中唐至晚唐，东都太庙存立百年之争简单梳理
1.德宗建中时，礼仪官说东都太庙没神位，请造之，当时主流意见分三类，众议纷然，不决。
东都太庙需不需要存在是不用讨论的事情，所有人都没有对此产生质疑，只是在神位上产生了分歧。
【建中元年三月，礼仪使上言："东都太庙阙木主，请造以祔。"初，武后于东都立高祖、太宗、高宗三庙。至中宗已后，两京太庙，四时并飨。至德乱后，木主多亡缺未祔。于是议者纷然，而大旨有三："其一曰，必存其庙，遍立群主，时飨之。其二曰，建庙立主，存而不祭，若皇舆时巡，则就飨焉。其三曰，存其庙，瘗其主，驾或东幸，则饰斋车奉京师群庙之主以往。议者皆不决而罢。】
东都太庙需不需要存在是不用讨论的事情，所有人都没有对此产生质疑，只是在神位上产生了分歧。
【建中元年三月，礼仪使上言："东都太庙阙木主，请造以祔。"初，武后于东都立高祖、太宗、高宗三庙。至中宗已后，两京太庙，四时并飨。至德乱后，木主多亡缺未祔。于是议者纷然，而大旨有三："其一曰，必存其庙，遍立群主，时飨之。其二曰，建庙立主，存而不祭，若皇舆时巡，则就飨焉。其三曰，存其庙，瘗其主，驾或东幸，则饰斋车奉京师群庙之主以往。议者皆不决而罢。】
2.迁都巡幸派认为是迁都时才可以移动神位，举了殷商迁都的例子与唐中宗迁都例子。
【贞元十五年四月，膳部郎中归崇敬上疏："东都太庙，不合置木主。谨按典礼。虞主用桑，练主用栗，重作栗主，则埋桑主。所以神无二主，犹天无二日，土无二王也。今东都太庙，是则天皇后所建，以置武氏木主。中宗去其主而存其庙，盖将以备行幸迁都之所也。且殷人屡迁，前八后五，前后迁都一十三度，不可每都而别立神主也。议者或云：'东都神主，已曾虔奉而礼之，岂可以一朝废之乎？'且虞祭则立桑主而虔祀，练祭则立栗主而埋桑主，岂桑主不曾虔祀，而乃埋之？又所阙之主，不可更作，作之不时，非礼也。"】
【贞元十五年四月，膳部郎中归崇敬上疏："东都太庙，不合置木主。谨按典礼。虞主用桑，练主用栗，重作栗主，则埋桑主。所以神无二主，犹天无二日，土无二王也。今东都太庙，是则天皇后所建，以置武氏木主。中宗去其主而存其庙，盖将以备行幸迁都之所也。且殷人屡迁，前八后五，前后迁都一十三度，不可每都而别立神主也。议者或云：'东都神主，已曾虔奉而礼之，岂可以一朝废之乎？'且虞祭则立桑主而虔祀，练祭则立栗主而埋桑主，岂桑主不曾虔祀，而乃埋之？又所阙之主，不可更作，作之不时，非礼也。"】
3.存而不祭派也认为两京各有太庙是盛唐迁都缘故。
【长庆元年二月，分司官库部员外郎李渤奏："太微宫神主，请归祔太庙。"敕付东都留守郑絪商量闻奏。'絪奏云："臣谨详三代典礼，上稽高祖、太宗之制度，未尝有并建两朝、并飨二主之礼。天授之际，祀典变革。中宗初复旧物，未暇详考典章，遂于洛阳创宗庙。是行迁都之制，实非建国之仪。及西归上都，因循未废。德宗嗣统，坠典克修，东都九庙，不复告飨。谨按《礼记》，仲尼答曾子问曰：'天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上。'所以明二主之非礼也。陛下接千载之大统，扬累圣之耿光，宪章先王，垂法后嗣。况宗庙之礼，至尊至重，违经黩祀，时谓不钦。特望择三代令典，守高祖、太宗之宪度，鉴神龙权宜之制，遵建中矫正之礼，依经复古，允属圣明。伏以太微宫光皇帝三代、睿宗圣文孝武皇帝神主，参考经义，不合祔飨。至于迁置神主之礼，三代以降，经无明文。伏望委中书门下与公卿礼官质正详定。"敕付所司。】
