【原创】《空间的转向——空间哲学浅谈》
前情提要：
长期以来，人类一直努力地揭示空间的本质和特性。在西方传统中，空间作为哲学体系中的一个问题首先是由哲学来回答的。现代科学兴起之后，空间的说明似乎有了更为客观的描述方式。传统哲学、形而上学的空间讨论，一方面仍是现代哲学的论题，另一方面，空间讨论又逐渐转入社会科学、自然科学的各个领域当中。新的探讨，特别是围绕着社会空间的认识，在不同的层面上、沿着不同的渠道、运用不同的方法持续不断地展开。当然，在这些探讨中，尽可能客观地说明空间、说明空间的本质仍是最基础的工作。
长期以来，人类一直努力地揭示空间的本质和特性。在西方传统中，空间作为哲学体系中的一个问题首先是由哲学来回答的。现代科学兴起之后，空间的说明似乎有了更为客观的描述方式。传统哲学、形而上学的空间讨论，一方面仍是现代哲学的论题，另一方面，空间讨论又逐渐转入社会科学、自然科学的各个领域当中。新的探讨，特别是围绕着社会空间的认识，在不同的层面上、沿着不同的渠道、运用不同的方法持续不断地展开。当然，在这些探讨中，尽可能客观地说明空间、说明空间的本质仍是最基础的工作。
《空间哲学》
第一部分：作为【基础】的“空间”
第一节：“空间”的哲学解释
第二节：“身体”作为空间的起点
第三节：空间——“占有”还是“寄居”
第二部分：作为【结构】的“空间”
第一节：“场域”——社会空间
第二节：“框架”与“基”
第三节：“界限”与“分隔”
第四节：“连接”与“通道”
第三部分：作为【符号】的空间
第一节：“表象”与“语义”
第二节：“平面”与“绘画”
第三节：“三维”与“立体”
第四节：“文本”与“形式”
第五节：“生产”与“传播”
第四部分：作为【知觉】的空间
第一节：身体图式
第二节：空间感
第三节：“步行”与“现场性”
结语：【路标】——哲学的空间学转向
第一部分：作为【基础】的“空间”
第一节：“空间”的哲学解释
第二节：“身体”作为空间的起点
第三节：空间——“占有”还是“寄居”
第二部分：作为【结构】的“空间”
第一节：“场域”——社会空间
第二节：“框架”与“基”
第三节：“界限”与“分隔”
第四节：“连接”与“通道”
第三部分：作为【符号】的空间
第一节：“表象”与“语义”
第二节：“平面”与“绘画”
第三节：“三维”与“立体”
第四节：“文本”与“形式”
第五节：“生产”与“传播”
第四部分：作为【知觉】的空间
第一节：身体图式
第二节：空间感
第三节：“步行”与“现场性”
结语：【路标】——哲学的空间学转向
【空间】是人类文明中最为古老的概念。一直到牛顿和伽利略时代，以及20世纪的大多数人都认为，【空间】对于世界上每个人都是绝对相同的。现代的空间概念是基于爱因斯坦的相对论和闵可夫斯基的“时空理论”，其中“空间率”在不同的【坐标系】中以不同的方式【量化】，并且“时间”和“空间”合并为【时空】。
“空间”的【量化】，理论上最小的单位大约是【普朗克尺寸】。爱因斯坦的广义相对论以及来自遥远星系的光线的红移表明，整个宇宙乃至时空本身大约始于138亿年前的大爆炸。爱因斯坦的相对论在很大程度上使传统的“空间观念”变得似乎不太合理，因为“空间”的【坐标系】似乎不允许存在某种“绝对”的属性。
“空间”的【量化】，理论上最小的单位大约是【普朗克尺寸】。爱因斯坦的广义相对论以及来自遥远星系的光线的红移表明，整个宇宙乃至时空本身大约始于138亿年前的大爆炸。爱因斯坦的相对论在很大程度上使传统的“空间观念”变得似乎不太合理，因为“空间”的【坐标系】似乎不允许存在某种“绝对”的属性。
