作为我读政治观念史稿的读书笔记和思考。深化自己的记忆也方便一下大家。主要讲述从亚历山大到罗马帝国构成中，政治观念的变化以及历史事件的影响。帝国这一概念从征服者的和谐一致到罗马人的世界城邦为止。大约七个部分。今天只有第一部分，如果有时间，最近就能搞定。至于魏晋南北朝那个坑...大家先忽视了吧

在希腊的城邦濒临瓦解之时，马其顿走上了历史的舞台。马其顿的出现大约在公元前4世纪，在那以前，马其顿不过是类似部落组合的原始君主制。然纵然马其顿与希腊的政治结构以及内在结构不尽相同，但是马其顿仍然被认为是希腊历史的延续。马其顿的历史和亚历山大的帝国如同谜一般吸引着我们。

其一.马其顿的崛起
尽管现今没有一致的对与马其顿人起源的看法，但是这个民族在人种上与希腊的差别不大。考虑到语言和文明形式，他们又不是希腊人。唯一能够确定的是，马其顿的贵族阶层确实或多或少的受到希腊文化的影响。马其顿的君主制，这种制度在希腊世界已经长久不存在，这种制度上的差异使得希腊城邦融入马其顿国家变得困难起来。即便在亚历山大的年代，马其顿对希腊人的统治结构仍然是一个问题。
这个问题在腓力二世那里得到了很好的解决。作为在底比斯度过作为人质生涯青年时代的腓力二世，在这滞留于希腊世界的时间里充分的了解到了城邦世界的弱点，以至于他能够运用这些知识和心理学技巧来有效的征服并统治希腊人。科林斯同盟是这种统治艺术的体现。在联盟中，参加联盟的城市都有各自的代表，但是腓力本人却作为了最高长官而可以号令联盟的军队。值得注意的是，马其顿并不是这个联盟的一员。在圣战结束后，福喀斯人被驱逐出德尔斐邻邦同盟，他们的土地并没有被马其顿接管，而是划归腓力二世个人的名义之下。这样的方式，使得希腊城邦并没有成为马其顿的一部分而导致城邦的瓦解，却使得马其顿的国王能够有效的统治希腊世界。这样，即使希腊世界并不融入马其顿国家，国王依然能够作为同盟最高长官而号令希腊世界。
马其顿的崛起，腓力二世和亚历山大的伟大和效率是毋庸置疑的，之后的马其顿的领主们依然循规蹈矩。一些缓慢的因素引起了这个民族的崛起，最关键的与腓力二世对于民族统一和对军队组织是分不开得。构成这些的人为的因素是这样的，一个强硬君主的出现，王朝内部的斗争结束了，财富和人力得以增长，上层社会在拥有原始君主的权力的同时充分的希腊来自希腊世界的优越文化，以及最后，腓力二世在希腊世界北方的崛起并构建了科林斯同盟作为结束。
在军队的改革上，腓力通过国王同盟军的形式，以一种近似于御前军事会议的方法统一管理。贵族们构成了马其顿强有力的骑兵，特别是包括青年贵族的圈子，以“国王御前同盟”被整合在一起为国王效力。有产的小地主则以“步兵同盟”的形式被征兆并编队组织。战术上，腓力采用由底比斯人和伊菲克拉忒斯的职业军所创造的革新方式。这支军队没有依靠的单一的武器，而是将骑兵和步兵、轻型的辅助性部队以及希腊海军有效的结合起来。
马其顿人思想中具有现代派和理性的元素，在利用外国的技术所展现出来的积极和学习能力尤为突出。相比起希腊人的保守，马其顿人的适应性使得他们卓越的部队能够具有很高的效率。无论是在面对腓尼基人的海上要塞，还是面对印度国王的大象军团时都得以体现。

其二.神之子亚历山大
作为君主神圣性观念崛起的时代，亚历山大作为第一批活生生的神进入历史的舞台。亚历山大的母亲，伊庇鲁斯公主俄吕庇阿斯是一个放荡而且宗教狂热的人。根据普鲁塔克的记载，她不仅是俄耳甫斯和狄奥尼索斯教派的成员，也是蛇身教派的成员。据说，在结婚前夜，她被雷电急冲，当腓力赶到时发现蛇神就在她的床上。腓力不是亚历山大的父亲的观念被怀疑，即使是腓力自己，也感到怀疑。公元前337年的危机导致俄吕庇阿斯和亚历山大的出逃以及336年腓力被刺杀身亡。这段传奇可以看出一系列元素进入了后希腊的历史，君主作为神或者神的后裔的理念被引入。天使加百列对玛利亚的报喜及基督神圣出身似乎是早期基督教徒对希腊-罗马环境的一种妥协。这使得神“子”的观念更容易被接受而不仅仅是神的“仆人”。