【长庆元年二月，分司官库部员外郎李渤奏："太微宫神主，请归祔太庙。"敕付东都留守郑絪商量闻奏。'絪奏云："臣谨详三代典礼，上稽高祖、太宗之制度，未尝有并建两朝、并飨二主之礼。天授之际，祀典变革。中宗初复旧物，未暇详考典章，遂于洛阳创宗庙。是行迁都之制，实非建国之仪。及西归上都，因循未废。德宗嗣统，坠典克修，东都九庙，不复告飨。谨按《礼记》，仲尼答曾子问曰：'天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上。'所以明二主之非礼也。陛下接千载之大统，扬累圣之耿光，宪章先王，垂法后嗣。况宗庙之礼，至尊至重，违经黩祀，时谓不钦。特望择三代令典，守高祖、太宗之宪度，鉴神龙权宜之制，遵建中矫正之礼，依经复古，允属圣明。伏以太微宫光皇帝三代、睿宗圣文孝武皇帝神主，参考经义，不合祔飨。至于迁置神主之礼，三代以降，经无明文。伏望委中书门下与公卿礼官质正详定。"敕付所司。】
4.时时祭祀派认为，我朝是两都制，洛阳是帝国首都，所以必须太庙要有神位。同时举了西周的两京例子，认为东西二京太庙都必须有神位且祭祀。
【太常博士王彦威等奏议曰：谨按国初故事，无两都并建宗庙、并行飨祭之礼。伏寻《周书》、《召诰》、《洛诰》之说，实有祭告丰庙、洛庙之文，是则周人两都并建宗祧，至则告飨。然则两都皆祭祖考，礼祀并兴。自神龙复辟，中宗嗣位，庙既偕作，飨亦并行。天宝末，两都倾陷，神主亡失。肃宗既复旧物，但建庙作主于上都。其东都神主，大历中始于人间得之，遂寓于太微宫，不复祔飨。臣等谨按经传，王者之制，凡建居室，宗庙为先，庙必有主，主必在庙。是则立庙两都，盖行古之道，主必在庙，实依礼经。今谨参详，理合升祔。】
【又问："古者巡狩，必载迁主，今东都主又祔于庙。"答曰："古者师行以迁主，无则主命，自非迁祖之主，别无出庙之文。凡邑有宗庙先君之主曰都，则两都宗庙，各宜有主。"】
【太常博士王彦威等奏议曰：谨按国初故事，无两都并建宗庙、并行飨祭之礼。伏寻《周书》、《召诰》、《洛诰》之说，实有祭告丰庙、洛庙之文，是则周人两都并建宗祧，至则告飨。然则两都皆祭祖考，礼祀并兴。自神龙复辟，中宗嗣位，庙既偕作，飨亦并行。天宝末，两都倾陷，神主亡失。肃宗既复旧物，但建庙作主于上都。其东都神主，大历中始于人间得之，遂寓于太微宫，不复祔飨。臣等谨按经传，王者之制，凡建居室，宗庙为先，庙必有主，主必在庙。是则立庙两都，盖行古之道，主必在庙，实依礼经。今谨参详，理合升祔。】
【又问："古者巡狩，必载迁主，今东都主又祔于庙。"答曰："古者师行以迁主，无则主命，自非迁祖之主，别无出庙之文。凡邑有宗庙先君之主曰都，则两都宗庙，各宜有主。"】
5.然后穆宗朝廷大讨论，尚书省郎官们多持两京太庙均建神位的意见，尚书省的高级官员则又产生了分歧。
【至是下尚书省集议，而郎吏所议，与彦威多同，丞郎则各执所见。竟以纷议不定，遂不举行。】
【至是下尚书省集议，而郎吏所议，与彦威多同，丞郎则各执所见。竟以纷议不定，遂不举行。】
6.文宗朝议论一波，决定支持迁都巡幸派，到了武宗朝又贯彻实施。
【会昌五年八月，中书门下奏："东都太庙九室神主，共二十六座。。。其太庙屋室并在，可以修崇。大和中，太常博士议，以为东都不合置神主，车驾东幸，即载主而行。至今因循，尚未修建。今需修缮。"奉敕宜依。】
