商朝商人问答
1：第1个问题：商人起源于东方吗？
对这个问题的回答有三个术语：一是商文化东渐，二是二里岗文化上层晚段，三是六个类型。在考古学上，从考古资料可以看出，商文化存在着由西而东渐之势。目前，在山东境内所见的商文化的年代最早为二里岗文化的上层晚段，二里岗文化为早商文化。山东境内商文化可分为六期七段，所见商文化遗址可分为六个类型。山东境内绝无先商文化，这就彻底否定了商人起源的＂东方说＂。
对这个问题的回答有三个术语：一是商文化东渐，二是二里岗文化上层晚段，三是六个类型。在考古学上，从考古资料可以看出，商文化存在着由西而东渐之势。目前，在山东境内所见的商文化的年代最早为二里岗文化的上层晚段，二里岗文化为早商文化。山东境内商文化可分为六期七段，所见商文化遗址可分为六个类型。山东境内绝无先商文化，这就彻底否定了商人起源的＂东方说＂。
2，考古学上的＂商文化东渐＂是指商文化在中原地区确立了主体地位后，向商王朝统治区外的东方地区，包括今豫东、皖北、苏北和山东地区传播扩张的过程（主要指山东地区）。张国硕的《从商文化的东渐看商族起源＂东方说＂的不合理性》，该论文发表于1997年第4期《中原文物》。张国硕认为，这种东渐过程在整个商王朝时期，大约经历了停滞期、发展期和全盛期三个阶段。
3，二里岗文化就是早商文化，二里岗文化来自二里岗遗址，二里岗遗址又称郑州商城遗址。二里岗文化分为四期：二里岗文化下层早段、二里岗文化下层晚段、二里岗文化上层早段、二里岗文化上层晚段。对于郑州商城，邹
4，根据二里岗文化的分期，第四期也就是最后的一期叫＂二里岗文化上层晚段＂，而山东地区出现的最早商文化就是二里岗文化上层晚段。陈淑卿的《山东地区商文化编年与类型研究》，该论文发表于2003年第1期《华夏考古》。陈淑卿把山东地区的商文化分为六期七段，并结合甲骨分期，把山东商文化的六期分别与商王位次大致对应起来。同时，又把山东商文化划分为六个类型，由此证明商文化的东渐性。
5，陈淑卿论文中所列举的商文化在山东地区的六个类型中，第1个就是大辛庄类型。陈淑卿认为大辛庄是＂商人作邑＂，有学者认为是＂族邑＂，又有学者认为是＂方国都邑＂。但对于大辛庄类型，陈淑卿论文没有提到最重要的一点，那就是大辛庄遗址发现甲骨文了！原因很简单，陈淑卿写该篇论文时，大辛庄甲骨文尚未发现。现介绍几位重量级的甲骨文专家对大辛庄甲骨文的释读。
6，自2003年3月18日起，大辛庄遗址陆续出土商代甲骨文。大辛庄甲骨文的年代介于殷墟二、三期之间，距今3200多年。商代甲骨文过去只出土于安阳殷墟和郑州商代都城遗址，其中后者有学者认为属于习刻。因此，大辛庄遗址出土的甲骨文是殷墟以外首次发现的商代卜辞，这是甲骨学史上具有界标意义的重大发现。
7，大辛庄甲骨文和殷墟是一个系统，举以最大的一片龟甲为例，记载内容是卜辞，其中提到了三种不同的祭祀方式。从中应该可以看出，大辛庄当地贵族的祭祀对象并非商王的祖先，而是对自己祖先的祭祀。这种情况在商代殷墟也有发现，这就是＂非王卜辞＂，又叫＂子卜辞＂。
8，李学勤的《大辛庄甲骨卜辞的初步考察》，该文发表于2003年第4期《文史哲》。李学勤说：＂殷墟的甲骨文主要是卜辞，即在实用的占卜甲骨上刻写文字记录。1953年，在郑州二里岗曾采集到两片刻字牛骨，一片肱骨上文字不是卜辞，另一片肋骨文字是卜辞，但肋骨本身是否占卜尚有疑问。＂
9，李学勤说：＂这次大辛庄的发现，层位关系和本身性质都没有任何问题，说是在殷墟之后又一甲骨文——严格讲是甲骨卜辞的出土地点，当之无愧。----举以经发掘者缀合的大片腹甲，正卜说祭祀四位母，分别用野猪、阉猪或家猪，反卜则说不进行这样的祭祀。从甲上卜辞的格式看，这些，都接近殷墟出土的非王卜辞，后者大多属于武丁时期。＂
