【问卷调查】——哲学需要【世俗化】吗？
Q1：人类创造物质和精神财富的活动——【劳动】，请问你从事那一个方面？
❶体力
❷脑力
Q2：【文化】是什么，请你用如下的选项来表示？
❶耕耘——劳动成果
❷事质——社会现象
❸精神——意识形态
❹实践——科学技艺
❺符号——象征指索
❻………——………………
Q3：请问你认为的【生活】是什么？
❶生存——衣食住行
❷境况——博弈竞争
❸生长——现实节奏
❹器物——实在用品
❺庸常——吃喝拉撒
❻美事——艺术审视
❼………——………………
Q4：请你说明一下，人类需要【宗教信仰】吗？
❶需要——用一两句话表示
❷不需要——用一两句话表示
❸可以保留意见，但请你用一两句话说明理由
Q5：请问你认为的【世俗】是什么？
❶习俗——礼尚往来
❷流俗——琐碎事物
❸通俗——遵纪常识
❹庸俗——平庸常态
❺风俗——社会习惯
❻………——………………
Q6：你看过【存在主义】哲学书籍吗？
❶看过尼采的书，用一两句话说说感触
❷看过海德格尔的书，用一两句话说说感触
❸看过萨特的书，用一两句话说说感触
❹看过其它存在主义哲学家的书，用一两句话说说感触
Q7：你觉得【存在主义】是表达【世俗化】吗？
❶是，用一两句话表达为什么？
❷不是，用一两句话表达为什么？
❸可以保留意义，但请你用一两句话说说理由？
Q8：你认为【后现代主义】表达了什么？
❶现象——对异化事件的揭露
❷叛逆——对基础理性的反叛
❸批判——对本质主义的驳斥
❹解构——对宏大叙事的分延
❺话语——对私人语境的赋权
❻………——………………………………
Q9：你认为【后现代主义】推崇【世俗意义】吗？
❶是，用一两句话表达为什么？
❷不是，用一两句话表达为什么？
❸可以保留意义，但请你用一两句话说说理由？
Q10：你认为学习哲学的意义是什么？
❶观念——提升世界观
❷认识——掌握知识量
❸方法——解决世俗问题
❹其它，请你用一两句说说理由
❶体力
❷脑力
Q2：【文化】是什么，请你用如下的选项来表示？
❶耕耘——劳动成果
❷事质——社会现象
❸精神——意识形态
❹实践——科学技艺
❺符号——象征指索
❻………——………………
Q3：请问你认为的【生活】是什么？
❶生存——衣食住行
❷境况——博弈竞争
❸生长——现实节奏
❹器物——实在用品
❺庸常——吃喝拉撒
❻美事——艺术审视
❼………——………………
Q4：请你说明一下，人类需要【宗教信仰】吗？
❶需要——用一两句话表示
❷不需要——用一两句话表示
❸可以保留意见，但请你用一两句话说明理由
Q5：请问你认为的【世俗】是什么？
❶习俗——礼尚往来
❷流俗——琐碎事物
❸通俗——遵纪常识
❹庸俗——平庸常态
❺风俗——社会习惯
❻………——………………
Q6：你看过【存在主义】哲学书籍吗？
❶看过尼采的书，用一两句话说说感触
❷看过海德格尔的书，用一两句话说说感触
❸看过萨特的书，用一两句话说说感触
❹看过其它存在主义哲学家的书，用一两句话说说感触
Q7：你觉得【存在主义】是表达【世俗化】吗？
❶是，用一两句话表达为什么？
❷不是，用一两句话表达为什么？
❸可以保留意义，但请你用一两句话说说理由？
Q8：你认为【后现代主义】表达了什么？
❶现象——对异化事件的揭露
❷叛逆——对基础理性的反叛
❸批判——对本质主义的驳斥
❹解构——对宏大叙事的分延
❺话语——对私人语境的赋权
❻………——………………………………
Q9：你认为【后现代主义】推崇【世俗意义】吗？
❶是，用一两句话表达为什么？
❷不是，用一两句话表达为什么？
