【原创】果然需要文章需要精简……
本文试图找到人认识事物时所占立场的中心点。
历史上也有试图找到中心点的两种手段。
一是精神的伦理，二是伦理的精神。
阴动力：主体被迫选择的处世方式、禀性品质的推动者，对阳动力起着填充、消除、牵引等作用，消极自由的另一个形式。
阳动力：主体主动选择的处世方式、禀性为人的推动者，对阴动力起着填充、消除、牵引等作用，积极自由的另一个形式。 伦理一词无论是在西方还是中国，核心都是社会与人的联系，说成是人与人之间的关系也可，风俗、习惯、礼节、交流方式等都是在社会这一个层面上被延伸出意义被理解的。
“ 精神的”含义的应放在不同于我们经验到的客观世界的层面上被理解，亦不能放在一种绝对超验和完全内在两种独立于伦理的角度下被理解。“精神的”于哲学史上每位哲学家处各有差异，中哲关于精神的解释也与西方大相径庭，中哲应于《淮南子》之“一”处理解，《淮南子》正处于先秦与秦后思想变革的关键时期，偏向性程度较弱，《原道论》言： 又下文的“故天下神器，不可为也”、
“夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪” 其中所述“天下”主要强调的应是以人与人关系为主的社会。
又“夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，非此谓也，自得而已。自得，则天下亦得我矣”、“泰古二皇，得道之柄，立于中央。神与化游，以抚四方”。可以看出，精神在此不仅表现出一种普适性，还表现出一种唯一性，虽内在于人，但却并非人的从属于物，有一种内在神论的倾向。
又“故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内者也”
从这也可看出 ，“精神”也并非是一种寻常情感体验，也非一种突然的如和某种超世之物合而为一，而是经过一定程度上的禁欲的自我否定达到的超然状态。
又“ 是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先” 精神并非与一处于一种上下级的层面，只能说是一种互为因果的关系。
又“外与物化，而内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，腾踊肴乱而不失其数” 也并非抛弃了
社会属性和道德属性，处于一种独立的状态，如“ 夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则三者伤矣。
又“所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野” “一”并不具备着社会属性，而本身就代表着超越的指向。
于上面理解，“精神的”应是不具备社会属性，同时不等同于自然属性，本身就代表着超越的指向，但却不超然于自然属性，主要着眼于人与自然属性及超越的指向上的关系上。
精神的伦理在淮南子中的体现就是“是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故。漠然无为，而无不为也；澹然无治也，而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也”可以看出，这本身便是以人与自然属性与超越指向上的关系为基础，延伸出人与社会的伦理关系，核心依旧是前者，如“贪饕多欲之人，漠昏于势利，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世，则精神日以毛而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣”其实选择了忽略人情，以自然属性填充了社会属性，其实说成精神的伦理并不合适。