实际上，【理论】仅仅是“理论”，【它】不过是在【虚构】的概念成体系的知识。
【虚构】可以是种【存在】，但【它】只是作为一种【说明】和【工具】的【存在】。准确的说，我们【探索实在】需要这种【虚构】——作为【假设】或【模型】的【程序性问题】。对【程序性问题】的重视，内容涵盖物理学、天文学、空间物理学、生物学、生态学和哲学等领域，形成了一个新兴的跨学科的天体生物学。
空间是物理学中为数不多的基本量之一，这意味着无法通过其他量来定义空间，因为目前尚无基本认知。 因此，类似于如时间基本量的定义，空间是通过测量来定义的。目前空间是通过称为标准米或简称米的标准空间间隔来定义，为光在真空中在1/299792458秒的精确时间间隔里传播的距离。在古典物理学中 ，空间是三维欧几里得空间 ，其中任何位置都可以使用三个坐标来描述并通过时间进行参数化。相对论使用的是四维时空，而不是三维空间。目前还有许多使用超过四个空间维度的推测性理论。
【虚构】可以是种【存在】，但【它】只是作为一种【说明】和【工具】的【存在】。准确的说，我们【探索实在】需要这种【虚构】——作为【假设】或【模型】的【程序性问题】。对【程序性问题】的重视，内容涵盖物理学、天文学、空间物理学、生物学、生态学和哲学等领域，形成了一个新兴的跨学科的天体生物学。
空间是物理学中为数不多的基本量之一，这意味着无法通过其他量来定义空间，因为目前尚无基本认知。 因此，类似于如时间基本量的定义，空间是通过测量来定义的。目前空间是通过称为标准米或简称米的标准空间间隔来定义，为光在真空中在1/299792458秒的精确时间间隔里传播的距离。在古典物理学中 ，空间是三维欧几里得空间 ，其中任何位置都可以使用三个坐标来描述并通过时间进行参数化。相对论使用的是四维时空，而不是三维空间。目前还有许多使用超过四个空间维度的推测性理论。
牛顿认为有一个“绝对空间”，所谓“绝对”，就是这种空间不受外物的影响，始终保持自身静止、无限、恒定不变的特征。所有物体都占据着这个空间，所有物体的运动都是在这个绝对静止的参照系中发生。这种空间与几何学空间是一致的，也是【现象性空间】推行的标准，准确的说叫【人类思维统觉的尺度】——一般经验上的【空间】，概括地说，这个【空间】五个基本特征：
⒈连续性
⒉无限性
⒊广延性（长宽高的立体、三维特征）
⒋均匀性【平衡】
⒌映射性【对称】（是各向同性的，即通过同一点的所有集合最终的导向相互等价）
⒈连续性
⒉无限性
⒊广延性（长宽高的立体、三维特征）
⒋均匀性【平衡】
⒌映射性【对称】（是各向同性的，即通过同一点的所有集合最终的导向相互等价）
物体虽不能和我们的感觉材料所反映的完全相同，但是却是形成感觉的原因。在康德那里，造成我们感觉的原因称为“物自体”或“本体”。如果感觉是由于物体所造成的，那么，就必然会有一个物理空间，里面容纳着各种客体以及我们人自身。如果没有这样一个物理空间，便无从陈述在不同的情况下，我们从某个物体那里获得的不同感觉，因为，正是物体和我们身体的相互位置决定了那些从物体而来的感觉。
显而易见，感觉是属于个人的，感觉材料都是在个人的空间之内，不是在视觉空间之内，便是在触觉空间之内，或是在其他感官所能给我们的那些更为模糊的空间之内。有一点可以看出，在无所不包的物理空间中，不同物体的相互位置必然和感觉材料在我们个人空间中所体现出的相互位置多少是相应的。如，看见一座房子比另一座房子更靠近我们所在的位置，其他的感官也会支持这种看法。我们走过去，会先到达较近的房子，其他人也会同意我们的这一判断。总之，两座房子之间的空间关系与感觉材料在我们个人空间中所反映的空间关系，有着对应的关联。