❸可以保留意义，但请你用一两句话说说理由？
Q10：你认为学习哲学的意义是什么？
❶观念——提升世界观
❷认识——掌握知识量
❸方法——解决世俗问题
❹其它，请你用一两句说说理由
【这是我的代表作，一本我认为是重量级的宏图著作，我受教育20年的心血，里面系统化涵盖了所有人文科学的基础知识和具体内容。】
《结构方法论》
序一：对方法论的思考——【俗的结构】
【说明：梳理了方法论的“结构化”……】
序二：产生【结构论】的背景——对【异端思想】的解读
【说明：对结构思想背景的一种解读……】
序三：理论学的【结构法】
【说明：谈论了结构方法论的由来……】
序四：【结构方法论】是研究和分析人文科学的基础
【说明：结构方法论涉及的领域……】
第一章：始基——【语言学】的【结构】
【说明：主要阐述了“符号、言说、文字、图像”的基本结构，并且在这个基本结构上涉及了大量的“考古研究”和“谱系分析”；其中融贯了索绪尔的二分法和皮尔士的三分法……】
第二章：生成——【人类学】的【结构】
【说明：这章主要阐述了伟大的列维—斯特劳斯的人类学思想，在这个思想上涉及涵盖了几乎所有“发生学”的方法，间接的谈论一些伟大的哲学家、科学家——他们的“结构方法”是如何成型的……】
第三章：发展——【社会学】的【结构】
【说明：这章我以考夫卡的“场域理论”展开论述，并以此涉及“传播学”的相关基础结构，谈到了明斯基的“框架理论”，并提取了他的方法，有了“框架方法”，我发现我的“融贯目的结构说”有更基础性支撑，并且在这样情况下，我能很随意的谈论福柯、罗兰巴特、德里达、哈贝马斯、阿尔都塞的思想，并拣选他们的方法……】
第四章：过程——【心理学】的【结构】
【说明：这章我把弗洛伊德当作鼻祖，并沿着他的精神分析学脉络，谈论了荣格、拉康、马尔库塞等人的思想，并在融贯他们的思想后提出了“精神分析式结构心理学”，并说明如何、怎样的和桑代克、华生等构造主义心理学形成了对立……】
第五章：回溯——【历史学】的【结构】
【说明：这章我是以批判性思维和怀疑论的精神来研究和分析“历史结构主义”，在这里我使用了当代的辩证法和系统学对“历时性”和“共时性”加以考察，批判了“历史断裂论”……】
第六章：模拟——【数学】的【结构】
【说明：这章是我的专业知识，涉及大量的离散数学案例，甚至还涉及了计算机学的基础知识，这里写作思路不便公开，专业性、知识产权的东西……】
第七章：亲属——【民俗学】的【结构】
【说明：这章是研究“图腾文化”，包括讲述很多“谱系学”的相关方法论，一些“俗化的伦理学”，也列举了一些“民间学的案例”，也讲一些中国传承的理论，并总结形成了“结构化思考“……】
第八章：文本——【语文学】的【结构】
【说明：拓展了“文字学”的语用性研究和分析，谈谈“文学学”的本体思想……】
第九章：文艺——【艺术学】的【结构】
【说明：这章主要谈论“艺术结构”，光光这个话题就很大了，所以只是考察和精选……】
第十章：原型——【神话学】的【结构】
【说明：这章当然以罗兰巴特的思想为主，人类神话及其文化现象，提出了相关的方法论叫“活态结构法”，这个“方法”对创编、传媒、媒介、美学、影像学都有一定的实效作用……】
第十一章：诗化——【修辞学】的【结构】
【说明：这章主要谈论“象征结构法”，也涉及了很多“意象分析学”的内容，简述研究一些世界和中国的“诗歌历史”，并演示如何运用“结构方法论”做整体架构……】
第十二章：写作——【叙述学】的【结构】
【说明：这章算是对前面11章的总结，并在这个总结的基础上整体完善“结构方法论”，并教授如何运用“结构方法论”来撰写故事……】