精神的伦理于海贼中的体现其实是人与人范畴的社会属性为主要部分填充了自然属性，两者对于“超越”的追求方式不同，但两者都希望不要偏向伦理也不要偏向“精神的”，如道家一脉相承的思想“无为而无不为”再如海贼王红发与路飞之间的关系对罗杰的传递下的精神的调节，及索隆说“待的久了，便会有其他的目的”，并在这时转头看向了路飞。以此世调节着“超越”。
无为而无不为更重视自然属性（本质依旧是超越的），反而忽略了人情，希望精神以超越于社会属性的角度审视人情，而形体以符合精神的方式存在。以这样一种主客体交融、神与化合的态度审视此世，势必会在一定程度上忽略
此世的人情，会采取尽量与人情相对的方式处世（故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内者也。）试图恢复人的自然本性（婴儿之未孩）。
历史上也有试图找到中心点的两种手段。
一是精神的伦理，二是伦理的精神。
阴动力：主体被迫选择的处世方式、禀性品质的推动者，对阳动力起着填充、消除、牵引等作用，消极自由的另一个形式。
阳动力：主体主动选择的处世方式、禀性为人的推动者，对阴动力起着填充、消除、牵引等作用，积极自由的另一个形式。 伦理一词无论是在西方还是中国，核心都是社会与人的联系，说成是人与人之间的关系也可，风俗、习惯、礼节、交流方式等都是在社会这一个层面上被延伸出意义被理解的。
“ 精神的”含义的应放在不同于我们经验到的客观世界的层面上被理解，亦不能放在一种绝对超验和完全内在两种独立于伦理的角度下被理解。“精神的”于哲学史上每位哲学家处各有差异，中哲关于精神的解释也与西方大相径庭，中哲应于《淮南子》之“一”处理解，《淮南子》正处于先秦与秦后思想变革的关键时期，偏向性程度较弱，《原道论》言： 又下文的“故天下神器，不可为也”、
“夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪” 其中所述“天下”主要强调的应是以人与人关系为主的社会。
又“夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，非此谓也，自得而已。自得，则天下亦得我矣”、“泰古二皇，得道之柄，立于中央。神与化游，以抚四方”。可以看出，精神在此不仅表现出一种普适性，还表现出一种唯一性，虽内在于人，但却并非人的从属于物，有一种内在神论的倾向。
又“故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内者也”
从这也可看出 ，“精神”也并非是一种寻常情感体验，也非一种突然的如和某种超世之物合而为一，而是经过一定程度上的禁欲的自我否定达到的超然状态。
又“ 是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先” 精神并非与一处于一种上下级的层面，只能说是一种互为因果的关系。
又“外与物化，而内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，腾踊肴乱而不失其数” 也并非抛弃了
社会属性和道德属性，处于一种独立的状态，如“ 夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则三者伤矣。
又“所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野” “一”并不具备着社会属性，而本身就代表着超越的指向。
于上面理解，“精神的”应是不具备社会属性，同时不等同于自然属性，本身就代表着超越的指向，但却不超然于自然属性，主要着眼于人与自然属性及超越的指向上的关系上。