其三.征服
我们既不能把亚历山大当做是一个希腊英雄的化身，也不是一个具有东方特色的暴君，更不是一个伟大帝国的创立者。他的人格令人捉摸不透的地方，和作为一个成功的梦想家与革命者让他成为历史不可抗拒的催化力量之一。他强大而神秘的人格，从马其顿国王卡珊得耳的故事中得以体现。这则记载说，即便亚历山大死去很久之后，卡珊得耳刚好在德尔斐看到他的塑像，依然浑身战栗，最后才能从阵痛中慢慢恢复过来。
亚历山大生前并有一套前后一致的政治观念体系。及时是他死后军事征服依然在持续，没有人知道他想赋予他的帝国何种形态。战争一开始只是马其顿与希腊世界对抗波斯的威胁，而胜利致使征服的持续并最远到达印度。但是，及时如此伟大的征服结果，但征服本身却值得怀疑。这类同与蒙古人的征服。一种疑惑蔓延开来，将这么多民族至于一个中央集权的统治体制下，其目的又是什么？在技术上征服的同时，背后却没有一个观念在支持。如同蒙古帝国的后期，征服而形成的统一体都不能称为一个帝国，当征服的动力带给人的兴奋耗尽之时，这个统一体就分裂成诸多小单位了。

对于亚历山大的帝国，被征服的民族在文明大相径庭，他们并没有被整合成为一个新的政治单位。塔恩教授对亚历山大帝国的精彩分析如下：
在埃及，亚历山大是个独裁者，也是个神。在伊朗，他是个独裁者，但不是神。在希腊的各个城市中，他是神，不过不是独裁者。在马其顿王国，他既不是独裁者，也不是神，但是是一个准立宪的国王，依仗他，他的人民按照习俗享受着一定的权利。
除了这些国家，还有塞浦路斯、腓尼基、小亚细亚的神庙国家、吕底亚、巴比伦、卡里亚、旁遮普等等，其中一个于其他另一个相比都有着独特的地位。因而可以看出，在亚历山大征服的领土下，不同的文明依然保持着他们的独特地位，一个帝国的政治观念体系并没有被建立，而这些不同文明也没有被重新整合为一个新的政治单位。

其四.帝国统治权的元素
没有一个永恒的秩序，但是为了维持通过军事手段拼凑起来的帝国，仍然可以尝试建立一种精神的实质。这是，帝国统治和帝国人民的观念必须被激发起来。在这两方面，亚历山大奠定了基础，而后的几个世纪，在这种基础进行了深一步的努力。
围绕着神-国王作为新帝国的统治者成为了第一个争论的焦点。在之前所提到的俄吕庇阿斯和蛇身的故事中，已经提供了亚历山大神性所以依据的神秘基础。在原始文明中，蛇本身具有先祖的象征，而亚历山大的传奇在埃及得以延续。当国王在沙漠迷失方向，两条蛇带领国王来到了阿蒙神的绿洲。在阿蒙神庙，亚历山大被当做太阳神之子而受到祭司们得欢迎。如同所有法老一样，通过阿蒙神的仪式，国王被赐予统治所有生灵的权利。
尽管在埃及获得的认同和馈赠在其他地方没有意义，但是亚历山大的史官卡利斯提尼斯试图按照神圣君主的尝试与这种因素相结合。当亚历山大游历阿蒙神绿洲时，阿蒙神将亚历山大作为自己的儿子而不是腓力的儿子。在亚历山大路过安塔利亚的克莱马喀斯峰时，海浪proskynesis（向神朝拜）。Proskynesis，在国王前跪拜，这是一种波斯的宫廷仪式，显然在波斯并没有神圣含义，而在希腊却被如此理解。亚历山大引入了这个风俗，并希望卡利斯提尼斯在意识形态上完善他。然而，马其顿人甚至都不愿意反对卡利斯提尼斯的说法，只是嘲笑他的建议，而作者本人也发现，这种尝试在希腊和亚洲是存在区别的，它只能存在于后者。
在希腊，亚历山大被宣布为宙斯的儿子，这出于一种法律上的原因，因为城邦和联盟的制度不能提供皇家所需要颁布的宗教谕令，出于政治目的，这种谕令变得重要时，亚历山大就可以通过宣称为神，在不践踏城邦制度的情况下发布谕令。这种做法，并不能说明在希腊，人们已经开始信仰亚历山大的神圣，相反，只能说明就有的宗教的瓦解，以至于统治者宣称自己为神，也没有人在意。