【会昌五年八月，中书门下奏："东都太庙九室神主，共二十六座。。。其太庙屋室并在，可以修崇。大和中，太常博士议，以为东都不合置神主，车驾东幸，即载主而行。至今因循，尚未修建。今需修缮。"奉敕宜依。】
7.武宗政令还未彻底施行，第二年冒出新流派，认为东都不应该有太庙。并反驳西汉两京有庙的例子。
【太常博士段瑰等三十九人奏议曰：“东都始制寝庙于天后、中宗之朝，事出一时，非贞观、开元之法，前后因循不废者，亦踵镐京之文也。天宝之中，两京悉为寇陷，西都庙貌如故，东都因此散亡。是知九庙之灵，不欲歆其烦祀也。”
【或曰"汉于郡国置宗庙凡百余所，今止东西立庙，有何不安"者。当汉氏承秦焚烧之余，不识典故，至于庙制，率意而行。比及元、成二帝之间，贡禹、韦玄成等继出，果有正论，竟从毁除。足知汉初不本于礼经，又安可程法也？】
【太常博士段瑰等三十九人奏议曰：“东都始制寝庙于天后、中宗之朝，事出一时，非贞观、开元之法，前后因循不废者，亦踵镐京之文也。天宝之中，两京悉为寇陷，西都庙貌如故，东都因此散亡。是知九庙之灵，不欲歆其烦祀也。”
【或曰"汉于郡国置宗庙凡百余所，今止东西立庙，有何不安"者。当汉氏承秦焚烧之余，不识典故，至于庙制，率意而行。比及元、成二帝之间，贡禹、韦玄成等继出，果有正论，竟从毁除。足知汉初不本于礼经，又安可程法也？】
8.工部尚书等人站了出来，分析为什么能两京有太庙，为什么不能两京有太庙。
然后明确指出洛阳是唐朝京师，符合西周典故而不是西汉，必须有太庙不容置疑。支持神位迁都巡幸派。
【工部尚书薛元赏等议：谨按《礼祭义》曰："建国之神位，右社稷而左宗庙。"《礼记》云："君子将营宫室，宗庙为先。"是知王者建邦设都，必先宗庙、社稷。况周武受命，始都于丰，成王相宅，又卜于洛，烝祭岁于新邑，册周公于太室。故《书》曰："戊辰，王在新邑，烝祭岁。王入太室祼。"成王厥后复立于丰，虽成洛邑，未尝久处。逮于平王，始定东迁。则周之丰、镐，皆有宗庙明矣。】
【又按，曾子问"庙有二主"，夫子对以"天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上，未知其为礼"者。昔齐桓公作二主，夫子讥之，以为伪主。是知二主不可并设，亦明矣。】
【夫圣王建社以厚本，立庙以尊祖，所以京邑必有宗社。今国家定周、秦之两地，为东西之两宅，辟九衢而立宫阙，设百司而严拱卫，取法玄象，号为京师。既严帝宅，难虚神位，若无宗庙，何谓皇都？位宜存于两都，庙可偕立；诚难专于二祭，主不并设。】
然后明确指出洛阳是唐朝京师，符合西周典故而不是西汉，必须有太庙不容置疑。支持神位迁都巡幸派。
【工部尚书薛元赏等议：谨按《礼祭义》曰："建国之神位，右社稷而左宗庙。"《礼记》云："君子将营宫室，宗庙为先。"是知王者建邦设都，必先宗庙、社稷。况周武受命，始都于丰，成王相宅，又卜于洛，烝祭岁于新邑，册周公于太室。故《书》曰："戊辰，王在新邑，烝祭岁。王入太室祼。"成王厥后复立于丰，虽成洛邑，未尝久处。逮于平王，始定东迁。则周之丰、镐，皆有宗庙明矣。】
【又按，曾子问"庙有二主"，夫子对以"天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上，未知其为礼"者。昔齐桓公作二主，夫子讥之，以为伪主。是知二主不可并设，亦明矣。】
【夫圣王建社以厚本，立庙以尊祖，所以京邑必有宗社。今国家定周、秦之两地，为东西之两宅，辟九衢而立宫阙，设百司而严拱卫，取法玄象，号为京师。既严帝宅，难虚神位，若无宗庙，何谓皇都？位宜存于两都，庙可偕立；诚难专于二祭，主不并设。】