精神的伦理在淮南子中的体现就是“是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故。漠然无为，而无不为也；澹然无治也，而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也”可以看出，这本身便是以人与自然属性与超越指向上的关系为基础，延伸出人与社会的伦理关系，核心依旧是前者，如“贪饕多欲之人，漠昏于势利，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世，则精神日以毛而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣”其实选择了忽略人情，以自然属性填充了社会属性，其实说成精神的伦理并不合适。
精神的伦理于海贼中的体现其实是人与人范畴的社会属性为主要部分填充了自然属性，两者对于“超越”的追求方式不同，但两者都希望不要偏向伦理也不要偏向“精神的”，如道家一脉相承的思想“无为而无不为”再如海贼王红发与路飞之间的关系对罗杰的传递下的精神的调节，及索隆说“待的久了，便会有其他的目的”，并在这时转头看向了路飞。以此世调节着“超越”。
无为而无不为更重视自然属性（本质依旧是超越的），反而忽略了人情，希望精神以超越于社会属性的角度审视人情，而形体以符合精神的方式存在。以这样一种主客体交融、神与化合的态度审视此世，势必会在一定程度上忽略
此世的人情，会采取尽量与人情相对的方式处世（故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内者也。）试图恢复人的自然本性（婴儿之未孩）。
而海贼王的核心路飞，十分重视自己的梦想（“超越”）如“我做，因为我想”、“海贼王就是海贼王”，路飞会这样说的原因有着他固有的观念：“海贼王是大海上最自由的人”以及罗杰的“去找吧，我把一切都放在那儿了”。罗杰将“超越”的onepiece 以及此时的冒险巧妙地结合在了一起，两者不可割裂。当然，海贼王中大部分人依然是重视onepiece多于冒险的，过程完全服务于目的，其实是以一种主客体交融的态度去观看的，以主客体交融的态度审视此世很容易造成对此世的忽略。草帽一团因此便采取了两种主要方式调节，一便是上文提到的路飞的固有观念（海贼王是大海上最自由的人和红发对路飞的影响）路飞绝不同意自己在为某样东西服务，所以才会说：“我做，因为我想。”再以此世的伙伴调节对“超越”的态度，适当增加了“背负”、“守护”的理念，适当地增加了人们能够做什么的内容、人们应该做什么的内容。
海贼王的另一种核心的代表是山治与哲普的关系，我称之为伦理的精神，山治和他的师傅赤足哲普本来是仇人，因为哲普以海贼的身份打劫了山治的船。但是一场暴风雨让他们共同流落到一个荒岛上，哲普对这个素昧平生的孩子却几乎付出了自己的所有——把仅有的一点粮食全给了山治，而自己就吃了自己足以踢碎岩石的脚。当山治问他为什么可以为一个陌生人做到这个地步，哲普说：“比海贼身份更重要的是生命，但比生命更重要的是我们共同的梦想。”——ALLBLUE，厨师的天堂，梦幻的海域。同时深深知悉人类最现实的一面，而且他们都切身体会过刻骨铭心的饥饿，超世对于他们本来是最为遥远的。的确，如果他们一直没有遇见对方，超世的ALLBLUE很可能只会永远埋藏在各自的心底。但是他们遇见了！内心深信的梦想被现实的伦理导出，改变了两人一生的关系。这样的伦理的精神，在中国历史上非常常见，如苏某某被贬后写出很多作品，便被为“穷后而工”的代表，陶某某因受不了官场压迫，便主动请辞很，两者都因为看到了自己仕途的不顺，官场的争斗，便被引出了自己心中被社会伦理压迫的的外在于社会属性之外的精神。这样的例子有很多，或求长生、或求逍遥、或求隐居，不管怎样，“先立德、后立功、再立言”的观念并不是唯一了，伦理的精神实际上是精神对此世的调节。更表层的就是中国文人总是喜欢将一些形而上的意义赋予具体器物，如梅兰竹菊、琴棋书画。神与境合，以一种主客体交融的心态审视外物。
