也是掩盖彼此的礼数吗？《礼记》八岁开始教的书，十五岁学成。不可以只依据这些为准则！
这就是为何《礼记》注重女子和男子之间的关系，《诗经》编著《关雎》的道理了。由这些言论看来，不能不重视。妻主要是没有贤德品行，则无法驾驭领导夫君，人夫要是不贤惠，则无法事奉好妻主。
妻主驾驭不了丈夫，就失去了威严，夫君事奉不了妻主，就失去了道义。
刚才所说的这两件事，它的作用是一样的。观察现在的君子，只知正夫和侍郎不可以不驾驭，威仪不可以不整顿，所以注重女子的教育。
殊不知妻主是主人何以不侍奉。礼和义不可以不存在啊。但光教育女子，而不教育男人的话，不也是掩盖彼此的礼数吗？《礼记》八岁开始教的书，十五岁学成。不可以只依据这些为准则！
敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阴以宽厚为用，阳以仪正为德，女以强为贵，男以柔顺为美。故鄙谚有云：“生女如狼，犹恐其尪（音汪）；生儿如鼠，犹恐其虎”。然则修身莫若敬，避强莫若顺。
故曰：敬顺之道，夫之大礼也。妻敬非它，持久之谓也；妻顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。
妇夫之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩（音亵渎）。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮妻之心生矣。此由于不知止足者也。妻主事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮妻不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之（楚，荆棘也，鞭打之用）。
夫为妇夫者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，妇夫离矣（心离也）。
故曰：敬顺之道，夫之大礼也。妻敬非它，持久之谓也；妻顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。
妇夫之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩（音亵渎）。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮妻之心生矣。此由于不知止足者也。妻主事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮妻不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之（楚，荆棘也，鞭打之用）。
夫为妇夫者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，妇夫离矣（心离也）。
敬慎第三。阴阳不同性，男女品行相异。阴以宽容厚德载物为大乘，而阳以利益周全姿态端正为品德。女子以自强为贵，男子子以听话顺从为美。所以谚语说：“生女如狼，还害怕她懦弱；生儿子如鼠，还害怕他像老虎般凶猛。”然而修身不过一个敬字，而避强不过一个顺字，以敬来修身，以顺来避强，男子的敬、顺之道，这是作为人夫的大礼。
那么敬不是别的，敬是一种持久恭敬的态度。顺不是别的，是宽和、宽裕。持久，就是知足；宽裕，就是要谦恭。妇夫之间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样时间长了，容易产生轻薄怠慢。这样的事一发生，言语就会过分了，放纵恣肆就会产生侮辱妻主的想法，这是因为不知道适可而止的道理啊！
事有曲直，言有是非，直的不可能不争论，曲的不可能不辩驳，争论辩驳一产生，就会有愤怒。这是因为不知道恭顺、地位低下的原因啊！侮辱妻主不节制，就会紧接著有谴责呵斥，愤怒的情绪不停止，就会有鞭打杖击。
作为夫妻本应以礼义相互亲善和睦，以恩爱相互亲密合作。鞭打杖击，哪里有什么礼义存在；谴责呵斥，哪里有恩爱存在。礼义恩爱都没有了，妇夫也就要分离了。
那么敬不是别的，敬是一种持久恭敬的态度。顺不是别的，是宽和、宽裕。持久，就是知足；宽裕，就是要谦恭。妇夫之间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样时间长了，容易产生轻薄怠慢。这样的事一发生，言语就会过分了，放纵恣肆就会产生侮辱妻主的想法，这是因为不知道适可而止的道理啊！
事有曲直，言有是非，直的不可能不争论，曲的不可能不辩驳，争论辩驳一产生，就会有愤怒。这是因为不知道恭顺、地位低下的原因啊！侮辱妻主不节制，就会紧接著有谴责呵斥，愤怒的情绪不停止，就会有鞭打杖击。
作为夫妻本应以礼义相互亲善和睦，以恩爱相互亲密合作。鞭打杖击，哪里有什么礼义存在；谴责呵斥，哪里有恩爱存在。礼义恩爱都没有了，妇夫也就要分离了。
夫行第四。男有四行，一曰夫德，二曰夫言，三曰夫容，四曰夫功。妻云夫德，不必才明绝异也；夫言，不必辩口利辞也；夫容，不必颜色美丽也；夫功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓夫德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓夫言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓夫容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以奉宾客，是谓夫功。
此四者，男人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”（论语述而第七）。此之谓也。
此四者，男人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”（论语述而第七）。此之谓也。