9.存而不祭派也站了出来，并重申德宗建中年间老历，还抬出来了颜真卿。
迁都巡幸派的太学队友们甚至直接翻经据点，为百余年前唐高宗东都为何无太庙给出了直接支持论据。
【吏部郎中郑亚等五人议："臣所以别进议状，请修祔主，并依典礼，兼与建中元年礼仪使颜真卿所奏事同。臣与公卿等重议，皆以为庙固合修，主不可瘗，即与臣等别状意同。】
【太学博士直弘文馆郑遂等七人议曰："正经正史，两都之庙可征。《礼》称'天子不卜处太庙'，'择日卜建国之地，则宗庙可知'。则废庙之说，恐非所宜废。】
【谨按《诗》、《书》、《礼》三经及汉朝两史，两都并设庙，而载主之制，久已行之。敢不明征而去文饰，援据经文，不易前见，东都太庙，合务修崇，而旧主当瘗，请于太微宫所藏之所。皇帝有事于洛，则奉斋车载主以行。"】
迁都巡幸派的太学队友们甚至直接翻经据点，为百余年前唐高宗东都为何无太庙给出了直接支持论据。
【吏部郎中郑亚等五人议："臣所以别进议状，请修祔主，并依典礼，兼与建中元年礼仪使颜真卿所奏事同。臣与公卿等重议，皆以为庙固合修，主不可瘗，即与臣等别状意同。】
【太学博士直弘文馆郑遂等七人议曰："正经正史，两都之庙可征。《礼》称'天子不卜处太庙'，'择日卜建国之地，则宗庙可知'。则废庙之说，恐非所宜废。】
【谨按《诗》、《书》、《礼》三经及汉朝两史，两都并设庙，而载主之制，久已行之。敢不明征而去文饰，援据经文，不易前见，东都太庙，合务修崇，而旧主当瘗，请于太微宫所藏之所。皇帝有事于洛，则奉斋车载主以行。"】
10.终极和稀泥太常寺登场，先打迁都巡幸派一巴掌。
认为现在又不迁都，修太庙站不住脚。而西汉两京地位不同，祭祀不一，不宜举例。
【太常博士顾德章议曰：“伏以神龙之际，天命有归，移武氏庙于长安，即其地而置太庙，以至天宝初复，不为建都。而设议曰："中宗立庙于东都，无乖旧典。"征其意，不亦谬乎？”】
【又曰"东都太庙，至于睿宗、玄宗，犹奉而不易"者。盖缘尝所尊奉，不敢辄废也。】
【又曰"虽贞观之始，草创未暇，岂可”谓此事非开元之法"者。谨按定《开元六典敕》曰："听政之暇，错综古今，法以《周官》，作为《唐典》。览其本末，千载一朝。《春秋》谓考古之法也。行之可久，不曰然欤？"此时东都太庙见在，《六典》序两都宫阙，西都具太庙之位，东都则存而不论，足明事出一时，又安得曰"开元之法"也？】
【又三代礼乐，莫盛于周。昨者论议之时，便宜细大，取法于周，迁而立庙。今立庙不因迁，何美之而不能师之也？】
【又曰："东都洛阳祭孝宣等五帝，长安祭孝成等三帝"。以此为置庙之例，则大非也。当汉两处有庙，所祭之帝各别。今东都建庙作主，与上都尽同，概而论之，失之甚者。】
认为现在又不迁都，修太庙站不住脚。而西汉两京地位不同，祭祀不一，不宜举例。
【太常博士顾德章议曰：“伏以神龙之际，天命有归，移武氏庙于长安，即其地而置太庙，以至天宝初复，不为建都。而设议曰："中宗立庙于东都，无乖旧典。"征其意，不亦谬乎？”】
【又曰"东都太庙，至于睿宗、玄宗，犹奉而不易"者。盖缘尝所尊奉，不敢辄废也。】
【又曰"虽贞观之始，草创未暇，岂可”谓此事非开元之法"者。谨按定《开元六典敕》曰："听政之暇，错综古今，法以《周官》，作为《唐典》。览其本末，千载一朝。《春秋》谓考古之法也。行之可久，不曰然欤？"此时东都太庙见在，《六典》序两都宫阙，西都具太庙之位，东都则存而不论，足明事出一时，又安得曰"开元之法"也？】