10，孙亚冰和宋镇豪合著的《济南市大辛庄遗址新出甲骨卜辞探析》，该论文发表于2004年第2期《考古》。该论文说：＂在大辛庄遗址出土的卜甲中，有7片刻有文辞，其中4片能缀合为一版较大的龟腹甲，正面残存卜辞16条，共有34字，兆序数字2个，本文即以此卜龟为研究对象。另外3块碎甲刻有少量文辞。＂
11，孙亚冰和宋镇豪的论文说：＂综上所述，大辛庄遗址这版龟腹甲，大小尺寸可跻身当地的大龟之列，占卜主体是此族邑内上层权贵，卜辞内容主要记＂囗四母＂以御除灾殃、沐浴洁身以祭及卜问神祇是否徙降受享诸行事。＂
12，孙亚冰和宋镇豪的论文说：＂龟甲在整治、钻凿形态、正反对贞等方面与殷墟龟甲属于同一系统，其文字构形及卜辞句法尤其接近于殷墟三、四期甲骨卜辞，而在兆枝朝向、卜辞行文走向、序数契刻位置等方面又有若干差异，体现了大辛庄卜龟的某些地方性特色。＂
13，本层是孙亚冰和宋镇豪论文的重点，该论文说：＂大辛庄甲骨卜辞是郑州商城及殷墟甲骨文之外首次发现的商代地方性甲骨卜辞，可视为甲骨学发展史上的一个新起点和学科新分支。我们有理由相信，商代王都与东土的占卜文化有如此厚实的共性，表明其时其际的文化影响与交流、控制与渗透是迅速通畅的，文字的使用在商王朝的疆域已有相当大的覆盖面，并有效地发挥着相应的内聚作用。＂
14，大辛庄遗址出土的青铜器上还发现了族徽，由山东考古研究所和山东大学撰写的《济南市大辛庄商代居址与墓葬》，该报告发表于2004年第7期《考古》。该报告说：＂M72和M86出土铜爵上的铭文是大辛庄遗址首次出土的铜器铭文，应该属于族徽。该族徽不见于以往著录，因此这也为商代宗族的研究提供了新的资料。＂
15，对于该族徽，方辉的《大辛庄遗址的考古发现与研究》，该论文发表于2004年第1期《山东大学学报》。该论文说：＂此次考古发掘中族徽的发现，为大辛庄商代家族的存在提供了直接证据。两件铸有＂囗＂字铭文的铜爵出自同一墓地，时代属殷墟三期，比上文提到的卜辞时代要晚一期（大约四五十年时间）。因为两者之间这种时间上的差异，我们尚不能断定大辛庄卜辞是否出自同一家族；而且，现已查明，大辛庄商代家族墓地并非一处，将来很可能会发现其它族徽。＂
16，方辉的论文继续说：＂新发现的这个族徽从辛从又，像以手持辛之形，可隶定为＂囗＂字。该族徽不见于以往的铜器著录。结构相同的甲骨文，见于《殷墟书契续编》，1965年版《甲骨文编》将其释为＂又辛＂，因在卜辞中作＂小辛＂连用，且为受祭对象，故《甲骨文编》谓＂疑辛字别体＂。这个从＂辛＂的族徽，很容易使人将其与＂大辛庄＂的得名联系起来，因为上古地名流传后世的例子并不少见。＂
17，山东商文化的另一个类型是苏埠屯类型，苏埠屯遗址位于山东潍坊青州市。苏埠屯得名于其地相传是战国时期苏秦墓所在地，虽然苏秦墓是否在苏埠屯目前尚不得而知。然据相关文献县志记载，苏埠屯确实是因苏秦墓而得名。苏埠屯有商代大型贵族墓地，气势非凡，出土有大量青铜礼器，可与方国遗存相应，对这一点，学术界无异议，这个方国就是＂亚醜族＂。＂亚醜族＂是个什么样的部族呢？＂亚醜族＂就是斟灌氏，它就是姒姓夏人的一支。
18，1965年至1966年间，山东省博物馆在苏埠屯发掘出商代大型墓，其中的M1号墓是一座拥有四条墓道的大墓，墓室中部有木板筑成的＂亚＂字形椁室。此墓形制与安阳殷墟西北冈王陵区商王的四墓道带＂亚＂字形大墓相同，所以墓主人应该是极为显赫，可能是仅次于商王的方伯一类人物。M1墓出土有两件代表着军权的青铜人面钺，其中的一件在正反背面，各铸有＂亚醜＂铭文，这就是大名鼎鼎的＂亚醜钺＂，此墓同出的其它青铜器也多见有＂亚醜＂铭文。