第十三章：编剧——【戏剧学】的【结构】
【说明：这章的具体内容同上，加了一个方法叫“剧本结构论”……】
续一：结构方法论的主要代表人物
【说明：这章谈论一些对我影响重大的结构主义哲学家的故事……】
续二：科学时代中的【结构法】
【说明：这章简单回顾了科学史，并且主要谈论费耶阿本德和托马斯·库恩的思想，详细介绍了“融贯主义”、“科学范式论”对“结构方法论”的影响以及意义……】
续三：时尚潮流中的【结构主义】
【说明：这章在酝酿中，用“结构方法论”谈潮流、谈时尚没那么简单……】
完结：冠以哲学之名——【结构学】
【说明：同上未写，保留……】
参考文献
版权信息
………………
《结构方法论》
序一：对方法论的思考——【俗的结构】
【说明：梳理了方法论的“结构化”……】
序二：产生【结构论】的背景——对【异端思想】的解读
【说明：对结构思想背景的一种解读……】
序三：理论学的【结构法】
【说明：谈论了结构方法论的由来……】
序四：【结构方法论】是研究和分析人文科学的基础
【说明：结构方法论涉及的领域……】
第一章：始基——【语言学】的【结构】
【说明：主要阐述了“符号、言说、文字、图像”的基本结构，并且在这个基本结构上涉及了大量的“考古研究”和“谱系分析”；其中融贯了索绪尔的二分法和皮尔士的三分法……】
第二章：生成——【人类学】的【结构】
【说明：这章主要阐述了伟大的列维—斯特劳斯的人类学思想，在这个思想上涉及涵盖了几乎所有“发生学”的方法，间接的谈论一些伟大的哲学家、科学家——他们的“结构方法”是如何成型的……】
第三章：发展——【社会学】的【结构】
【说明：这章我以考夫卡的“场域理论”展开论述，并以此涉及“传播学”的相关基础结构，谈到了明斯基的“框架理论”，并提取了他的方法，有了“框架方法”，我发现我的“融贯目的结构说”有更基础性支撑，并且在这样情况下，我能很随意的谈论福柯、罗兰巴特、德里达、哈贝马斯、阿尔都塞的思想，并拣选他们的方法……】
第四章：过程——【心理学】的【结构】
【说明：这章我把弗洛伊德当作鼻祖，并沿着他的精神分析学脉络，谈论了荣格、拉康、马尔库塞等人的思想，并在融贯他们的思想后提出了“精神分析式结构心理学”，并说明如何、怎样的和桑代克、华生等构造主义心理学形成了对立……】
第五章：回溯——【历史学】的【结构】
【说明：这章我是以批判性思维和怀疑论的精神来研究和分析“历史结构主义”，在这里我使用了当代的辩证法和系统学对“历时性”和“共时性”加以考察，批判了“历史断裂论”……】
第六章：模拟——【数学】的【结构】
【说明：这章是我的专业知识，涉及大量的离散数学案例，甚至还涉及了计算机学的基础知识，这里写作思路不便公开，专业性、知识产权的东西……】
第七章：亲属——【民俗学】的【结构】
【说明：这章是研究“图腾文化”，包括讲述很多“谱系学”的相关方法论，一些“俗化的伦理学”，也列举了一些“民间学的案例”，也讲一些中国传承的理论，并总结形成了“结构化思考“……】
第八章：文本——【语文学】的【结构】
【说明：拓展了“文字学”的语用性研究和分析，谈谈“文学学”的本体思想……】
第九章：文艺——【艺术学】的【结构】
【说明：这章主要谈论“艺术结构”，光光这个话题就很大了，所以只是考察和精选……】
第十章：原型——【神话学】的【结构】
【说明：这章当然以罗兰巴特的思想为主，人类神话及其文化现象，提出了相关的方法论叫“活态结构法”，这个“方法”对创编、传媒、媒介、美学、影像学都有一定的实效作用……】
第十一章：诗化——【修辞学】的【结构】
