这一切，都意味着高原上的人们对于大自然会有更多恐惧，藏传佛教的“神秘”其实就来源于西藏地理条件的“神秘”。加上落后的文化教育，这里很自然地具备了滋生迷信的肥沃土壤。一旦宗教占领了这片土地，大批虔诚信徒的出现就成为必然。
那么，喇嘛们的布道有没有解决当地人的恐惧、有没有给当地人带来平安喜乐？没有。他们不但没有解决问题，实际上，他们的存在很可能还加重了人们的恐惧感。
一提起西藏，平原地区的人们时常联想到这样一幅场景：遥远的高原上，衣衫褴褛的藏民们一步一叩首，从千里之外走向雄伟庄严的布达拉宫；一些身着黄色僧服的喇嘛站在蓝天白云下，双手合什等待信众的朝拜。
许多人从这幅景象中看到的是藏民们的虔诚（这个也没错），但我看到的却是他们内心深处的恐惧。信仰愈诚，恐惧愈深。
——不是对自然和神灵的敬畏，而是对“无常”和“报应”的恐惧。
不清楚是藏传佛教本来的教义就有倾向，还是由于当地人错解了教义，总之，与佛教其他宗派强调“慈悲为怀”不同，藏传佛教信徒从喇嘛那边获得更多的是与“惩罚”有关的信息。我接触到的许多藏民都有这样一种认识：他们如果事佛（表观形式便是服侍喇嘛）不诚、不敬，厄运就会降临。
于是，其他宗派几乎不可能出现的一种现象，在青藏高原成为司空见惯之事：一些原本就艰辛困苦的藏民，一年劳作所得，几乎悉数归于喇嘛之手，喇嘛们泰然收之。
这在平原地区的人们看来是难以想象的。依据目前的政策与交通条件，藏区牧民们本来早该脱贫：他们饲养的牦牛、绵羊等牲畜，都可以卖较高的价格（一头成年牦牛可以卖到八千元左右），而他们的经营成本及日常生活成本都很低；但许多牧民迄今依然贫困，因为他们把大部分经济收入都给了喇嘛。
几年前，自治区气象局的一位工作人员跟我介绍说，每到冬季，他们的工作压力就非常大，因为一旦某一场暴风雪没能及时预报，牧民们就可能会面临灾难性后果。此前有过几次这样的事例：突如其来的暴风雪之后，一些牧民的牲畜全军覆没于野外牧场；次年大批牧民磕长头奔赴布达拉宫（距离远的，这一苦修行为将持续数月之久）——他们不清楚自己做错了什么而遭此厄运，又拿不出钱财给喇嘛以“消灾”，只好以苦行来“赎罪”。
清代文人尝有一联讽刺人们的迷信行为：“磕头能祈福，难道观音也受贿；纸钱可通冥，莫非阎王是赃官？”（一作“经忏可超生，难道阎王怕和尚；纸钱能通冥，岂不菩萨是赃官”）如果将平原地区老百姓所崇信的阎王和菩萨比喻为拿好处办事的贪官，则藏传佛教更像坐地分赃、收受保护费的黑社会。喇嘛与黑道的差别仅在于两者的控制手段不同，前者用的是武力，后者凭的是精神——以精神暴力来控制信徒。

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