【又三代礼乐，莫盛于周。昨者论议之时，便宜细大，取法于周，迁而立庙。今立庙不因迁，何美之而不能师之也？】
【又曰："东都洛阳祭孝宣等五帝，长安祭孝成等三帝"。以此为置庙之例，则大非也。当汉两处有庙，所祭之帝各别。今东都建庙作主，与上都尽同，概而论之，失之甚者。】
11.太常寺反手再打不立庙派一巴掌。
认为两京有庙是周汉旧制，不立庙的说法站不住脚。然后反驳《左传》"有宗庙先君之主曰都"，认为这资料本身自己当时就站不住脚，真大型打脸现场。
【《诗》曰："其绳则直，缩板以载，作庙翼翼。"《大雅》"瓜瓞"，言丰庙之作也。又曰："于穆清庙，肃雍显相。"洛邑既成，以率文王之祀。此《诗》言洛之庙也。《书》曰："成王既至洛，烝祭岁，文王骍牛一。"又曰"裸于太室"，康王又居丰，"命毕公保厘东郊。"岂有无庙而可烝祭，非都而设保厘？则《书》东西之庙也。逮于后汉卜洛，西京之庙亦存。】
【建武二年，于洛阳立庙，而成、哀、平三帝祭于西京。一十八年，亲幸长安，行禘礼，当时五室列于洛都，三帝留于京庙，行幸之岁，与合食之期相会，不奉斋车，又安可以成此礼？则知两庙周人成法，载主以行，汉家通制。】
【或又引《左氏传》筑郿凡例，谓"有宗庙先君之主曰都"，而立建主之论。按鲁庄公二十八年冬，筑郿，《左传》为筑发凡例，《谷梁》讥因薮泽之利，《公羊》称避凶年造邑之嫌。三传异同，左氏为短。何则？当春秋二百年间，鲁凡城二十四邑，唯郿一邑称筑，其二十三邑，岂皆有宗庙先君之主乎。】
【或称"凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑，邑曰筑，都曰城"者。谨按春秋二百四十年间，惟郿一邑称筑。如城郎、费之类，各有所因，或以他防，或以自固，谓之尽有宗庙，理则极非。】
认为两京有庙是周汉旧制，不立庙的说法站不住脚。然后反驳《左传》"有宗庙先君之主曰都"，认为这资料本身自己当时就站不住脚，真大型打脸现场。
【《诗》曰："其绳则直，缩板以载，作庙翼翼。"《大雅》"瓜瓞"，言丰庙之作也。又曰："于穆清庙，肃雍显相。"洛邑既成，以率文王之祀。此《诗》言洛之庙也。《书》曰："成王既至洛，烝祭岁，文王骍牛一。"又曰"裸于太室"，康王又居丰，"命毕公保厘东郊。"岂有无庙而可烝祭，非都而设保厘？则《书》东西之庙也。逮于后汉卜洛，西京之庙亦存。】
【建武二年，于洛阳立庙，而成、哀、平三帝祭于西京。一十八年，亲幸长安，行禘礼，当时五室列于洛都，三帝留于京庙，行幸之岁，与合食之期相会，不奉斋车，又安可以成此礼？则知两庙周人成法，载主以行，汉家通制。】
【或又引《左氏传》筑郿凡例，谓"有宗庙先君之主曰都"，而立建主之论。按鲁庄公二十八年冬，筑郿，《左传》为筑发凡例，《谷梁》讥因薮泽之利，《公羊》称避凶年造邑之嫌。三传异同，左氏为短。何则？当春秋二百年间，鲁凡城二十四邑，唯郿一邑称筑，其二十三邑，岂皆有宗庙先君之主乎。】
【或称"凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑，邑曰筑，都曰城"者。谨按春秋二百四十年间，惟郿一邑称筑。如城郎、费之类，各有所因，或以他防，或以自固，谓之尽有宗庙，理则极非。】
12.最后太常寺亮出了自己的观点。