【说明：这章主要谈论“象征结构法”，也涉及了很多“意象分析学”的内容，简述研究一些世界和中国的“诗歌历史”，并演示如何运用“结构方法论”做整体架构……】
第十二章：写作——【叙述学】的【结构】
【说明：这章算是对前面11章的总结，并在这个总结的基础上整体完善“结构方法论”，并教授如何运用“结构方法论”来撰写故事……】
第十三章：编剧——【戏剧学】的【结构】
【说明：这章的具体内容同上，加了一个方法叫“剧本结构论”……】
续一：结构方法论的主要代表人物
【说明：这章谈论一些对我影响重大的结构主义哲学家的故事……】
续二：科学时代中的【结构法】
【说明：这章简单回顾了科学史，并且主要谈论费耶阿本德和托马斯·库恩的思想，详细介绍了“融贯主义”、“科学范式论”对“结构方法论”的影响以及意义……】
续三：时尚潮流中的【结构主义】
【说明：这章在酝酿中，用“结构方法论”谈潮流、谈时尚没那么简单……】
完结：冠以哲学之名——【结构学】
【说明：同上未写，保留……】
参考文献
版权信息
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我的《结构方法论》就是头脑风暴，比喻来说，我要捣鼓一个人身上的所有的【结构】做考古学【审查】，记住是【审查】。所以及其需要大家的思想，这样综合方面不会感觉突兀。
这既如我拿这个【俗】字进行【结构审查】的时候，我发现【它】也是大有来处的。首先，【俗】字的左右结构是【人➕谷】。这里用【意义法】来说，【人】的问题是及其深奥的，《结构方法论》意在涉及【人】的相关问题。做一个形象的比喻，【一个人】——脑细胞出的思维干嘛用？嘴里发出的声干嘛用？听到耳朵里东西能怎样？看在眼里的东西是什么？手能去做什么？脚能走到哪里？……如此等等。关于这个【谷】，我用《老子》第六章开头的一句话：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这里的【谷】，非常有讲究。古代人中有不少的【大家】认为【谷】本应该是“浴”或者“欲”，为【生养】的意思。而文字的衍义到现代来看【谷】亦是【器】而非“用之器”，亦是【物】而非“指向物”；所以用到《老子》整篇内容来通解——空虚无为【谷】，微妙不能测之，方为【道】也。亦如【大道无穷无尽、无始无终——是谓【谷神不死】。“玄牝”是什么？玄，本是黑色的意思，牝，本为母牛生殖器，在这里即喻指造化生育万物的根本功能。
总的来说，【人】➕【谷】的【俗】说明了人者如【谷神】也，人无需对自己的【欲】进行压制，而是以一种开明的态度去【审查】——这不是【异端思想】，而是内化于自身操守的一种责任。
这既如我拿这个【俗】字进行【结构审查】的时候，我发现【它】也是大有来处的。首先，【俗】字的左右结构是【人➕谷】。这里用【意义法】来说，【人】的问题是及其深奥的，《结构方法论》意在涉及【人】的相关问题。做一个形象的比喻，【一个人】——脑细胞出的思维干嘛用？嘴里发出的声干嘛用？听到耳朵里东西能怎样？看在眼里的东西是什么？手能去做什么？脚能走到哪里？……如此等等。关于这个【谷】，我用《老子》第六章开头的一句话：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这里的【谷】，非常有讲究。古代人中有不少的【大家】认为【谷】本应该是“浴”或者“欲”，为【生养】的意思。而文字的衍义到现代来看【谷】亦是【器】而非“用之器”，亦是【物】而非“指向物”；所以用到《老子》整篇内容来通解——空虚无为【谷】，微妙不能测之，方为【道】也。亦如【大道无穷无尽、无始无终——是谓【谷神不死】。“玄牝”是什么？玄，本是黑色的意思，牝，本为母牛生殖器，在这里即喻指造化生育万物的根本功能。