罗素说：“我们所能知道的关于物理空间的一切，就像一个天生的盲人之能够通过别人而知道的关于视觉空间的一切。但是，一个天生的盲人有他对于视觉空间所永远不能知道的事情，我们对于物理空间也有不能知道的。”
也就是说，我们如上已经假定，确实存在着物理空间，又假定，这个空间与我们个人感觉的空间多少是相对应的。但是，我们仍然不知道，空间本身是什么，它本身究竟是什么样子。我们所能知道的仅仅是各个物体间的空间关系所形成的物体排列方式，仅仅是物理空间中的各种距离关系，但对于空间本身、距离本身，却几乎一无所知。
因此对于空间本身是什么，就有了各种不同的推断。这些推断大体有两种类型，一种可以牛顿为代表，一种可以莱布尼茨为代表。
也就是说，我们如上已经假定，确实存在着物理空间，又假定，这个空间与我们个人感觉的空间多少是相对应的。但是，我们仍然不知道，空间本身是什么，它本身究竟是什么样子。我们所能知道的仅仅是各个物体间的空间关系所形成的物体排列方式，仅仅是物理空间中的各种距离关系，但对于空间本身、距离本身，却几乎一无所知。
因此对于空间本身是什么，就有了各种不同的推断。这些推断大体有两种类型，一种可以牛顿为代表，一种可以莱布尼茨为代表。
古代原子论者倾向于把这种空间看成是容纳万物的容器。到了牛顿时代，这一空间不仅可以用三维坐标精确界定，而且还是绝对恒定的，也就是说，空间独立于物体之外，即使世上无物，这个空间也会存在。莱布尼茨提出了不同的看法，他认为空间不是实体，至少不是一个绝对的存在。空间是“单子”（纯粹观念性）的，它只是一种抽象的可能关系的集合体。这些关系中的项是物质的点，而不是仅属于几何学上的点。
如果设有A、B两点，那么，这两种观点可以表述如下：
⑴它们有一个距离，这个距离仅仅是两点间的一种关系；
⑵它们有一个实际的长度，这个长度由许多小的空间所构成，并且从A延伸到B。
如果设有A、B两点，那么，这两种观点可以表述如下：
⑴它们有一个距离，这个距离仅仅是两点间的一种关系；
⑵它们有一个实际的长度，这个长度由许多小的空间所构成，并且从A延伸到B。
认为⑴是空间的本质，就会得到一个莱布尼茨表示关系的理论。A和B两项，它们的距离是空间的，然而它们自身却必须是非空间的，因为它们不是关系。
认为⑵是空间的本质，就会得到一个牛顿绝对空间的理论。它认为，A和B两点之间有着实际的长度，它可以分割为无数个点，其中每个点都像端点A、B一样。这种空间不是各种可能关系的集合，而是一些实际的点的集合。
认为⑵是空间的本质，就会得到一个牛顿绝对空间的理论。它认为，A和B两点之间有着实际的长度，它可以分割为无数个点，其中每个点都像端点A、B一样。这种空间不是各种可能关系的集合，而是一些实际的点的集合。
理性知识来源于对感性知识的加工，而感性知识则是从现象的质料中获得的。但如果感性作为一种低级的认识形式并不可靠，那么它所提供给理性的加工质料就值得怀疑。如何保证感性知识的可靠性呢？
康德提出了一个观点：“存在一种不同于经验知识的纯粹知识，纯粹知识可以离开经验而独立存在。……在感性阶段，只有两种知识可以断定是纯粹知识，这就是空间和时间。”
康德提出了一个观点：“存在一种不同于经验知识的纯粹知识，纯粹知识可以离开经验而独立存在。……在感性阶段，只有两种知识可以断定是纯粹知识，这就是空间和时间。”