中庸之道
道一千道一万还是这个道。这个道谁也发明不了，谁也改变不了。无论认识不认识否认还是承认，他都在那里，
不生不灭，不增不减。活泼泼自在在。
道惟一，本惟一。除此道外，此本外，天下再无二道，再无二本。
不生不灭，不增不减。活泼泼自在在。
道惟一，本惟一。除此道外，此本外，天下再无二道，再无二本。
人学的是这个道，修的是这个道 用的是这个道。人在这个道中了，就是中庸之道，无为之道。
人和天的差别在哪里、
天，道性自在，自具，无需修。
人则不一样，需以天为本，为榜样，先去修这个道，才能入这个道。人不去修这个道，就不能如这个道。
人不去修这个道，这个道就会远离人，人就被情意也罢，情欲也罢，都被这个情控制，左右。所获得的都是情识情见，偏识偏见。
人和天的差别在哪里、
天，道性自在，自具，无需修。
人则不一样，需以天为本，为榜样，先去修这个道，才能入这个道。人不去修这个道，就不能如这个道。
人不去修这个道，这个道就会远离人，人就被情意也罢，情欲也罢，都被这个情控制，左右。所获得的都是情识情见，偏识偏见。
这个道虽然在人心那里，但被蒙蔽住了，被情盖住了。
致中和就是把这个情化去，喜怒哀乐之发皆中节，也是把这个情化去。化去并不是化掉，是让性控制这个情，让性主导这个情。
性长一分，情就少一分。情多一分，性就不明一分。
致中和就是把这个情化去，喜怒哀乐之发皆中节，也是把这个情化去。化去并不是化掉，是让性控制这个情，让性主导这个情。
性长一分，情就少一分。情多一分，性就不明一分。
道也者，不可须臾离也。
人莫不饮食，鲜有知味者也。
这个道一分一秒也不能离开的。道不远人，人远道的。
只因为人心惟危，情性混杂，人会分分秒秒被那个情左右控制，很容易离开道，忘了道，脱离道。
人莫不饮食，鲜有知味者也。
这个道一分一秒也不能离开的。道不远人，人远道的。
只因为人心惟危，情性混杂，人会分分秒秒被那个情左右控制，很容易离开道，忘了道，脱离道。
无论儒学还是道学易经，他们所用的概念都是花费了很高的智力的。所选择的概念都是洁净精微的。不是世俗的理解。
洁净精微四个字对于概念的定义很重要的。
洁净精微四个字对于概念的定义很重要的。
只有精准理解了这些概念，才能真正的指导人生。指导人生才有意义。这样的世俗化才有意义。就好像公司的战略规划理解差了，那么以后公司员工的所作所为都可能导致差之毫厘谬以千里。
我不愿意回复的原因是很多人的层次还处在纠结文字的阶段。还没到理的阶段。也就是没通。纠结文字在于文字背后的理没搞清。这个理就是逻辑的基石。
因为儒学周易都是入世的。所以刚才一位吧友也意识到这点了。很多吧友就想知道如何洒扫应对。其实儒家没那么麻烦，礼更没有那么多道道，那都是形式。
但有一点，我要表扬的。应对二字说的很好。
儒学周易就是让人知进退有据 行止有则的。
一个人知进退了，何愁事业不成。这就是儒学的精义。小可以立身从而立业，大可以平天下。
但有一点，我要表扬的。应对二字说的很好。
儒学周易就是让人知进退有据 行止有则的。
一个人知进退了，何愁事业不成。这就是儒学的精义。小可以立身从而立业，大可以平天下。
其实很多人都难以转变的。尤其是三十岁左右的青年。总以为凭借自己的智力所理解的是没错的。但我说，自古很多研究周易的人都是智力多余的人，但依然没读懂。都是执念太深，太相信自己。
道家为何讲损之又损。其实就是把心中的执念损去，更好的东西才能入心。这就是虚心的道理。虚心就是心中有空间了，才能容纳更多更好的东西。
道家为何讲损之又损。其实就是把心中的执念损去，更好的东西才能入心。这就是虚心的道理。虚心就是心中有空间了，才能容纳更多更好的东西。
就比如人性善恶论。为何千百年来争论不已。唯一的原因就是不知那个本。知道了那个本。就没有争论了。
这也是我为何一遍遍的提醒那个本的象就是三爻乾卦的道理。人心是如何由乾卦成为离卦的。
这也是我为何一遍遍的提醒那个本的象就是三爻乾卦的道理。人心是如何由乾卦成为离卦的。
仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸。”
“君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。”
能中庸者，惟君子。这是其一。为何只有只有君子能中庸，因为君子能时中。时中是何意，至始至终，时时刻刻以中为用。以本为用。
小人不能中庸。有没有这个反都不重要。有，那么反则是相反。和中庸之道相反。小人为何反中庸。小人无忌惮。小人不忌惮啥呢？不忌惮那个中，那个本，在人心而言，就是不忌惮那个本性。小人为何无忌惮呢？因为小人被利所左右，被情欲左右，。正是因为小人容易被情欲利益诱惑，所以做不到至始至终。
“君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。”
能中庸者，惟君子。这是其一。为何只有只有君子能中庸，因为君子能时中。时中是何意，至始至终，时时刻刻以中为用。以本为用。
小人不能中庸。有没有这个反都不重要。有，那么反则是相反。和中庸之道相反。小人为何反中庸。小人无忌惮。小人不忌惮啥呢？不忌惮那个中，那个本，在人心而言，就是不忌惮那个本性。小人为何无忌惮呢？因为小人被利所左右，被情欲左右，。正是因为小人容易被情欲利益诱惑，所以做不到至始至终。
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
这句话理解得味的甚少，皆是因为不能明白儒学是一个体系，有着完美的框架和逻辑。
从这两句话来看，依然是对比者来说的。对比出效果，没有对比就没有伤害。
这个中庸其至矣乎。其实就是上一章的进一步延伸。君子能中庸，是因为君子能做到至始至终。那么到了这里，便不说君子了，直接定义中庸。
中庸的这个至矣，就不会理解差了。这个至就是至始至终的至。始终都中庸就是至，时刻都中庸就是至，时中也是至。至就是那个至始至终的意思。至始至终则能久。
民很少能长久的。就在于民被情欲左右，利益左右。常常朝三暮四，民的行为目的都是以利益判断为导向。这样就忘记了那个本，所以不能长久。不能长久就是不能至始至终。
这句话理解得味的甚少，皆是因为不能明白儒学是一个体系，有着完美的框架和逻辑。
从这两句话来看，依然是对比者来说的。对比出效果，没有对比就没有伤害。
这个中庸其至矣乎。其实就是上一章的进一步延伸。君子能中庸，是因为君子能做到至始至终。那么到了这里，便不说君子了，直接定义中庸。
中庸的这个至矣，就不会理解差了。这个至就是至始至终的至。始终都中庸就是至，时刻都中庸就是至，时中也是至。至就是那个至始至终的意思。至始至终则能久。
民很少能长久的。就在于民被情欲左右，利益左右。常常朝三暮四，民的行为目的都是以利益判断为导向。这样就忘记了那个本，所以不能长久。不能长久就是不能至始至终。