你们说的都对或不对，但太常认为唐朝历十一帝都没有取消东都太庙，自是我大唐国情在此。唐朝是两都制，东都有太庙不容置疑，但现在是啥样就保持不动，怎么弄怎么错，就这么着吧
【历代以降，建一都者多，两都者少。今国家崇东西之宅，极严奉之典，而以各庙为疑，合以建都故事，以相质正，即周、汉是也。今详议所征，究其年代，率皆一都之时，岂可以拟议，亦孰敢献酬于其间？详考经旨，古人谋寝必及于庙，未有设寝而不立庙者。国家承隋氏之弊，草创未暇，后虽建于垂拱，而事有所合。其后当干戈宁戢之岁，文物大备之朝，历于十一圣，不议废之。岂不以事虽出于一时，庙有合立之理，而不可一一革也。今洛都之制，上自宫殿楼观，下及百辟之司，与西京无异。銮舆之至也，虽厮役之贱，必归其所理也。岂先帝之主，独无其所安乎？】
【昨者异同之意，尽可指陈。一则以有都之名，便合立庙；次同欲崇修庙宇，以候时巡。殊不知庙不合虚，主惟载一也。谨按贞观九年诏曰："太原之地，肇基王业，事均丰、沛，义等宛、谯，约礼而言，须议立庙。"时秘书监颜师古议曰："臣傍观祭典，遍考礼经，宗庙皆在京师，不于下土别置。昔周之丰、镐，实为迁都，乃是因事便营，非云一时别立。"太宗许其奏，即日而停。由是而言，太原岂无都号，太原尔时犹废，东都不立可知。】
你们说的都对或不对，但太常认为唐朝历十一帝都没有取消东都太庙，自是我大唐国情在此。唐朝是两都制，东都有太庙不容置疑，但现在是啥样就保持不动，怎么弄怎么错，就这么着吧
【历代以降，建一都者多，两都者少。今国家崇东西之宅，极严奉之典，而以各庙为疑，合以建都故事，以相质正，即周、汉是也。今详议所征，究其年代，率皆一都之时，岂可以拟议，亦孰敢献酬于其间？详考经旨，古人谋寝必及于庙，未有设寝而不立庙者。国家承隋氏之弊，草创未暇，后虽建于垂拱，而事有所合。其后当干戈宁戢之岁，文物大备之朝，历于十一圣，不议废之。岂不以事虽出于一时，庙有合立之理，而不可一一革也。今洛都之制，上自宫殿楼观，下及百辟之司，与西京无异。銮舆之至也，虽厮役之贱，必归其所理也。岂先帝之主，独无其所安乎？】
【昨者异同之意，尽可指陈。一则以有都之名，便合立庙；次同欲崇修庙宇，以候时巡。殊不知庙不合虚，主惟载一也。谨按贞观九年诏曰："太原之地，肇基王业，事均丰、沛，义等宛、谯，约礼而言，须议立庙。"时秘书监颜师古议曰："臣傍观祭典，遍考礼经，宗庙皆在京师，不于下土别置。昔周之丰、镐，实为迁都，乃是因事便营，非云一时别立。"太宗许其奏，即日而停。由是而言，太原岂无都号，太原尔时犹废，东都不立可知。】
13.最后武宗朝敲定终极结果-维修东都太庙，历时百年的东都太庙争论画上句号。
【制曰："自古议礼，皆酌人情。必稷嗣知几，贾生达识，方可发挥大政，润色皇猷，其他管窥，盖不足数。公卿之议，实可施行，德章所陈，最为浅近，岂得苟申独见，妄有异同？事贵酌中，理宜从众。宜令有司择日修崇太庙，以留守李石充使勾当。"六年三月，择日既定，礼官既行，旋以武宗登遐，其事遂寝。宣宗即位，竟迎太微宫神主祔东都太庙，禘祫之礼，尽出神主合食于太祖之前。】
【制曰："自古议礼，皆酌人情。必稷嗣知几，贾生达识，方可发挥大政，润色皇猷，其他管窥，盖不足数。公卿之议，实可施行，德章所陈，最为浅近，岂得苟申独见，妄有异同？事贵酌中，理宜从众。宜令有司择日修崇太庙，以留守李石充使勾当。"六年三月，择日既定，礼官既行，旋以武宗登遐，其事遂寝。宣宗即位，竟迎太微宫神主祔东都太庙，禘祫之礼，尽出神主合食于太祖之前。】