其五.Homonoia:帝国的人民
阿里安和普鲁塔克的记载说明亚历山大试图使希腊人脱离有关希腊人和野蛮人的观念。有残篇如此称赞他：“神是所有人的共同父亲。”另一端记载，在俄庇斯的宴会上，他向众神祈祷，希望在波斯人和马其顿人之间整体人民可以homonoia kai koinonia（和谐一致和结成伙伴）和心灵能够统一。在悼文中，亚历山大把波斯人纳入了和谐一致的世界，用以建构他的帝国体制和精神激发。他相信，他从神性中得到使命要使人们和谐，他是世界的调解者。他把民族不同的生活习俗糅合起来，统一视作亲人。希腊人和野蛮人的观点在这里重新被构建，好人即是希腊人，坏人则是野蛮人。
亚历山大的和谐一致（homonoia）成为了后来罗马世界（concordia）和谐一致的基础，亚历山大本人作为harmostes，世界协调者的国王的作用，亦造成了深远的影响。

有时间润色整理，明天可能会写第二部分吧

第二部分.早期廊下派
即使亚历山大的征服强大的打破了旧有的世界，但是要在精神上建立一个新世界，亚历山大一个人的努力是远远不够的。他虽然征服了世界，却没有触及灵魂。当世界的观念被打开，新的精神世界需要被建立，这样才能适应新的帝国框架。廊下派的芝诺和他的追随者们是承担这一重任的第一批人。廊下派的观念至今依然影响着西方世界的建构。可惜的是，芝诺、克勒安忒斯和克律西浦斯这三位廊下派最初的领导者，他们的著作大部分散佚了，留下来的残篇大多是二手资料。这使得我们只能窥知这个学派的一些原则和主要观点。

其一.平等：在母系教派中的起源
首先，我们不得不提到的是，希腊晚期思想的东方化的转变，这与哲学家们的东方身份是分不开得。希腊思想家中的非希腊血统人数大量增加。犬儒派的创立者，安提斯忒涅斯，是雅典公民和色雷斯奴隶妇女的儿子，他的追随者大部分是腓尼基人、亚洲希腊人和色雷斯人。第欧根尼是来自黑海边锡诺普的一个银行家的儿子。阿里斯提波斯，库瑞涅派的创立者，来自非洲。而我们的主角，廊下派的创立者芝诺，是来自塞浦路斯的腓尼基人，在他的门生中有一些是塞浦路斯人，一些来自亚洲大陆，甚至后来还有来自美索不达米亚。通过他们，东方的观念开始和希腊观念大规模的交汇。显然，人人平等的观念，这个与廊下派休戚相关的理念能够说明这种融合。这种观念不难看出，在城邦瓦解的希腊社会晚期，这与非政治的外侨和外国人的地位提高有关，他们越来越可以公开表达自己的看法和见解，这样使得他们能够确立自己在社会等级中的地位。
但是，外国人地位的提高不是唯一造成这种平等观念的原因。闪米特的廊下派学者们，大多来自保持着母系教派的文明。芝诺的平等学说继承了柏拉图和第欧根尼的学说。不得不提到的是芝诺的观点，在平等的社会下，“我们可以感觉到每个孩子得到的父爱都是一样的。”这种观点在早期的罗马法里得到体现。根据巴霍芬整理的资料，查士丁尼的《法学概要》中有关平等的自然法与乌尔比安的观念休戚相关（《民法和告示》），他们的称述方式都揭示了平等的自然法源自于母系文明。母亲孕育了孩子，对她来说，每个孩子是平等的，并不会把所有东西只给一个孩子。这项根据自然的法律就是母亲的法律，而根据这项法律，人人都是平等的，人都是生而自由的。（《法学概要》）乌尔比安甚至将这一概念拓展到人以外的生灵上。