海贼王的另一种核心的代表是山治与哲普的关系，我称之为伦理的精神，山治和他的师傅赤足哲普本来是仇人，因为哲普以海贼的身份打劫了山治的船。但是一场暴风雨让他们共同流落到一个荒岛上，哲普对这个素昧平生的孩子却几乎付出了自己的所有——把仅有的一点粮食全给了山治，而自己就吃了自己足以踢碎岩石的脚。当山治问他为什么可以为一个陌生人做到这个地步，哲普说：“比海贼身份更重要的是生命，但比生命更重要的是我们共同的梦想。”——ALLBLUE，厨师的天堂，梦幻的海域。同时深深知悉人类最现实的一面，而且他们都切身体会过刻骨铭心的饥饿，超世对于他们本来是最为遥远的。的确，如果他们一直没有遇见对方，超世的ALLBLUE很可能只会永远埋藏在各自的心底。但是他们遇见了！内心深信的梦想被现实的伦理导出，改变了两人一生的关系。这样的伦理的精神，在中国历史上非常常见，如苏某某被贬后写出很多作品，便被为“穷后而工”的代表，陶某某因受不了官场压迫，便主动请辞很，两者都因为看到了自己仕途的不顺，官场的争斗，便被引出了自己心中被社会伦理压迫的的外在于社会属性之外的精神。这样的例子有很多，或求长生、或求逍遥、或求隐居，不管怎样，“先立德、后立功、再立言”的观念并不是唯一了，伦理的精神实际上是精神对此世的调节。更表层的就是中国文人总是喜欢将一些形而上的意义赋予具体器物，如梅兰竹菊、琴棋书画。神与境合，以一种主客体交融的心态审视外物。
道教斋醮祭祀时所用法器也是这方面的代表，如幡、引磬、天篷尺、木鱼、桃木剑等
其中桃木剑镇邪、求平安两种意义其实代表着“超越”对此世的渗透，精神的伦理对“超越”的调节。
但无论是“精神的伦理”还是“伦理的精神”的主体都应为人，不是其他任何外物。道教重视此世生命，所以关于总结养生保神之类的修养方法的典籍浩如烟海，研究流派众多，丰富于世界任何一个国家、任何一个宗教，也就是“仙”文化。说文解字云：“老而不死。仙，迁也，迁入山也。” 仙的精神内涵实际是超越于人的社会属性的，有一种自然就是健康的，非自然就是畸形的或疾病的思想倾向。“仙道贵生，无量度人”便带有这种倾向，但也再某种层面上也有关注此时的情怀，“内功外行”、“积德行善”及对丹道理论的探索与内家拳术的兴盛及，再有“我命由我不由天”至占卜、遁甲、相术、堪舆等道术对宿命论的反对及人可以参与到自然规律运行的进程中的情怀，也许是于出世中入世，但最终的目的都是为了形神俱妙，与道合真，以致一切修身养神和带有社会属性的行为都是为了最后的“形神俱妙，与道合真”服务，以“超越”的态度观察此世。两者实际上被割接开来，不能做到相互渗透。
其中桃木剑镇邪、求平安两种意义其实代表着“超越”对此世的渗透，精神的伦理对“超越”的调节。
但无论是“精神的伦理”还是“伦理的精神”的主体都应为人，不是其他任何外物。道教重视此世生命，所以关于总结养生保神之类的修养方法的典籍浩如烟海，研究流派众多，丰富于世界任何一个国家、任何一个宗教，也就是“仙”文化。说文解字云：“老而不死。仙，迁也，迁入山也。” 仙的精神内涵实际是超越于人的社会属性的，有一种自然就是健康的，非自然就是畸形的或疾病的思想倾向。“仙道贵生，无量度人”便带有这种倾向，但也再某种层面上也有关注此时的情怀，“内功外行”、“积德行善”及对丹道理论的探索与内家拳术的兴盛及，再有“我命由我不由天”至占卜、遁甲、相术、堪舆等道术对宿命论的反对及人可以参与到自然规律运行的进程中的情怀，也许是于出世中入世，但最终的目的都是为了形神俱妙，与道合真，以致一切修身养神和带有社会属性的行为都是为了最后的“形神俱妙，与道合真”服务，以“超越”的态度观察此世。两者实际上被割接开来，不能做到相互渗透。
如何既达到超世梦想，但是又不离弃此世的伙伴是海贼王的实质，也就是在解决精神的伦理及伦理的精神是否能兼容的问题。或如尼采、加缪、昆德拉虽然具备担当此世的气概，但是却没有超世的关怀。或如宗教，关注着超世，却忽略了此世，于认识论中的矛盾应该如何解决， 不以任何事物为前提或基础选择，必定会导致一个悖论，如何超世和此世中找到一个中心点，辩证法也许找到了这种轨迹，但通过分析具有两种倾向的观念，也许能显现兼容的一角，能否显现全体还是未知数，就如“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