总的来说，【人】➕【谷】的【俗】说明了人者如【谷神】也，人无需对自己的【欲】进行压制，而是以一种开明的态度去【审查】——这不是【异端思想】，而是内化于自身操守的一种责任。
庄子曾言：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”那只可恶的乌龟事先被设定成了【领先一段距离】，在阿基里斯追逐乌龟的过程中。在任一时刻，阿基里斯的位置，都被规定成是阿基里斯追逐乌龟的起点，也是乌龟曾经到达的阶段性终点。如此我就进入了【无限分割】的领域。
哲学的“形而上学”如同一个【极限法】，如是“它”把“语言”拖入了深渊，我一直无畏的把“语言”进行分割下去，我因此煞费苦心的演绎了一切毫无所获的“符号”，我发现我也是一个悲观主义者，前方的“符号”如同一座大厦一样越垒越高。
哲学的“形而上学”如同一个【极限法】，如是“它”把“语言”拖入了深渊，我一直无畏的把“语言”进行分割下去，我因此煞费苦心的演绎了一切毫无所获的“符号”，我发现我也是一个悲观主义者，前方的“符号”如同一座大厦一样越垒越高。
在【后现代主义】和【人工智能】融合的【大环境】下，【世俗社会】空前的自觉。【它】喜欢在【LCD】（Liquid Crystal Display ；液晶显示屏）上注视自己，并且抹煞了现实和幻想的界限，让人无从分辨什么是真，什么是幻，从而使得人们不得不改变真实与虚构的定义。【后现代化的智能社会】又是一个被【互联网媒介】（网络媒体）所控制的社会，【互联网媒介】不但是现实生活合法的一部分，而且，更重要的，已成了现实生活本身。“当我们看手机和用电脑的时候，我们并没有存在于社会现实之外；同理，我们放下手机去洗碗或者关掉电脑去睡觉也并不意味着我们又回到了现实之中。实际上，在表现或再现的世界之外根本就不存在纯粹的社会现实。
简单来说，【网络化的世俗生活】意味着“某某某上了【热搜】”、意味着“某某某发布了【短视频】，也就是说，【影像】成了经历和建构现实的参照点。实际上，有统计表明，当下的“现实”（世俗）社会——人们每天从LCD里面看到的“影像”比直接用眼睛看到真实的“形相”还要多。
这一统计的可怕之处在于，当【现实】和【影像】的界限变得模糊不清的时候，很多【现实】中应有的禁忌也变得不那么令人生畏了——人们对“影像”的欲望掩盖了其他一切社会的和道德的顾虑。
节选摘录于
——————
《结构方法论》第三章：发展——【社会学】的【结构】
简单来说，【网络化的世俗生活】意味着“某某某上了【热搜】”、意味着“某某某发布了【短视频】，也就是说，【影像】成了经历和建构现实的参照点。实际上，有统计表明，当下的“现实”（世俗）社会——人们每天从LCD里面看到的“影像”比直接用眼睛看到真实的“形相”还要多。
这一统计的可怕之处在于，当【现实】和【影像】的界限变得模糊不清的时候，很多【现实】中应有的禁忌也变得不那么令人生畏了——人们对“影像”的欲望掩盖了其他一切社会的和道德的顾虑。
节选摘录于
——————
《结构方法论》第三章：发展——【社会学】的【结构】
几乎所有研究【知识结构】的哲学家都会被【主流意识形态】看成是【异端思想】。让·鲍德里亚，法国哲学家，现代社会思想家，后现代理论家，被【主流意识形态】称为——【知识恐怖主义集大成者】。
现代社会思想矗立其上的【基础】——来自于“残暴的”形态。
………………
现代社会思想矗立其上的【基础】——来自于“残暴的”形态。
………………