其二.平等：具有神圣实质的平等火花
根据廊下派，东方的思想因素确实构成了平等的概念，而另一根源也不能被忽视。廊下派认为，与宇宙本质相一致的生活就是同宇宙的逻各斯（logos，世界的规律）相一致的生活。自然法，koinos nomos，充斥着宇宙，他是神圣的逻各斯，而每个人那里都保持着这神圣逻各斯的火花，一段apospasma（碎片），它构成了每个人的人格核心。既然每个人的人格实际上都是神圣的宇宙逻各斯（世界的规律）的碎片构成的，那么每个人都由于他们那里的apospasma即碎片而平等。廊下派的这种观念确实与赫拉克利特有关，赫拉克利特的逻各斯的koine（共同）观念确实说明了同样的问题，尽管赫拉克利特将人的真知划分了等级，这种观念类似贵族式的观念。廊下派本身并没有给人的真知划分等级，尽管他们也保持了来自犬儒派的观点，即将智慧之人视作贵族。不过由于廊下派作品的散佚，具体廊下派是如何调和智慧者和卑鄙者不平等的理念就不得而知了。

其三.世界城邦
在这点上，廊下派与希腊，同时与亚历山大的观点产生了分歧。亚历山大有关帝国人民和谐一致的观念依然是希腊观念的拓展，即野蛮人和希腊人的分别，并最终将他们融合为一。廊下派去并不积极与创造和谐一致的世界，世界城邦并不需要被创造，因为在他们看来，和谐一致已经降临，虽然只有智慧之士之间能够看到他。所以，廊下派对于希腊化时期君主理论并没有进一步的贡献。廊下派的观念发现了人的灵魂，并感受到了来自灵魂的孤独，进而为基督教理念的传播提供了帮助。

其四.道德人格的演化
尽管在芝诺早期的作品中能够看出犬儒派极端的非政治主义，以及对晚期希腊城邦价值观的瓦解作用，但是他的后期，已经转变为接受现行的政治结构。从他的残篇中似乎能看出一种神义论的发展，尽管世间充满邪恶，但是世界依然与神的意愿一致，也是可能创造的最好的世界了。进而发展为，智慧之士也需要在社会和政治结构中与人合作。德性的重要性在柏拉图和亚里士多德之后被再一次重视，人的道德人格，善的观念需要担当起对宇宙逻各斯的责任，这种责任进而取代了对社群的责任。一种观点流行着，意图的纯粹性就是最高的善。这种思维进一步影响了在王权神话的年代，对国王义务和道德的塑成以及其重要性。

其五.义务的概念
大量新的道德人格观念的引入必然导致一些新的概念学说。柏拉图和亚里士多德关于城邦是人之生存所给定的框架，以及对arete（德性）和eudaimonia（快乐）的讨论只能用来区分世界中不同人的地位。现在，社会和政治的因素退居第二，同时，作为行为最高知道的宇宙逻各斯，它的碎片为每个人所具有，而人之行为自然同宇宙理性具有的伟大和谐一致。因此，芝诺提出了kathekon（适当的行为，应尽的义务）。通过这个义务的观念，智慧之士的道德理念和生存得以和政治制度联系在一起。即因为人格是宇宙逻各斯的碎片，那么这种宇宙最高指导使得智慧之士必须在社会中有应尽的义务，这样人格才能和逻各斯和谐一致。政治的观念被提出，智慧之士不在仅仅是非政治性，非社会性了。

其六.孤独的皇帝
罗马最优秀的人士，欣然接受了廊下派这个积极的观点，但是，这个观点，依然缺乏构建社会的精神。当智慧之士和逻各斯一切被抛进这个世界，即使神的旨意要求他完成义务，却依然没有把他们的心灵和他们的社群固定在一起。廊下派最独特的思想家，罗马的奥利略皇帝，这位处于权力巅峰的廊下派人士的观点，让我们能够对这种不足窥知一二。在他的篇章中，他劝告人们不要给生命过多的意义，因为死亡带走的只是现在而不是过去和将来。他也嘲笑那些隐居到深山中试图追求心灵平静的人，因为唯一获得平静的方法就是隐退到灵魂的隐秘空间里去。因此，我们不能高估廊下派的影响，因为他们的观念依然缺乏社会性，并没有构筑起一个社群，纵然他们给基督教的被接纳铺垫了道路。

第二部分完

口胡！

普世是一种观念。罗马人治下的和平而已。

今天下午去锻炼，晚上有时间再写。你咋突然变正经了