主客体交融：而往往在对现实的批判和反思中，祈向一种理想的、形而上的生存境界。以对理想、形而上的生存境界的态度去审视此世，在一定程度上会忽略人对知识的忽视和对创造性和创新性的轻视。当然庄子并非选择了知识的忽略，具体可看《让剑》一篇。
但相较于海贼王更为纯粹的“梦想”而言，一般的作品处于更激烈的人情的斗争和矛盾之中，少了大开大阖的气势，不能给人一种酣畅淋漓的情感体验。大部分文学作品都处在如大鱼般的这样一种矛盾中，或许有非常重视“超越”的，但却少了此世的体验（新世纪福音战士），反之亦然。海贼王中好似如此：“在彼方将要到达极致前，此方便以彼方不可抗拒之巨力将其拉至平衡，亦是因为彼方仍蕴涵着非常强烈的此方情怀。而其他大部分文学作品，则似如此：“在彼方于过程中以细腻的、不易发觉的力度，在两方都不明显的同时使其趋于平衡，并逐渐归于所趋向的一方
在某一事件中突然被放大，少了一分酣畅，多了一分细腻；少了一分决然，多了一分考虑。各种热血漫，以亚人、东食、进巨这一系列新晋以和平正义为主题的动漫、宫崎骏作品乃至手冢治虫的火鸟，再如世界名著《失乐园》、《浮士德》、《小王子》等虽有着此方与彼方的较强的关联性，但全文却具备着西西弗斯式的悲观主义、宿命论及个人主观意识中的幸福。是否依旧重视“超越”过于此世呢？当然《失乐园》、《浮士德》其实取材于革命运动，所以只能就两者由自己理解的情感谈论。
在某一事件中突然被放大，少了一分酣畅，多了一分细腻；少了一分决然，多了一分考虑。各种热血漫，以亚人、东食、进巨这一系列新晋以和平正义为主题的动漫、宫崎骏作品乃至手冢治虫的火鸟，再如世界名著《失乐园》、《浮士德》、《小王子》等虽有着此方与彼方的较强的关联性，但全文却具备着西西弗斯式的悲观主义、宿命论及个人主观意识中的幸福。是否依旧重视“超越”过于此世呢？当然《失乐园》、《浮士德》其实取材于革命运动，所以只能就两者由自己理解的情感谈论。
海贼王中同样不乏细腻的情怀，索隆于“暴君”熊面前的“我知道了。人头就给你好了，不过要用我的人头来代替。希望你收下后能就此放过他们。我的人头虽然还称不上太有名气，但如果说这是将要成为世界第一大剑豪的男人的人头，我想应该足够了吧”、灾难总是接踵而至，这正是世间的常理。你以为只要解释一下，就有谁会来救你吗？要是死了，就只能说明我不过是如此程度的男人”便是最好的体现。
通俗些讲，被人称为矫揉造作的作品大部分都是过于重视此世，将人的某部分刻意扩大极致，或将某部分压抑到极致，再爆发出来（哥特风、黑暗风）。被人称为假大空的作品大部分过于理想化或过于轻视此世的。
讲个笑话，希腊神话中的雅典娜（密涅瓦）和印度神话中的杜尔迦为何更受欢迎。用劳伦斯·柯尔伯格的道德发展理论附会其中，不就时到了阶段六：“普遍的伦理原则（内在化的原则，尊重人的尊严和正义，愿意挑战不公正的规则）。当然，她们神话中就是正义、智慧的化身，专治各种不服。在女性神打酱油的社会中，自己的武力便能镇压一切，给人以自在洒脱的情怀。
讲到这儿，我又想到了银魂中银时对多宝道人（多啦a梦）的一句吐槽：“胖虎做了好事就会显得格外的好，静香做了坏事就会显得格外的好”，发现上文阐释的“超越”和此世的含义还是有些模糊，藉此再加一句：“主体对他人行为的不可能性及不可改变的信念（“超越”）。与发生这件事时，可改变的事实与前者信念的冲突（此世的突入对“超越”的渗透：一种精神的伦理）。
为什么“你以为一切尽在掌中吗？
那真绝顶的荒谬；
这无异把弹指一挥间，
当做了时间的尽头。”这句话能够给人以震撼，就是因为是“超越”对此世的突入，就好如文字作品中某个角色绝地反击带给自己“燃”的感觉。
那真绝顶的荒谬；
这无异把弹指一挥间，
当做了时间的尽头。”这句话能够给人以震撼，就是因为是“超越”对此世的突入，就好如文字作品中某个角色绝地反击带给自己“燃”的感觉。